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我們應(yīng)當(dāng)從哲學(xué)的，觀念論表象的封閉圈子里逃脫出來，進(jìn)入到某種真實(shí)世界的建構(gòu)上。

我的論點(diǎn)會(huì)是...我將把它當(dāng)作我的例子，一個(gè)短篇故事

由伊塔洛·卡爾維諾寫的，但我想要給他一個(gè)扭轉(zhuǎn)，一個(gè)斯大林式扭轉(zhuǎn)，讓它變得更黑格爾一些。

只是為了先給你們一個(gè)概念 這個(gè)故事講述的是內(nèi)部和外部之間的反身性。這個(gè)故事是這樣被講述的，也許是這些著名的書籍中的一卷，《國王在聽》，它關(guān)注的是聽覺。

在一個(gè)無名王國里，皇宮變成了一只巨大的耳朵，國王因受叛亂的恐懼所困擾和麻痹，努力去聽宮殿里回蕩的每一個(gè)微弱的聲音，仆人們的腳步聲，竊竊私語，遠(yuǎn)處傳來的喇叭聲，在國旗被夷為平地的儀式上，宮殿外圍傳來城市的聲音，步槍的轟鳴聲，等等，等等。國王看不見這些聲音的來源,他癡迷于解讀它們所指向的意義和命運(yùn)。

這種解讀性的偏執(zhí)似乎是要...我這里再次強(qiáng)調(diào)，這就是國王的生活方式，有點(diǎn)像是，“到處都是聲音，我的天啊，它們到底是什么意思”，等等，等等。

“這是針對(duì)我的陰謀嗎？” 或者其他什么的想法。

不停解讀著這些一切，然而一件事情的發(fā)生阻止了這種解讀性的偏執(zhí)并讓國王完全為之著迷。

透過窗戶，風(fēng)把一個(gè)女人的歌聲中帶入，聲音擁有著純潔的美麗，對(duì)于國王來說它是獨(dú)一無二的。

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這是自由之聲。

他走出宮殿，來到空曠的地方，在樓梯上與人群混融在一起。

首先，你應(yīng)該注意的第一件事是這個(gè)國王不是傳統(tǒng)意義上的君主，而是現(xiàn)代的，極權(quán)主義里的暴君。傳統(tǒng)意義上的國王不關(guān)心周圍的環(huán)境。

他傲慢地?zé)o視它，他把這些阻止陰謀的焦慮留給他的大臣。

這里則是一個(gè)癡迷于陰謀和情節(jié)的現(xiàn)代領(lǐng)袖。

“去統(tǒng)治則是去解釋”，是斯大林主義的完美公式， 它曾是一個(gè)無休止的偏執(zhí)癥和詮釋學(xué)的系統(tǒng)。

所以當(dāng)國王被那種純粹女性聲音的及時(shí)生命享樂所吸引時(shí)，這會(huì)是很顯而易見的一種幻想，一種打破表象的閉環(huán)的幻想。( 然而不幸的是，這并不是對(duì)卡爾維諾本人而言。）

一種與純粹外在的、純潔美好的女性聲音重新融合的幻想，但這種聲音卻是一種剩余，是自我指涉的表象牢籠的剩余。

這個(gè)聲音不需要解釋，它只是給聲音以身體，而聲音仿佛享受著它自己的運(yùn)動(dòng)。

如果我沒弄錯(cuò)的話，這就是卡爾維諾寫這個(gè)故事的原因。

這是蘇珊·桑塔格的“反對(duì)闡釋”的另一種變體。

這種闡釋的惡性循環(huán)是我們存在的某種閉合的，語言的囚籠，生活的藝術(shù)就是打破這種狀態(tài)，進(jìn)入直接在場的新鮮空氣里。

我想簡單地嘗試去……當(dāng)然 我不同意這一點(diǎn)。

我認(rèn)為這是一個(gè)形而上學(xué)上的相遇

那么 我們應(yīng)該如何改寫這個(gè)故事呢

如果你知道我斯大林主義的那一面的話，

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你會(huì)已經(jīng)猜到我將如何修改這個(gè)故事從而讓它變成我想要的樣子。

這里所缺少的是這樣的過程/方式：聲音本身“無辜”的外部性早已把自己標(biāo)記、銘刻在闡釋性表征的鏡像之中。

我想我們應(yīng)該這樣做，我只要給這故事再加上一段，當(dāng)國王跟著聲音走出宮殿時(shí)，他立即被逮捕了。女人的聲音是陰謀者的工具，用來引誘他離開守衛(wèi)森嚴(yán)的宮殿，等等。

我想精確地得到這個(gè)外部性的點(diǎn)

即他所迷戀的， 然后他掉入了陷阱。

這才是真正的陰謀，陰謀不是所有的謠言等等。

真正聰明的陰謀正是給你一條出路。

這給我們帶來了，如果我能深入，另一種意識(shí)形態(tài)反思。

也許你知道這句話，但我喜歡它，不管怎么說這引出了我們該如何解讀這種在意識(shí)形態(tài)批判中，涉及聲音本身的淫蕩性

在語言、聲音的符號(hào)肌理中的淫穢物質(zhì)性。

也許你知道這個(gè)故事，實(shí)際上我要再復(fù)讀一次，

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你知道，我來自斯洛文尼亞，在奧地利南邊。在奧地利南部與斯洛文尼亞接壤的地方，有一個(gè)叫克恩滕的州，Carinthia。他們曾有過一個(gè)"偉大的"領(lǐng)袖叫...約爾格·海德爾，你認(rèn)識(shí)的，就那個(gè)出了名的原法西斯民粹主義者。他在政治領(lǐng)域用了無數(shù)遍的極其荒唐的招式，就是聲稱我們斯洛文尼亞人覬覦著克恩滕，并想要占領(lǐng)它。

他最大的政治宣傳語就是“K?rnten bleibt deutsch！”

”凱恩頓留在德意志“，我的左翼朋友們(不是我的朋友，我們后來才認(rèn)識(shí)的）是如何反攻的？

跟你想象的不一樣，他們找了一個(gè)更精妙的闡釋角度。他們并沒有像平常的無聊的馬克思主義者那樣點(diǎn)破他煽動(dòng)群眾的方式，說他在煽動(dòng)虛構(gòu)的恐懼等等，或者說這是為了掩蓋某些矛盾什么的。

沒有，他們做的事情及其簡單，但這件事足夠讓海德格爾（在民眾看來）惡心至極。

他們在日報(bào)上購買一個(gè)板塊，幾乎有半張那么大，然后他們只是直接印刷了他最為人所知的口號(hào)：“克恩滕留在德意志！”或“我們將留在德意志！”

然后在這一口號(hào)后面添加了一大串完全無意義而又下流的變式。

整個(gè)廣告讀起來是這樣的:“德恩滕仍留在克意志！”， “克意志仍留在德恩滕！”“克意志人流在德恩滕！”，等等。

所以對(duì)我們所有人來說，這產(chǎn)生了一種惡心的、下流淫蕩的效果。

這也是我們不應(yīng)小看的機(jī)制之一。

你比如說，你知道那個(gè)德國樂隊(duì)嗎，做工業(yè)重金屬搖滾的樂隊(duì)，叫德國戰(zhàn)車。

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我喜歡他們，我認(rèn)為他們在這方面基本上在做同樣的事情，而且做得很好。

有時(shí)候他們會(huì)...你懂的，有些人，比如有些自由派會(huì)擔(dān)憂，會(huì)對(duì)他們有兩難的看法和態(tài)度：他們會(huì)說，“是的，我們知道他們是在諷刺...”，因?yàn)檫@支樂隊(duì)的風(fēng)格就是去模仿某種硬極權(quán)的儀式之類的東西。

司空見慣地，這些（自由派）會(huì)說“我們知道這是在諷刺在淡化...”

