1

“量”的含義

只要事物可以被分為“二”，或者更多的組成部分，那么已經(jīng)被分出來的每個(gè)部分，在本性上都是“一個(gè)”個(gè)體。

屬于可以用數(shù)計(jì)量的“量”，是一個(gè)眾（多少），屬于計(jì)量的，就是一個(gè)度（大小）。

多”是指可以潛在地分成不連續(xù)的部分，“大小”是指可以分成連續(xù)的部分，即在一維度上連續(xù)的是長(zhǎng)；在兩維度上的是寬，在三維度上的是高。其中有限“多”是數(shù)，有限長(zhǎng)是線，寬是面，高是體。

還有，有的事物被稱為量是因?yàn)樽陨肀拘?，有的是因?yàn)閷傩?；比如線就是因?yàn)楸拘员环Q為量，文明是因?yàn)閷傩员环Q為量。

因?yàn)楸拘运员环Q為量的事物，有的是來源于本體，比如線；有的是來源于本體的某些秉賦和狀態(tài)，比如多少，長(zhǎng)短，寬窄，深淺，輕重還有其他。

“大和小”與“較大和較小”，無論是它們本身還是互相之間，都具有的是量性的特質(zhì)，但是這些詞也可以用在其他事物身上。

因?yàn)閷傩远环Q為量，比如“文明”和“白”，因?yàn)槭挛锉旧硎俏拿鞯幕蛘呤前椎模€具有量的性質(zhì)，所以白和文明也有了量性。

有些是在具有運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的屬性的事物身上獲得量的性質(zhì)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)和時(shí)間這類的事物，它們本身就應(yīng)該是一類量元，凡是事物具有運(yùn)動(dòng)和時(shí)間的屬性，就應(yīng)該是延續(xù)并且可區(qū)分的。

這里所說的不是那些被動(dòng)變化的事物，而是那些作為運(yùn)動(dòng)地方的空間，因?yàn)榭臻g本身就是量元，所以運(yùn)動(dòng)也是量元，因?yàn)榭臻g也是量元，自然地時(shí)間就成為量元了。

2

“質(zhì)”的含義

（一）是本體之間的不同。比如人因?yàn)橛袃芍荒_，所以是具有素質(zhì)的動(dòng)物，馬有四只腳，所以它也是。圓因?yàn)闆]有角，所以它是有特質(zhì)的圖形，這些明顯的不同就是“質(zhì)”。這是“質(zhì)”的一種含義。

（二））它適用于不變的數(shù)學(xué)對(duì)象，這是“質(zhì)”的另一個(gè)意義，即數(shù)字有某種質(zhì)。比如具有多個(gè)向度的組合數(shù)，像二次數(shù)的抄本就是平面（兩個(gè)向度），三次數(shù)的抄本是立體（三個(gè)向度）。一般來說數(shù)的本體，不僅包括固有的量性，還有各自專屬的素質(zhì)。

而本體是事物永遠(yuǎn)不變的那個(gè)部分，比如六，可以是二的倍數(shù)，也可以是三的倍數(shù)，這些都不是六的本體，六是六，而不再變成別的不是六的事物，那才是六的本體。

（三）能動(dòng)變的本體的所有秉賦（比如冷和熱，黑和白，重和輕還有其他類似的），一旦有什么變化，而物體也隨之變化，那么這些秉賦也被稱為素質(zhì)。?

（四）在品德里面能夠被稱為素質(zhì)的，一般來說就只有善和惡。

這樣來看，“質(zhì)”的含義就有兩類，其中的一類就應(yīng)該是本義?！百|(zhì)”的第一種含義就是本體之間的不同，列數(shù)含有的素質(zhì)就有這類的不同，這些不同是關(guān)于事物的怎是的，但是這些僅限于不動(dòng)變的事物，或者是不說變動(dòng)的事物。

第二種含義就是事物的質(zhì)變和動(dòng)變的不同，只是這種變化是包含在變動(dòng)中的。品德的素質(zhì)，善和惡就屬于這類。

質(zhì)變是說明了這些變動(dòng)之間的不同，有的活動(dòng)的不錯(cuò)，有的就不行，有的就可以達(dá)到善的品德，有的朝相反的方面活動(dòng)，那就只能成惡了。把善惡作為素質(zhì)的事物，以生物最為明顯，在生物中，有思想的生物更明顯。

3

“關(guān)系”的各種情況

事物之間的“關(guān)系”（相關(guān)），有三種情況：

（一）就像兩倍和一半，三倍和三分之一，一般來說，就是用倍數(shù)或分?jǐn)?shù)來相互包容的那些事物，還有互為超越或被超越的那些事物。

（二）就好比能互相熱或受熱的那些事物，存在“能切”和“被切”關(guān)系的事物，一般而言，就是所說的主動(dòng)和被動(dòng)。?