“但如果有一些年輕人直接認(rèn)同了這些，然后變成新納粹主義分子怎么辦呢？”等等的話。

但我認(rèn)為這些聲音完完全全誤解了（德國戰(zhàn)車）在做的事情。

他們不是純粹在重復(fù)納粹的形式，

而是把它還原成一種無意義的能指。

他們正在對(duì)那些納粹的內(nèi)容做的事情

就是那種下流淫蕩的，和“克意志人流在德恩滕！”差不多的事情。

因此，當(dāng)你把意義懸置起來，你就會(huì)注意到這些被用于指涉的物質(zhì)性本身的淫穢之處。

我覺得這種策略是相當(dāng)有效的，甚至可能比直接的意識(shí)形態(tài)批判還有效得多。

所以，我完全不認(rèn)同那些覺得“如果你模仿極權(quán)主義的儀式，你就是在玩火。”的驚弓之鳥。

這完全取決于你如何模仿他們。

他們在做的事情基本上，正如我們提過的，基本上和卓別林在《大獨(dú)裁者》中做的事情一樣，就是讓亨克爾這個(gè)角色言說一些無法理解的、惡心的話語，這些話語又是德語，又不是德語，等等等等。

我認(rèn)為這甚至說明了一個(gè)更普遍的要點(diǎn)，類似于我昨天說的“第三次浪潮實(shí)驗(yàn)”的那個(gè)要點(diǎn)。

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我可以再舉一個(gè)類似的例子，這個(gè)例子甚至更加可怕。

你看到過...你看過那部電影嗎？

我也不知道是不是是一部戲劇，就是音樂劇《歌廳》，麗莎·明奈利演的。

你記得的是吧。故事就是說

有一次，他們兩三個(gè)人在鄉(xiāng)下的小旅館住下，然后那個(gè)小男孩開始唱那首歌：

"一只鳥，怎么怎么醒來，明天屬于我?！?等等。

如果你想測試你的朋友是真正的智者還是半開化的白癡，就觀察他們對(duì)這個(gè)片段的反應(yīng)，如果他們像我的大多數(shù)朋友那樣，

說：“哦，現(xiàn)在我明白法西斯主義的吸引力是怎么來的了...”，那他們就是白癡。我覺得這部電影在這個(gè)地方是非常具有欺騙性的。

這也是...在這里我同意巴迪歐的觀點(diǎn)，他也對(duì)這個(gè)觀念持深深的懷疑態(tài)度，

這里至少對(duì)我來說，蘇珊·桑塔格，她才是那個(gè)壞女人，在她關(guān)于萊妮·里芬斯塔爾的文章中，就已經(jīng)試圖證明過這個(gè)點(diǎn)了。不只是在她的納粹階段，而且如果你去看萊妮·里芬斯塔爾的早期和晚期的作品，她總是對(duì)那些你可以指定為是為某種原法西斯主義者的動(dòng)機(jī)著迷。

她的19世紀(jì)20年代的山地電影，你知道的，這些英雄的、犧牲的、奮斗的山頂（故事）等等

《藍(lán)光》這部杰作我想吸引了希特勒的注意，希特勒就是這樣邀請她參加導(dǎo)演《意志的勝利》的。

然后你們知道，二戰(zhàn)后，她在她又因她的攝影集，肯尼亞的一些黑人部落而著名，我想今天的肯尼亞。

她的想法是，她再次被這種陽剛、力量和美麗所吸引，

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最后，你知道她在最后幾年做了什么，這是不可思議的

但她說，是的，你要去深海潛水，當(dāng)她80歲，甚至90歲的時(shí)候

但有觀點(diǎn)說，她的作品是一脈相承的。

我完全反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)。當(dāng)然，她是個(gè)惡心的民粹主義者等等，但我認(rèn)為，你們不應(yīng)該把法西斯主義和我們通常認(rèn)為是原法西斯動(dòng)機(jī)混為一談。

許多事情本身根本不是法西斯主義

這是我昨天的觀點(diǎn)，如今天的自由主義者很流行說，每當(dāng)他們看到游行群眾紀(jì)律嚴(yán)明，就會(huì)說“哇哦，是法西斯主義！”

對(duì)不起。但為啥? 我們都知道，希特勒從社會(huì)民主黨那里學(xué)來的。是社會(huì)民主黨先開始這么做的。

現(xiàn)在， 應(yīng)該要有一個(gè)自由主義的答案了。 當(dāng)然， 因?yàn)檎麄€(gè)時(shí)代的精神早已是極權(quán)主義式的了。

不，我認(rèn)為這是至關(guān)重要的... 在這里我同意巴迪歐關(guān)于原始法西斯主義的觀點(diǎn)，在某種意義上，它還不是真正的法西斯主義。

但是它的元素確實(shí)是在那的。但這...在這里， 我愿意采信這種解構(gòu)主義的觀念， 這種歇斯底里式(?)的，意識(shí)形態(tài)既為表達(dá)方式。

使法西斯主義成為法西斯主義的并不都是這些因素。

有些人還更法西斯.

我不是說你可以用另一種進(jìn)步的方式來表達(dá)反猶主義。

我認(rèn)為這是反猶太主義或至少是反猶太人的邏輯，是一個(gè)絕對(duì)的征兆，在某種意義上...

你不能在這上面玩游戲如... 我們可以有一個(gè)進(jìn)步的運(yùn)動(dòng) ，只為了讓事物發(fā)生轉(zhuǎn)變。

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在最開始，使用一點(diǎn)點(diǎn)方法來調(diào)動(dòng)反猶主義的人。

我認(rèn)為，反猶太主義是一個(gè)絕對(duì)的癥狀般的征兆，有些什么是不對(duì)勁的。

如果它是左翼反猶太主義，它出自左翼自身中。 就像這例子一樣：

在蘇聯(lián)，我們可以精準(zhǔn)地定位到，蘇維埃意識(shí)形態(tài)采取這種潛在的反猶主義說法的時(shí)刻。

準(zhǔn)確地來說，它正是在斯大林全面掌權(quán)的時(shí)候。

在那里，你們可能知道，整個(gè)意識(shí)形態(tài)的合法性改變了。突然之間，

家庭再次被認(rèn)為是（社會(huì)的）中心。

離婚、墮胎都非常重要... 好，所以再次回到萊妮·里芬斯塔你明白了吧，我們不應(yīng)該把敵人想得太夸張。

在某種意義上，我想說，幾乎百分之八九十的納粹價(jià)值觀，我們應(yīng)該

接管它們。不，我沒有瘋，我也不是那個(gè)意思。但是沒有東西天然是納粹。

例如，在社會(huì)團(tuán)結(jié)的概念中。

不，這可能有著或這或那的以為。

問題是，當(dāng)你定義

在種族層面的社會(huì)團(tuán)結(jié)，比如在對(duì)抗猶太人入侵者的威脅時(shí)，

這才會(huì)使它成為(納粹價(jià)值觀)，而如此(納粹價(jià)值觀)并不是本來就在其(社會(huì)團(tuán)結(jié)）觀念自身之中。它是紀(jì)律性的觀念，為社區(qū)犧牲的觀念。

我討厭那些自由派... 當(dāng)你提到犧牲、斗爭時(shí)，（他們就）嚷嚷：“哇哦，法西斯主義！” 不是這樣的！ 為啥？

對(duì)不起。 為啥？而這里在一次，我們可以...我們應(yīng)該從這里走到最后。

我不認(rèn)為在萊尼的那些山地電影中已經(jīng)有任何關(guān)于原法西斯主義的東西。

也許我跟你們提過。抱歉，如果我又再一次復(fù)讀自己。

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我知道我在某些小組里提到過，但不是在這里。

我認(rèn)為甚至有一個(gè)物質(zhì)上的證明，一個(gè)要素可以表達(dá)出(?)，她最著名的山野電影《藍(lán)光》，講述了一個(gè)山區(qū)里的小城市，然后一個(gè)神秘的女孩作為流浪者在那里生活。

我知道我的一些猶太朋友甚至試圖把這部電影解讀為一種描繪反猶主義的作品，因?yàn)榕ⅲ缓笫谴迩f里的居民，試圖對(duì)她加以私刑，等等。

但更重要的是，我有個(gè)簡單的資料，你知道誰是這個(gè)電影場景的主要作者嗎?

大電影家貝拉·巴拉茲，他是一名猶太裔共產(chǎn)主義者 在當(dāng)時(shí)1930或31年，他是萊妮·里芬斯塔爾的情人。

所以，你知道，重要的是歷史的偶然性。

你應(yīng)該永遠(yuǎn)記住...意識(shí)形態(tài)...

首先說明，我同意我現(xiàn)在的敵人，曾經(jīng)的朋友，厄內(nèi)斯特·拉克勞，他很好地以一種解構(gòu)主義的方式強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)作為表達(dá)的邏輯，這里的意識(shí)形態(tài)空間，是一個(gè)動(dòng)機(jī)和元素自由浮動(dòng)的空間。然后每個(gè)元素都有一個(gè)差分值，在這個(gè)意義上，它可以鏈接到其他元素上，這樣沒有任何元素——反猶太主義幾乎是個(gè)例外——但就算是這樣，厄內(nèi)斯特（拉克勞）也太瘋狂了，他沒有和我達(dá)成一致。他信奉進(jìn)步的反猶太主義等等。

你可以舉很簡單的例子：

以生態(tài)為例。生態(tài),就其本身是中立的，意思是說，我們有一個(gè)社會(huì)主義生態(tài)學(xué)，聲稱“都怪資本主義剝削，只有中央集權(quán)的國家控制才能做到等等?！?/p>

也有保守主義生態(tài)學(xué)，聲稱“自從工業(yè)革命之后每況愈下 我們應(yīng)該回到……之前”之類。

我們有，我不知道，去中心的無政府主義的生態(tài)學(xué)，這個(gè)想法是“讓我們回到小型的，自我維持的社區(qū)”等等。

你甚至可以鏈接到比如，生態(tài)學(xué)的女權(quán)主義，聲稱對(duì)自然的殘酷剝削總是某種程度上與女性的從屬角色有關(guān)。

我們有資本主義生態(tài)學(xué)，他們的理由是——而且一定程度上是對(duì)的——如果你看看歷史記錄，如果有的話，那些所謂的社會(huì)主義國家，他們關(guān)于生態(tài)的記錄要糟糕得多。

這兩次生態(tài)災(zāi)難發(fā)生在蘇聯(lián)，可能發(fā)生在，等等。

你也可以說我至少對(duì)此沒有反對(duì)意見，至少在某種程度上，市場是有效的。我只是覺得它不會(huì)一直有效。

市場是有效的。我只是覺得它不會(huì)一直有效。

你知道，這種將生態(tài)市場包含在內(nèi)的想法，即所謂的……

我認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語是加入價(jià)格的“外部性”等等。

所以我說，要點(diǎn)在于這就是意識(shí)形態(tài)空間的運(yùn)作方式。

每個(gè)元素都是潛在的自由浮動(dòng)的。

它沒有完全的同一性。

甚至女權(quán)主義。你可以有反資本主義的女權(quán)主義聲稱，你知道，在東方的女權(quán)主義，你可以有各種各樣的……

你所列出的所有元素都可以通過這些不同的方式被鏈接起來。

那么我們要分析一種意識(shí)形態(tài)，僅僅把它還原成元素，并這么說是不夠的：

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“我們有這些元素，紀(jì)律，犧牲等等……呵呵，原法西斯主義！”

不，沒有原法西斯主義。

要么是，要么不是法西斯主義。法西斯主義是一種特定的表述，這意味著，法西斯主義是鏈條本身的結(jié)構(gòu)、原則，當(dāng)你以一種特定的方式，把整個(gè)鏈條結(jié)合在一起時(shí)。其中需要，你們記得，就像我說的，反猶主義，一個(gè)主人能指。

（被打斷）抱歉，是的。不不不，我寧愿被打斷，因?yàn)槲揖Ａ吡恕?/p>

所以，你們知道我為什么這么說，因?yàn)檫@是一個(gè)很好的例子，我們之前說的要有討論...

如果你現(xiàn)在打斷我，我就能裝出一副我還有很多話要說的表象，但這只是為了打斷你。

但（表象下面）什么也沒有，所以為了救我自己，我需要你殘酷地打斷我的創(chuàng)造性思維

（看起來如你所說，它們真的都是憑空漂浮著的。）

（所以這更是一個(gè)如何展現(xiàn)它們的結(jié)構(gòu)，并且你說了它們的信息在能指鏈中被籠統(tǒng)化。但我想到了羅莎·盧森堡，她切中了關(guān)鍵的一點(diǎn)） 什么時(shí)候？

（當(dāng)她說社會(huì)主義和野蠻之間的區(qū)別很小，在于中心對(duì)抗的多寡，在于是暴露它還是...）我完全同意你的觀點(diǎn)，那是我和厄尼斯特·拉克勞之間的大爭吵，

他認(rèn)為這是他所說的馬克思主義原教旨主義，本質(zhì)主義的一部分。

甚至包括談?wù)撝行膶?duì)抗。

他想要絕對(duì)開放的多重性。

他聲稱我們有多重的斗爭，例如

反資本主義的斗爭，僅僅只是其中的一種斗爭，我們有種族主義斗爭，女權(quán)主義斗爭，到處都是。

他聲稱我們可以在它們之間建立所有可能的等價(jià)的鏈條。

但是對(duì)他來說，沒有絕對(duì)的首要事項(xiàng)。

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任何斗爭的重點(diǎn)都是一種實(shí)體論者本質(zhì)主義。

相對(duì)于他過去的作品而言，我覺得他已經(jīng)退步了。

要我說的話，我覺得可能他最重要，最好的著作都是在《霸權(quán)與社會(huì)主義策略》之前的。

還記得他那本關(guān)于馬克思的理論中的政治學(xué)和意識(shí)形態(tài)的書嗎？

那是他早期的書，是用英語出版的。

他不想重新出版，因?yàn)樵谀抢?，以一個(gè)非常好的方式,他的解讀和你剛才的點(diǎn)完全是一致的。

就是說，階級(jí)斗爭并不作為一個(gè)直接的內(nèi)容，而恰恰是一個(gè)表述某些內(nèi)容的形式性原則，你知道這樣的解讀可以是很成功的，在某種意義上這是很符合黑格爾主義的。