（三）就像已經(jīng)計(jì)量和可以計(jì)量的事物，已經(jīng)認(rèn)識(shí)和能夠認(rèn)識(shí)的事物，已經(jīng)感覺到和能夠感覺到的事物。

（一）第一種情況，是根據(jù)“數(shù)和數(shù)”和“數(shù)和一”的關(guān)系來說的。這種關(guān)系包括已經(jīng)確定的和沒有確定的，比如“倍和一”就是已經(jīng)確定的數(shù)量關(guān)系。

“大到許多倍”，這樣的說法雖然也是數(shù)量關(guān)系，但是它和一的關(guān)系卻是不確定的?！斑@是某個(gè)事物的一半大小”，這種說法也是確定數(shù)量關(guān)系，如果說這是某個(gè)事物的幾分之一，那就是不確定的數(shù)量關(guān)系，就像是許多倍和一之間的關(guān)系一樣，都不確定。

那些互為超過和被超過的事物，在數(shù)量關(guān)系上也是不確定的，因?yàn)閿?shù)是可以計(jì)算的，不能用數(shù)來解釋不能計(jì)算的事物，但是互為超越和被超越的事物，只是數(shù)量上增加了或減少了些，這些都是不確定的，因?yàn)閺呐c另一事物相等的事物開始數(shù)，或多或少，都可以說是超過或者被超過。

所有的這些聯(lián)系，都可以用數(shù)來解釋，同時(shí)又由數(shù)來決定。這些從另一個(gè)角度來思考，就是“相等”、“相似”和“相同”。因?yàn)橹灰菙?shù)都是把一當(dāng)作參照的，因此本體為一的都是一樣的，素質(zhì)是一的就是相似的，數(shù)量是一的就是相等的。一就是數(shù)的開始，也是數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，所有的這些聯(lián)系，雖然思考的角度不一樣，但是其中肯定會(huì)有數(shù)的存在。

（二）所有活動(dòng)的事物都應(yīng)該有相對(duì)應(yīng)的主動(dòng)和被動(dòng)，也應(yīng)該有這些潛能和已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的潛能，比如能熱和能被熱的關(guān)系。因?yàn)橛辛恕澳堋?，而熱和被熱是相關(guān)的。剪切和被剪切也是相關(guān)的，所有這些關(guān)系都是由于它們正在把這些事情變成現(xiàn)實(shí)。

但是數(shù)的關(guān)系，只是因?yàn)槟硞€(gè)特殊意義才會(huì)實(shí)現(xiàn)，這點(diǎn)在別的地方已經(jīng)說過了。從變動(dòng)的意義上來說，數(shù)不能被實(shí)現(xiàn)。

能的關(guān)系，有的是對(duì)于一段時(shí)間來說的，比如曾經(jīng)做過的事物和已經(jīng)被做出來的事物之間的關(guān)系，還有將會(huì)做出來的事物和將會(huì)被做出來的事物之間的關(guān)系。一個(gè)爸爸，被叫作這個(gè)孩子的爸爸，這就是過去的主動(dòng)和被動(dòng)的關(guān)系。

還有一些相關(guān)的詞，其含義是指“能”的剝奪，就是指“無能”，比如“不能見”。

所有含有“數(shù)”和“能”的關(guān)系詞，都是由于它們的本體含有別的事物的關(guān)系，而不是別的事物和它們的怎是有關(guān)系。

（三）不過我們把可以計(jì)量，可以認(rèn)識(shí)或可以想到的事物稱為“相關(guān)”，就是因?yàn)閯e的事物和它們的怎是有關(guān)系。

我們說能夠想到一個(gè)事物，意思是通過一個(gè)想法想到了那個(gè)事物，而這個(gè)思想，和那個(gè)因?yàn)樗枷攵蔀楸凰枷氲脑锸强梢詻]有關(guān)系的，如果是這樣，那我們就要把一個(gè)事物拆成兩部分來考慮了。

思想是想到了某些事物，舉一反三，就可以認(rèn)為，視覺就是看到了某些事物，這個(gè)見到的事物并不是那個(gè)因?yàn)槟憧吹搅硕蔀楸豢吹降哪莻€(gè)事物（雖然這么說也不錯(cuò)）。事實(shí)上，這也只是顏色或與顏色相類似的事物的關(guān)系（由視覺所引起）。如果按照另一個(gè)角度來看，那么同一個(gè)事物就有兩種說法了，視覺是看見那個(gè)被看見的事物（顏色）。