你應(yīng)該把階級(jí)斗爭分為兩個(gè)層次。

作為形式原則的階級(jí)斗爭，和作為元素之一的階級(jí)斗爭，這兩者可以是矛盾的。

弗雷德·詹明信讓我注意到了一個(gè)點(diǎn)。舉一個(gè)美國政壇的例子，

通常...不是階級(jí)斗爭，應(yīng)該說階級(jí)對(duì)立是以一種完全倒轉(zhuǎn)的方式被超定的。

這個(gè)例子是弗雷德·詹明信的一個(gè)不錯(cuò)的例子，就是理查德·尼克松和約翰·肯尼迪的那場史詩級(jí)的電視辯論。

約翰·肯尼迪的整個(gè)論點(diǎn)就是，我是上層階級(jí)的人。

而尼克松像個(gè)下層階級(jí)的人一樣，等等。

而且...不幸的是，我發(fā)現(xiàn)這種情況也經(jīng)常發(fā)生在美國女權(quán)主義官員身上，雖然他們不總是這樣。

我也很清楚有人試圖組織洛杉磯地區(qū)的西班牙裔非法移民勞工、婦女，等等。

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但我想說的是，尤其是當(dāng)它與原始的反伊斯蘭的美國政壇聯(lián)系在一起時(shí)，

整個(gè)背景就變成了“我們這些中上階級(jí)的女人才有真正的解放性，而這些愚蠢的紅脖子和工人階級(jí)才是真正的原教旨主義者...”等等等等。我想說的是，你可以有一個(gè)階級(jí)斗爭，或某一個(gè)階級(jí)的位置是壞人，或者隨便你想叫他們什么，這一個(gè)（壞人的）位置擁有很多工人階級(jí)的特征，這就是民粹主義的中心點(diǎn)了，這就是為什么...

我感覺我們沒時(shí)間來辯論這個(gè)點(diǎn)了，可能還有很多黑格爾的東西要講，但是這才是為什么我和厄內(nèi)斯托·拉克勞有這么激烈的論戰(zhàn)。

他認(rèn)為民粹主義也是中立的，或不僅是中立的，甚至是更站在正義的這一邊的。

我不同意。我認(rèn)為民粹主義是在其概念上就不能夠被消解的。就像你說的那樣，對(duì)激烈的對(duì)立關(guān)系的模糊化。

民粹主義，我覺得，就是，厄內(nèi)斯托總喜歡去用拉康意義上的“女人不存在”的變式，

或者“社會(huì)不存在”。但對(duì)于民粹主義來說，社會(huì)是存在的。

這是民粹主義的基本前提，民粹主義存在的方式...這就是為什么民粹主義很容易滑向反猶主義。

你比如說...當(dāng)然，這里的問題是政治性的。

厄內(nèi)斯托設(shè)想的前景是...他是個(gè)老左派庇隆主義者，是吧。

他喜歡庇隆。但不幸的是，我覺得，可能庇隆確實(shí)有一些好的方面，但基本上他對(duì)于阿根廷來說是一場災(zāi)難。

庇隆，你懂，民粹主義的基本機(jī)制就是要把社會(huì)中腐敗的剩余給切割掉。

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然后我們就可以團(tuán)結(jié)在一起。還有就是，我認(rèn)為民粹主義還有一個(gè)要素，

就像法國人說的那樣，“我什么都不想知道”。

（民粹主義）永遠(yuǎn)有這樣一種任性的無知，就是“別用這些復(fù)雜的東西唬我直接告訴我這些家伙是誰就行了”，等等。

讓我告訴你們一個(gè)我的超驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)，有點(diǎn)形而上學(xué)，但是意思就很簡單。

你可能知道這個(gè)故事，很精彩。

這個(gè)危機(jī)...不是最近發(fā)生的...呃...我感覺，我是不是已經(jīng)說過這個(gè)事情了？

對(duì)不起，現(xiàn)在我有點(diǎn)怕我是不是這在復(fù)讀這件事，即使對(duì)于我現(xiàn)在已正在做的事情來說。(齊廣義上認(rèn)為自己一直在復(fù)讀自己的觀點(diǎn))

這個(gè)故事我講過了嗎？就是當(dāng)時(shí)有...

當(dāng)時(shí)美國有那些茶黨們，茶黨，你知道的，就那些共和黨人抗議奧巴馬的稅收，

當(dāng)時(shí)我就坐在電視后面...，我講過嗎?

沒講過是吧，好的，這個(gè)故事可好了。

我跟你講有件事情震驚了我，這件事情可以把我們帶回表達(dá)方式的原理。

我當(dāng)時(shí)在酒店里累得跟狗一樣，然后不停地在電視上調(diào)臺(tái)，然后，唯一一個(gè)...不好意思，我們來個(gè)小測試吧。如果你們中間有美國人的話，你們平時(shí)看新聞都看哪個(gè)臺(tái)？

福克斯？他們真的是唯一一個(gè)還有點(diǎn)意思的新聞臺(tái)了，它很厭惡那些自由派的面無血色的表情。

這可不是瘋話。好，就和平常一樣，我在看福克斯的新聞，但是后來我在PBS上看到個(gè)不錯(cuò)的紀(jì)錄片

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就那個(gè)，很偉大的左派歌手皮特·西格，還是個(gè)追隨者很多的標(biāo)志性人物，對(duì)吧？后來?？怂共サ臇|西把我給震驚了。

有一個(gè)現(xiàn)場轉(zhuǎn)播的，共和黨人反對(duì)奧巴馬的集會(huì)。

你懂的，就反奧巴馬，開著大卡車穿越德克薩斯州的那種集會(huì)。還有一個(gè)假扮的民謠歌手在唱反奧巴馬的歌。然后我就在這個(gè)節(jié)目和皮特·西格的歌兩邊調(diào)來調(diào)去。但是這兩個(gè)節(jié)目的相似性真的讓我吃驚。皮特·西格在歌里就唱，我們這些老百姓就被這些大公司壓迫。

等等，等等。我還挺喜歡Pete Seeger的，然后我就調(diào)到（?？怂梗┑倪@個(gè)人說，這些華盛頓的官僚搶走了我們德克薩斯人民的稅，我們才是付出代價(jià)的人...又怎樣怎樣。

怎樣...這就是我想說的，這是在美國的一個(gè)非?？杀内厔?，就是這種原教旨民粹主義的反集權(quán)主義動(dòng)機(jī)如今已經(jīng)幾乎被完全重新挪用，并被縫進(jìn)了右翼的能指鏈中。

所以我還要說，我完全同意你的觀點(diǎn)。

我覺得有些內(nèi)容...如果你去讀這本書的話你會(huì)發(fā)現(xiàn)這本書很有意思，雖然它會(huì)對(duì)我有一些攻擊。

這本書叫做《民粹主義的理性》，里面有很多精彩的片段，

但是我只是覺得，他完全形式化了的民粹主義觀念太過于抽象了。為什么呢？

因?yàn)檫@樣他就不得不將共產(chǎn)主義者也歸為民粹主義者。像貓，或者南斯拉夫總統(tǒng)鐵托等等這樣的人。

我覺得這完全就是在亂搞。這些人在任何政治意義上

都不可能是民粹主義者。我認(rèn)為，再說一次，民粹主義會(huì)通過提及勤勞的人民群眾來吸引支持，但同時(shí)會(huì)否認(rèn)基礎(chǔ)性的對(duì)立性。

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而且，厄內(nèi)斯托的問題在于他認(rèn)為這是一種本質(zhì)主義，如何如何，但我對(duì)他的不認(rèn)同來自于另一個(gè)問題，如果你去看他自己的作品，他自己會(huì)否認(rèn)，但他后來的內(nèi)容變得更加模棱兩可了。

我覺得這甚至都不是說在他的作品中所有的斗爭都是以同樣的方式漂浮著的。

他特別....比如說尚塔爾·墨菲，他也在這方面有很多有趣的反思。他們顯然把所謂的民主革命奉為圭臬，而且對(duì)他們來說，

如果你仔細(xì)看，他們甚至在這本《霸權(quán)與社會(huì)主義策略》中直接說了，對(duì)他們來說，所有其他的斗爭基本上都是民主斗爭的延伸。

比如女權(quán)主義斗爭的出現(xiàn)，是在人們說：“行，既然要平等，那為什么不給女性以民主呢？”的時(shí)候。

那么社會(huì)主義呢？當(dāng)人們提到政治平等性，那為什么不也要求經(jīng)濟(jì)的公平性呢？等等等等。

所以，我再次同意你的觀點(diǎn)。

如果你的觀點(diǎn)就是這個(gè)...不好意思。

然后我對(duì)于厄內(nèi)斯托還有一個(gè)更加根本性的問題。就是，你知道，我在那本三人狂歡的書中提出了這個(gè)觀點(diǎn)，那是一種非常矛盾的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于霸權(quán)...偶然性(《偶然性，霸權(quán)和普遍性》)那本書，我、朱蒂·巴特勒和厄內(nèi)斯特·拉克勞的辯論的那本書。矛盾的是，辯到最后我和厄內(nèi)斯托就決裂了。

厄內(nèi)斯托開始對(duì)我進(jìn)行人身攻擊了。

但是我和朱迪的關(guān)系還好。但在我們還在寫這本書的時(shí)候，厄內(nèi)斯托就開始有暴力傾向了，開始和朱迪斯有一些沖突。

因?yàn)樗诨貜?fù)她的時(shí)候特別的粗魯和傲慢，你懂，就是那種風(fēng)格。

她生氣也是完全不無道理的。

她讓他拒絕我。

比如我知道她有一段開頭是這樣的：哦，我們親愛的朱迪在用她的立式手槍開槍，怎樣怎樣。

你懂，就是這種居高臨下的態(tài)度。

但后來他轉(zhuǎn)向了我，事態(tài)就開始變得非常暴力而且越發(fā)激烈，就是因?yàn)檫@個(gè)階級(jí)斗爭的問題。

我認(rèn)為歷史性的問題并沒有在那里得到解決，我提出了這個(gè)觀點(diǎn)。

但我認(rèn)為...我覺得這也是朱迪的弱點(diǎn)所在。我從來沒有從他們那里得到說法。

我的問題在于，這會(huì)把我們帶回黑格爾的歷史性問題。就是為什么歷史觀不是從歷史性中來的。

你知道嗎，我希望你知道

朱迪·巴特勒的《性別麻煩》？好的，知道的是吧，你有沒有發(fā)覺這本書本身是有兩條軸線的。

一方面，它有一個(gè)關(guān)于我們作為性的實(shí)體是如何構(gòu)成的的理論。

你知道，她的理論就是在說性別不是自然的，而是通過演繹的方式扮演出來的，是偶然的，這些內(nèi)容。

另一方面，在這本書的結(jié)構(gòu)中，她有一種及其線性的敘述。

它從一種愚蠢的，零層次的本質(zhì)主義開始，當(dāng)人類，在一個(gè)固定的零點(diǎn)的時(shí)候以為我們的性別是完全自然的。

然后，你知道的，弗洛伊德已經(jīng)邁出了一步。

但是還不夠激進(jìn)，于是拉康又再往前了一點(diǎn)。

但還是不夠激進(jìn)。最后，略帶諷刺地，我們從她那里了解到了真相是如何的。

對(duì)于厄內(nèi)斯托來說，他和尚塔爾寫的最好的書也是一樣。

也是類似的這種身份流變性的想法，就是社會(huì)身份是偶然的。

然后他也用線性敘事補(bǔ)充了這個(gè)類似的想法。

也是從純粹的本質(zhì)主義開始。

然后，你懂，就有了第一次突破，托洛茨基和布爾什維克黨。

他的想法是有一種不均衡的發(fā)展，像葛蘭西為了霸權(quán)的斗爭。但我的想法是他們的思考都還不夠深入。

他們?nèi)匀皇潜举|(zhì)主義者，他們還是認(rèn)為這樣的偶然性可以和階級(jí)斗爭結(jié)合起來，像貓...

但最后，歐內(nèi)斯托得出結(jié)論說，不對(duì)，偶然性就是激進(jìn)的。

沒有一種...除了這種偶然的話語之外什么也不存在，而這種為霸權(quán)的斗爭是完全開放的，偶然的，等等等等。

而我的答案...

對(duì)于...我沒太明白你的問題

如果你不相信我，就讀讀這本書，因?yàn)槲乙呀?jīng)闡釋了這個(gè)問題，如果不是在第一篇文章里

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那就是在第二篇了，也是在討論這兩方面之間的關(guān)系。

也就是說，他們的基本理論就是所有的社會(huì)身份都是由話語在一個(gè)開放的、偶然的符號(hào)性表征過程中建構(gòu)的。

而對(duì)于他們的線性敘事方式，換句話說，他們的實(shí)證理論，我們的社會(huì)身份的不著邊際的社會(huì)建構(gòu)中激進(jìn)的偶然性，僅僅是對(duì)我們現(xiàn)在的歷史時(shí)刻適用嗎？

還是說從（歷史的）一開始就是這樣，用略帶諷刺的話說，難道早期的尼安德特人就已經(jīng)在進(jìn)行對(duì)霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)斗爭，并建構(gòu)著他們的身份認(rèn)同了嗎？

還是說我們只是在現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象？那為什么我們只在現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)它?

為什么馬克思或者其他學(xué)者在19世紀(jì)是愚蠢的本質(zhì)主義者，而現(xiàn)在我們才看到？

也就是說，他們的理論是什么?