那些因?yàn)楸拘远环Q為“相關(guān)”的事物，有的時(shí)候就是上面所說的那些含義，有的時(shí)候就是因?yàn)樗鼈兯鶎俚目茖偈且粋€(gè)關(guān)系詞，所以它們也是相關(guān)的。比如學(xué)術(shù)就是一個(gè)關(guān)系詞，所以所有包含在學(xué)術(shù)內(nèi)的，都是關(guān)系詞，所以醫(yī)學(xué)也是個(gè)關(guān)系詞。

還有些事物被稱為相關(guān)是因?yàn)樗鼈兯哂械钠焚|(zhì)。比如相等性就是相關(guān)的，因?yàn)椤暗取本驼f明了兩個(gè)事物之間的關(guān)系。相似性也是這樣的，因?yàn)椤八啤闭f明了兩個(gè)事物之間的關(guān)系。

還有一些事物被稱為“相關(guān)”是因?yàn)閷傩裕热缫粋€(gè)人和某個(gè)事物相關(guān)，只是因?yàn)樗軠惽傻氖悄硞€(gè)事物的一倍。倍是個(gè)關(guān)系詞，所以它們之間有關(guān)系，又因?yàn)槟莻€(gè)事物是白的，那么白也成為了關(guān)系詞。

4

“完全”的含義

（一）在這之外，沒有任何屬于它的部分，就算是零件也沒有。比如“全期”對(duì)于每個(gè)事物來說，就是指這一段時(shí)間，再?zèng)]有別的時(shí)間是包含在這個(gè)時(shí)期里面的。

（二）一個(gè)事物太好了，其他的事物都沒有辦法超越它。比如有一個(gè)醫(yī)生或一個(gè)笛師，我們稱他們是“完全的”，就是由于他們的技術(shù)高超，沒有辦法被超越。

當(dāng)然“完全”也可以去說壞的事情，表示壞到極致了，比如我們說一個(gè)“完全的”流氓或一個(gè)“完全的”小偷；有的時(shí)候我們也說他們是“好”的，比如一個(gè)“好”的流氓，一個(gè)“好”的小偷。

優(yōu)秀到一定程度就是“完全”，每個(gè)事物，每個(gè)屬性，只要它們沒有任何自然缺陷，那它們就是“完全的”。

（三）事物被稱為“完全”，是因?yàn)槭挛镆呀?jīng)達(dá)到了善的極致，善的終點(diǎn)就是“完全”。

如果把這些含義用到壞的方面，說一個(gè)事物被“完全”弄壞了或者“完全”毀滅了，那意思就是說這個(gè)事物已經(jīng)被毀壞到極致了，什么都不剩了。所以我們就用死這個(gè)詞來代替終。在用詞上就這么說了，死和終都意味著事物就結(jié)束了。最終的目的也就是個(gè)終點(diǎn)。

事物由于本性而被稱為“完全”，就是這些含義了，有些是因?yàn)樗鼈儧]有缺陷，無法被超越，已經(jīng)達(dá)到善的極致，有的是因?yàn)樗鼈兤芳?jí)優(yōu)秀，什么都有，不需要?jiǎng)e的來補(bǔ)充。

還有的是因?yàn)橐栏接谏厦嫠f的含義，或者是其中有這樣的含義，或者是涉及，或者是依附，或者是相類似，所以也被稱為“完全”。

5

“限”的含義

（一）每個(gè)事物的最終。這一點(diǎn)包含了事物的所有，絕不會(huì)有什么部分在這點(diǎn)之外。?

（二）事物的外形，所說的事物是要占有空間度量的。?

（三）每個(gè)事物的終極［事物活動(dòng)的方向就是極，不是活動(dòng)開始的地方，但有的時(shí)候是可以同時(shí)包含兩者的，（把起始點(diǎn)當(dāng)作初限，把終點(diǎn)當(dāng)作末限）］。

（四）每個(gè)事物的本體和怎是也是“限”。這么說是由于這是認(rèn)識(shí)的定限，而認(rèn)識(shí)的定限也就是事物的定限。

現(xiàn)在可以很明顯地看出，“限”不僅具有“始”的各項(xiàng)含義，而且還有其他的含義，“始”可以作為“限”的一頭，但并不是每個(gè)“限”都是“始”。

6

“由彼”（由于，憑借）的含義

（一）每個(gè)事物的形式和本體都是“由彼”，比如說“人善良是由彼”，這“彼”就是“善”性。

（二）事物可以依據(jù)“由彼”來找到所在的近層，比如可以在表面上找到顏色。這樣來看，事物的形式就是“由彼”的基本含義，物質(zhì)和聯(lián)系密切的底層是其次級(jí)含義。一般情況下，“由彼”含義的數(shù)量是和“原因”一樣多的。

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（三）我們常常說到他因?yàn)槭裁茨康亩鴣恚蛘哒f他來的目的為何？

（四）我們還會(huì)說他“由何”而正確地走來或他“由何”而錯(cuò)誤地走來？再說走對(duì)或者走錯(cuò)的“原因”是什么？?

（五）“由彼”也可以用在位置上，比如說一個(gè)人“由彼”站立（一個(gè)人站住是“因?yàn)椤蹦硞€(gè)立場(chǎng)）或一個(gè)人“由彼”行走（一個(gè)人“順著”那個(gè)走），所有這些說的話，都是用來指明位置和地點(diǎn)。

由此看來“由己”（由于它自己）也應(yīng)該有相似的幾種含義。

屬于“由己”的事物有下面幾類：?

（一）每一個(gè)事物的怎是，比如現(xiàn)在加里亞“由己”而成為了加里亞，那么以前也應(yīng)該是這樣的。

（二）在“什么”的里面，都會(huì)有“由己”的存在，比如加里亞肯定是因?yàn)椤坝杉骸辈艜?huì)成為動(dòng)物的，因?yàn)樵谒约旱亩x里面就有動(dòng)物的含義，所以加里亞就是一個(gè)動(dòng)物。?

（三）事物的屬性無論是直接來源于自己還是間接來源于自己，都可以稱為“由己”，比如“由于自己的性質(zhì)”是白的，所以表面的顏色就是白色的，一個(gè)人之所以活著是因?yàn)椤坝杉骸保驗(yàn)殪`魂是人類的一部分，而生命直接寄托的就是靈魂。

（四）有些事物無法找到別的原因存在，只能找到自己的，這樣的也被稱為“由己”。一個(gè)人成為人是有多個(gè)原因的，比如因?yàn)槭莾赡_動(dòng)物，但是人成為人的最終原因就是“由己”。?

（五）一個(gè)事物獨(dú)有一切質(zhì)性的可以稱為“由己”，從自性中分離出來的可以當(dāng)作專屬的質(zhì)性的也可以稱為“由己”。

7

“安排”（處置，布置）的含義

“安排”的含義是指把由部分組成的事物按照地位，能力，類別分別加以安置。每個(gè)部分都應(yīng)該有相對(duì)應(yīng)的部位，“第亞色茜”這個(gè)字本來的意思就是讓事物都得到所需要的。?

8

“有”的含義（即“Having”，這個(gè)詞在這里有“過程”的含義）

（一）是所有物和擁有者之間的一種活動(dòng)，比如動(dòng)作或變動(dòng)。就像制作和被制作之間，就需要有一個(gè)轉(zhuǎn)化過程。在一件衣服和所有衣服之間也應(yīng)該有一個(gè)“?？搜┧埂保ǔ钟羞^程）。不過從實(shí)際來看，這樣的“有”很明顯是不存在的，因?yàn)槿绻@樣的“有”存在，那么“有”將會(huì)無窮無盡地累加。

（二）安排就是“有”或者“固有”（習(xí)慣或者慣常）的含義，從安排的角度來看，有的安排得恰當(dāng)，有的就不行，有的是在內(nèi)部做安排，有的是把外物當(dāng)作參考然后再做安排。比如健康是一個(gè)持久的狀態(tài)，也是這樣的一個(gè)安排。

（三）如果只有一部分是這樣安排的，那我們也說這是一個(gè)“?？搜┧埂保ǔB(tài)），因?yàn)椴糠值暮锰?，整體中也肯定是“固有”的。

9

“稟賦”（感受）的含義

（一）是一些素質(zhì)，一個(gè)事物可以因?yàn)檫@些素質(zhì)而被改變，比如黑和白，甜和苦，重和輕，還有其他類似的素質(zhì)。

（二）把上面說的這些改變實(shí)現(xiàn)，或者說已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了上面所說的那些改變。

（三）專門用“稟賦”來指有害的改變和活動(dòng)，那些刻骨銘心的損傷更是要用此來專指。

（四）傷心的往事和不堪回首的經(jīng)驗(yàn)之中，最慘的就被稱為“巴淑斯”。