它是一個(gè)具有普遍性的理論嗎？還是說這一理論只是在某些特定的，被定義為后現(xiàn)代的歷史時(shí)刻才是有效的呢？

在當(dāng)社會(huì)主義作為一種替代選項(xiàng)坍塌的時(shí)候。

我們都知道 所剩下的只是關(guān)于簡單問題的多樣性，然后你最多能想到的只是一個(gè)彩虹聯(lián)盟（意見一致者的聯(lián)合），不是在杰西·杰克遜的特定意義上，而是斗爭的多樣性靠著各種偶然等價(jià)性鏈接在一起。

正如厄內(nèi)斯特總是強(qiáng)調(diào)的那樣，不應(yīng)該支持任何關(guān)于某個(gè)核心斗爭的本質(zhì)參照物。

但它是完全開放的偶然

對(duì)歐內(nèi)斯托來說，沒有什么東西把生態(tài)斗爭和社會(huì)主義自然地聯(lián)系起來

生態(tài)的本質(zhì)中沒有和社會(huì)主義有特殊的連接。

這是完全開放的偶然斗爭。 我的問題是 他們自己的理論處于什么位置，

整體理論里，例如偶然的建構(gòu)或其他等等。

它們是歷史的，還是一直以來如此？

最糟糕的解決方案是某種落后的偽黑格爾觀點(diǎn)：“這一直是真的，但只有今天，在我們的歷史環(huán)節(jié)我們才可以看到，因?yàn)槲覀兩钤谝粋€(gè)我們的身份被直接的體驗(yàn)為偶然的時(shí)代”之類的。

我想說的是，有一種元?dú)v史被遺漏了

他們沒有為自己的理論的歷史性地位提供恰當(dāng)?shù)慕忉?/p>

我進(jìn)一步想說的是，這就是為什么對(duì)我來說，他們根本上只是提供了某種意識(shí)形態(tài)，在左翼斗爭的一個(gè)低潮期，在資本主義制度下的相對(duì)霸權(quán)中，甚至沒有人關(guān)心全球性的變化。

你能想到的只有這些微小的反抗， 戰(zhàn)略上的聯(lián)盟等等

（學(xué)生提問）你想反擊，或者說點(diǎn)什么？是的，但你們?nèi)齻€(gè)的指控，在書里，是說對(duì)方是潛藏的康德主義者。

是的，是的，這是真的。是的。但重點(diǎn)是，這很有趣，因?yàn)椋?/p>

你知道，這里的共通感很有趣，就像歐內(nèi)斯特

說的那樣，我和厄內(nèi)斯特用拉康派意義上的實(shí)在來反對(duì)朱迪，（朱迪斯）把拉康的實(shí)在看成是另一種形式的本質(zhì)主義。

現(xiàn)在，我已經(jīng)基本認(rèn)為她把實(shí)在理解成在一種簡單意義上，你知道的，真正獨(dú)立于象征（界）偶然性的東西。

另一方面，我和朱迪斯是黑格爾派的，

我的意思是，更多是對(duì)黑格爾和厄尼斯特的同情，對(duì)于厄內(nèi)斯特他對(duì)黑格爾的理解是那種無聊的教科書體系，認(rèn)為黑格爾是絕對(duì)唯心主義，在黑格爾那里一切都遵循概念必然性，等等。

所以，我對(duì)他們的基本批評(píng)，不是關(guān)于對(duì)與錯(cuò)， 而是他們的社會(huì)理論。

我指的是他們的理論的歷史影響。

我對(duì)于朱迪斯的批評(píng)是，她所描述的不是某種與眾不同的歷史觀， 而不過是一個(gè)純化、簡潔的關(guān)于當(dāng)今的主流意識(shí)形態(tài)的形式。

這就是為什么我認(rèn)為她總是在制造一些父權(quán)恐慌，這在今天已經(jīng)不再有效了。

我只是不認(rèn)為我們?nèi)缃竦闹鲗?dǎo)霸權(quán)的意識(shí)形態(tài)身份認(rèn)同

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對(duì)意識(shí)形態(tài)的解決方式是宣稱有某種父權(quán)身份認(rèn)同，然后我們需要顛覆它，等等。

我認(rèn)為，恰恰相反，如今她所說的只是...

我看不出這有什么顛覆性的力量。

我認(rèn)為如果你對(duì)某人說，聽著，你的性別不是你的本質(zhì)，你可以自由地重構(gòu)它，和男孩女孩亂搞，和猿猴亂搞，抱歉我說了這么難聽的話。

一次又一次地重塑自己

沒有固定的（性別認(rèn)同）， 年輕人會(huì)告訴你：是的，謝謝，這就是我正在做的。

我的意思是，你懂我的意思嗎？

我沒看顛覆性的行動(dòng)

好的 對(duì)不起 我們（今天）并沒有進(jìn)展。明天，我答應(yīng)過你們最后一次關(guān)于黑格爾的反思。這就是你如何識(shí)別一個(gè)真正偉大的思想家

當(dāng)然，有些現(xiàn)象是黑格爾未能把握的，無法把握的。

但這并不是說，有一些完全不同的邏輯是黑格爾無法理解的。

在某些現(xiàn)象中，黑格爾似乎忽略了，恰恰是黑格爾的維度，就像黑格爾沒有看到一樣。

這是什么意思呢？

好的，讓我以一個(gè)非常簡單、直接、經(jīng)驗(yàn)主義的方式，從一系列的話題開始，這些概念在我們這個(gè)時(shí)代非常重要，我們可以說黑格爾無法與之相適應(yīng)。

第一，重復(fù)的概念，我們已經(jīng)說過了，

我想重復(fù)一遍，重點(diǎn)是：什么樣的重復(fù)？

我們都知道黑格爾有一個(gè)非常好的關(guān)于重復(fù)的理論，但是這種重復(fù)，我們稱之為零重復(fù)，只是重復(fù)。

它總是通過觀念化或揚(yáng)棄來重復(fù)，你知道的，像那個(gè)經(jīng)典的例子：

理念首先是發(fā)生并表現(xiàn)為一種偶然的經(jīng)驗(yàn)，通過重復(fù)它“被揚(yáng)棄”了，轉(zhuǎn)變成了一個(gè)概念。

就像超經(jīng)典的例子 抱歉 我一直在重復(fù)

黑格爾的關(guān)于凱撒的巧妙理論。

我們有凱撒這個(gè)名字那個(gè)上了克利奧帕特拉的人，尤利烏斯·凱撒

然后我們得到了，正是在凱撒死后，（凱撒）成為了一個(gè)頭銜、一個(gè)普遍的概念、觀念化回歸了，在這個(gè)意義上，黑格爾沒有思考到的，我們或許會(huì)說：

但這是真的嗎？我認(rèn)為它更模棱兩可。

這只是純粹的重復(fù) 沒有揚(yáng)棄的環(huán)節(jié)的重復(fù)

在其他作品中，我認(rèn)為吉爾·德勒茲是對(duì)的，他關(guān)注的是兩個(gè)奇怪的床伴，他們是同一片精神“星叢”的一部分。

很抱歉使用這個(gè)下流的詞（badfellows）， 克爾凱廓爾和弗洛伊德

我認(rèn)為德勒茲在強(qiáng)調(diào)19世紀(jì)所謂的后黑格爾主義或后觀念論分裂有兩個(gè)方面是對(duì)的

我們通常過多地關(guān)注馬克思主義的方面和費(fèi)爾巴哈等等

實(shí)證性就像反對(duì)自我封閉，概念的循環(huán)， 主張一些積極的現(xiàn)實(shí)等等

但我認(rèn)為這或許是后黑格爾分裂中相對(duì)來說不重要的部分

真正具有革新性的是重復(fù)

重復(fù)，在克爾凱郭爾看來，這是至關(guān)重要的，整個(gè)克爾凱郭爾體系就是基督教。

克爾凱郭爾認(rèn)為，宗教是對(duì)哲學(xué)對(duì)抗性的重復(fù)，從蘇格拉底，柏拉圖，更確切地說，到黑格爾，比如回憶說。

當(dāng)然，在弗洛伊德那，強(qiáng)迫性重復(fù)是非常重要的，如弗洛伊德強(qiáng)調(diào)的，正是這種盲目的強(qiáng)迫（重復(fù)）。

這是第一個(gè)， 第二個(gè)是，無意識(shí)

現(xiàn)在，我馬上會(huì)詳細(xì)闡述這一點(diǎn)，因?yàn)樵谀撤N程度上，黑格爾絕對(duì)可以思考無意識(shí)，我對(duì)此進(jìn)行了檢驗(yàn)。

連拉康都意識(shí)到了

他說 我想我可能記錯(cuò)了 在《研討班IX：認(rèn)同》中有提到黑格爾式無意識(shí)。但拉康堅(jiān)持說（黑格爾式無意識(shí)）沒有像弗洛伊德一樣過分決定，這才是真正的難點(diǎn)。現(xiàn)代的，形式化的科學(xué)，黑格爾顯然將其斥為假裝知性的，作為真正的理性的對(duì)立面，機(jī)械的，等等。

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我們可以（反駁）說：黑格爾真的可以思考階級(jí)斗爭的對(duì)立嗎？

比如階級(jí)斗爭、性別差異，等等。

現(xiàn)在，我想把事情復(fù)雜化一點(diǎn)，

因?yàn)椋銈冎?，關(guān)于這每個(gè)話題，我們都可以證明，“黑格爾做不到”從來就不是一個(gè)問題。

是的，他做不到，但是

例如，通過重復(fù)我將在最后返回它

盡管如此，我認(rèn)為我們可以在黑格爾的作品中找到非生產(chǎn)性重復(fù)的痕跡。

它就在那里，在背景中， 但它就在那里 。具體是哪里？如果有時(shí)間的話，但我懷疑沒時(shí)間了，所以我現(xiàn)在，要宣告這事，好叫我問心無愧。

黑格爾的一些看似最成問題，最反動(dòng)的部分，恰恰具有這個(gè)維度。

例如，讓我到黑得洗不動(dòng)的

黑格爾關(guān)于戰(zhàn)爭的必要性的推論中去，你知道，這被認(rèn)為是康德派永久和平之夢的反面。

如果你仔細(xì)看看背后的原因，

你會(huì)發(fā)現(xiàn)黑格爾并不像今天的自由主義者所理解的那樣。

黑格爾并不像散文詩那樣熱衷于資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的夢想。

就像平凡的社會(huì)一樣 敵對(duì)結(jié)束了 我們過著和平的生活 等等

對(duì)黑格爾來說，必須時(shí)不時(shí)地有一場戰(zhàn)爭，不是因?yàn)槿魏诬妵髁x的原因，而是純粹的概念必要性。

正是因?yàn)樵谄毡楹吞厥庵g不可能有持久的和平，黑格爾在這里給出了一個(gè)可能聽起來很反動(dòng)的推理，但他的主張卻不是。這個(gè)想法是，時(shí)不時(shí)地，我們公民生活在或多或少滿意的瑣碎生活中，每個(gè)人都在自己的地方，必須時(shí)時(shí)提醒自己抽象否定的力量。

就像黑格爾在他的時(shí)代用一種美妙而殘酷的方式描述的那樣。

現(xiàn)在 我們還有更可怕的例子 當(dāng)他說一個(gè)信教的人很容易聲稱所有塵世生活都是渺小的。

但他說，我們這樣做 是在虛偽的生活中。

你知道，你說渺?。仗摚?、所有永恒生命都是徒勞的，然后你去了一家好餐館等等

但黑格爾說，當(dāng)你真正學(xué)到這一課時(shí)，情況會(huì)略有不同，比如當(dāng)外國士兵拿著軍刀殺人時(shí)，他提到了俄國人，當(dāng)哥薩克人在你家門前殺了你的家人，你得到了同樣的教訓(xùn)，但你得到的是真正的，關(guān)于塵世生活的渺小.

我想說的是，這是一個(gè)例子，證明了黑格爾的終極愿景并非是發(fā)達(dá)的平庸的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)。

他知道有一種否定性的剩余需要被反復(fù)重申。

如果有時(shí)間，我想做的是，因?yàn)檫@是我今天一直在玩的游戲，推動(dòng)黑格爾超越黑格爾，但通過黑格爾，我想我要嘗試的是，一些可能你們已經(jīng)知道的發(fā)展，用三四個(gè)適當(dāng)?shù)念}目來展示黑格爾是如何自相矛盾。

他哪里自相矛盾了? 我認(rèn)為黑格爾...因?yàn)?/p>

他的戰(zhàn)爭理論的要點(diǎn)是，戰(zhàn)爭的含義/原因不是外在的。

它不是說我們得時(shí)不時(shí)地向別人展示我們更加強(qiáng)大，或者別的什么。

不是的。戰(zhàn)爭的真正含義

純粹是因?yàn)槟阋w驗(yàn)?zāi)阕约撼橄蟮淖杂膳c否定性等等。所以黑格爾本來應(yīng)該做的，就是我想稱其為...它可以是...這個(gè)我會(huì)在我下一本書里解釋，就是那本你之前提到的，里面會(huì)更加詳細(xì)，就是為了要展示

黑格爾在這方面應(yīng)該做的，一個(gè)我喜歡稱之為托馬斯·杰斐遜的步驟；

就是說，不僅僅是對(duì)外的戰(zhàn)爭，而是就像托馬斯·杰斐遜的極權(quán)主義隱喻里說的一樣，自由之樹需要不時(shí)地用鮮血澆灌。

甚至在這里我有了一個(gè)想法，一個(gè)黑格爾式的矛盾綜合

這就是我喜歡雅各賓派的原因，

500

在他們的恐怖行為中，國家對(duì)個(gè)人的恐怖行為

就是說在某種程度上，每個(gè)人都有可能被送上斷頭臺(tái)- 是被民眾/大眾恐怖行為覆蓋的。

這兩件事同時(shí)發(fā)生

我覺得我們需要時(shí)不時(shí)地需要用一種雅各賓式的恐怖來晃醒我們自己。

我甚至?xí)M(jìn)一步說這種恐懼的狀態(tài)和瘋狂的狀態(tài)是一樣的，因?yàn)?... (此時(shí)有人遲到了剛走進(jìn)來？）你認(rèn)為你擁有世界所以可以遲到嗎？

好吧好吧，開個(gè)玩笑，他是我最好的朋友

兩者你都可以猜 好吧

我在Continuum出版社和一個(gè)德國人馬庫斯·加布里埃爾合著了一本黑格爾關(guān)于瘋狂的理論的書:（Subjectivity in German Idealism )

我認(rèn)為他比米歇爾·福科更?？?，就像我在那本書里說的一樣

他美妙地闡述了瘋狂不僅是一種抽象的可能性，而且是通向人性的必經(jīng)之路。

人性不能....你不能直接從動(dòng)物轉(zhuǎn)變成人類

你必須經(jīng)歷這一步，就是說你至少得經(jīng)過‘瘋狂’這一步驟

只有作為對(duì)瘋狂的一種反應(yīng)，真正的人類維度，也就是黑格爾所說的禮和習(xí)俗才會(huì)出現(xiàn)。

黑格爾還有一個(gè)很好的理論，叫做機(jī)械的習(xí)慣，紀(jì)律，在不理解的情況下能學(xué)會(huì)東西，這就是所有人性的基礎(chǔ)

你必須從這種盲目的演練開始， 以此類推。只有這樣...

在這里他承認(rèn)，這里黑格爾承認(rèn)了，瘋狂并不是作為激進(jìn)的否定性爆發(fā)的一種可能，也不是升華（口胡） ，抱歉，

揚(yáng)棄到了一種更高的，精神上的統(tǒng)一。

不，只是它一直潛伏在下面，作為一種爆炸的可能性，

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黑格爾要做的事情僅僅是，但這有點(diǎn)墨守成規(guī)，就是去遵從他自己的邏輯，并且將其涉及到社會(huì)秩序、戰(zhàn)爭等領(lǐng)域。

好的，更多我們以后再講，現(xiàn)在我們來談?wù)劅o意識(shí)

我認(rèn)為與無意識(shí)這個(gè)話題相連的是關(guān)于超定的話題

這里，我們可以很好地論證黑格爾不能做弗洛伊德式的無意識(shí)，也就是說，黑格爾的無意識(shí)是一個(gè)先驗(yàn)的，形式的無意識(shí)。

你們知道，在《現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)論》的一個(gè)重要段落中，當(dāng)黑格爾描述一種新生命形式的顯現(xiàn)時(shí)，他說 ：它發(fā)生了，但個(gè)體只是體驗(yàn)到它突然冒出來了，個(gè)體看不到形式的方面。

黑格爾一遍又一遍地重復(fù)，

比如當(dāng)我們說話時(shí)，我們看不到我們所說的話的普遍特征。

在現(xiàn)象學(xué)最初始，開端的地方，在確定性之后

黑格爾說，當(dāng)你說 “現(xiàn)在” 的時(shí)候，你指的是這個(gè)“現(xiàn)在”。

你不知道的是，你所說的“現(xiàn)在”是一個(gè)普遍的“現(xiàn)在”。

所以對(duì)黑格爾來說，無意識(shí)是抽象的形式。

弗洛伊德的無意識(shí)，當(dāng)然，是完全偶然的

這也許是黑格爾無法想象的

很抱歉提到了個(gè)你們可能知道的例子

在弗洛伊德的《夢的解析》中，一個(gè)我特別喜歡的夢

是關(guān)于一個(gè)女病人，她向弗洛伊德匯報(bào)說她夢見自己在葬禮上，感到非常悲傷，等等，等等

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然后弗洛伊德發(fā)現(xiàn)了 這個(gè)夢的意義是什么

那就是，在葬禮上她遇到了她的前愛人，并且對(duì)此感到很高興

但你怎么也得不到一個(gè)對(duì)這個(gè)夢的闡釋學(xué)分析。所有的東西都在欺騙。

她感到悲傷，葬禮 ，等等等等

你看，關(guān)鍵就在于這些完全是偶然的，不完全的聯(lián)系

這就將我們帶到超定的話題上

黑格爾可以在形式上重新思考規(guī)定，在這種形式意義上，黑格爾稱之為對(duì)立決定論，

一個(gè)要素會(huì)被自身過度規(guī)定，在某種意義上，就連馬克思也提到了這一點(diǎn)，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》的方法論的引言中。

有四種分類，生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)，但生產(chǎn)將自己納入自己的分類，

在這個(gè)純粹的形式意義上，是超定的

但同樣，黑格爾無法想到的是這個(gè)特殊聯(lián)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)沿著凝結(jié)、置換等偶然的路線組織起來。

或者更一般地說，黑格爾進(jìn)程總是處理激進(jìn)的，明確的解答或解決辦法，黑格爾所不熟悉的是弗洛伊德關(guān)于實(shí)用主義和機(jī)會(huì)主義妥協(xié)的邏輯。

我認(rèn)為這可能是他真正的局限

并不是說黑格爾不夠激進(jìn)，而是在這個(gè)意味上他太激進(jìn)了，你知道，每當(dāng)遇到一個(gè)張力時(shí)，黑格爾不假思索的反應(yīng)是，讓我們把它推到極限，解決它。

故而，弗洛伊德的無意識(shí)不是像一個(gè)超蛇皮的妥協(xié)？

你知道，從某種意義上說，我喜歡這樣說，但我不想承認(rèn)。

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讓我們做一個(gè)妥協(xié)，讓我們捧讀但不要完全認(rèn)可它，類似這樣，所以我們得到了一張關(guān)于畸變的復(fù)雜關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，在這里再一次沒有明確的解決方案。

就想想弗洛伊德最有名的那些案例，抱歉，比如《日常生活的精神病理學(xué)》開頭的西諾萊利的案例。

你知道的，弗洛伊德自己也想不起畫奧爾維耶托教堂壁畫的畫家的名字，西諾萊利

于是出現(xiàn)了另外兩個(gè)畫家名字

波提切利和博塔費(fèi)奧，然后他的分析揭示了聯(lián)想的過程，是如何將這兩人與西諾萊利聯(lián)系起來的。

在特拉法伊村，弗洛伊德收到了一個(gè)病人自殺的消息

先生或是高級(jí)紳士？

這幅德國大師級(jí)作品與他去黑塞哥維那的旅行有關(guān)，波斯尼亞-黑塞哥維那，還是當(dāng)一個(gè)年長的男性告訴弗洛伊德，當(dāng)你不能再進(jìn)行性活動(dòng)時(shí)，就沒有繼續(xù)活著的理由了？等等

但你看到重點(diǎn)了，你沒有找到一個(gè)明確的點(diǎn)之類的。

你得到的只是一系列的聯(lián)系，沒有最終的激進(jìn)的解決方案。

再一次地，即使在這里，

我想為黑格爾辯護(hù)，至少在兩個(gè)方面。

第一，黑格爾并不總是尋求一個(gè)清晰的解決方案。

也許這是黑格爾《精神現(xiàn)象學(xué)》中最著名的一段，關(guān)于主仆的辯證法

我是說，結(jié)果，產(chǎn)生了一個(gè)妥協(xié)

他們不會(huì)推演到最終端

重點(diǎn)是，如果我們斗爭到最后，總有一個(gè)會(huì)死，這毫無意義，所以這里是一種象征性的妥協(xié)

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第二點(diǎn)，即使是無意識(shí)的形式

這是他最好的杰作，這是尤其是黑格爾式的無意識(shí)，也可以在弗洛伊德中找到它

在弗洛伊德那里要復(fù)雜得多，但我告訴你一個(gè)簡化后的要點(diǎn)，這里有一位女病人來拜訪弗洛伊德，說她記得一個(gè)夢，但是個(gè)不確定的夢，她無法認(rèn)清夢里的男人是誰，之類的。

這看似一個(gè)純粹形式的非確定性，我看不清楚等等。

然后弗洛伊德醒悟了一點(diǎn)，這種形式的非確定性是一種回歸形式，回歸到這個(gè)女性還沒有準(zhǔn)備好面對(duì)的內(nèi)容層面上。

被壓抑的內(nèi)容退回到形式。

粗俗地說，她不確定孩子的父親是誰不，這種明晰的關(guān)于內(nèi)容的非確定性，

她還沒有準(zhǔn)備好承認(rèn)它，所以它作為一個(gè)純粹的形式返回，是被模糊的，我不知道那個(gè)人是誰，等等。

然后我們有了原樂的問題，與單純享樂相對(duì)立的原樂。

這里黑格爾所能想到的無非是這樣的原樂。

他并不似看上去那么愚蠢。

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在意想不到之處，比如看看他關(guān)于宗教哲學(xué)的講課