【本文轉(zhuǎn)載自人民出版社1978年 僅供學(xué)習(xí)參考】

第二節(jié) 能動的革命的反映論

1、實(shí)踐觀點(diǎn)

? 反映論的觀點(diǎn)是一切唯物論（庸俗唯物論除外）的共同觀點(diǎn)，對于科學(xué)的唯物論即唯物辯證法說來還只是起碼的、初步的真理。講認(rèn)識論如果只講到反映論為止，還不是唯物辯證法的認(rèn)識論。如果把唯物辯證法的認(rèn)識論歸結(jié)為反映論，就會把唯物辯證法同形而上學(xué)的唯物論混淆起來，把唯物辯證法降低為形而上學(xué)的唯物論。當(dāng)然，唯物辯證法的認(rèn)識論也是反映論，而不是非反映論；但是它又不是隨便一種反映論，而是能動的革命的反映論。它不僅同唯心論的、不可知論的認(rèn)識論根本對立，而且同形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識論也有原則的區(qū)別。在學(xué)習(xí)唯物辯證法的認(rèn)識論的時(shí)候，不僅要劃清唯物論的認(rèn)識論同唯心論的認(rèn)識論的界限，而且要劃清唯物辯證法的認(rèn)識論同形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識論的界限。

? 唯物辯證法的反映論同形而上學(xué)唯物論的反映論的原則區(qū)別，集中地表現(xiàn)在兩個問題上：第一，形而上學(xué)唯物論的反映論不了解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系，而唯物辯證法的反映論則把實(shí)踐作為認(rèn)識的基礎(chǔ)；第二，形而上學(xué)唯物論的反映論不了解認(rèn)識是一種辯證的發(fā)展過程，而唯物辯證法的反映論則把辯證法應(yīng)用于反映論，充分揭示了認(rèn)識過程的辯證規(guī)律。

? 形而上學(xué)唯物論在認(rèn)識問題上的第一個根本缺陷，在于離開了人的社會性和人的歷史發(fā)展去觀察認(rèn)識問題，因此不能了解認(rèn)識對社會實(shí)踐的依賴關(guān)系。以費(fèi)爾巴哈為例。費(fèi)爾巴哈在舊唯物論者當(dāng)中對反映論的論證是比較深刻的。他把認(rèn)識的對象了解為不依人們的意識為轉(zhuǎn)移的自然界，把認(rèn)識的主體了解為作為自然界的產(chǎn)物的肉體的人，把認(rèn)識了解為自然界在人們頭腦中的反映，駁斥了唯心論和不可知論的謬說。這是他的功績。但是，他是不是科學(xué)地說明了認(rèn)識問題，駁倒了唯心論和不可知論呢？沒有。原來他心目中的“人”，并不是在一定的歷史發(fā)展階段上和一定社會關(guān)系中實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)的人，而是只有兩性差別而無階級差別的生物學(xué)意義上的抽象的“人”。這樣的“人”，在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際上是沒有的。當(dāng)費(fèi)爾巴哈宣布認(rèn)識的主體是肉體的人而不是獨(dú)立的精神實(shí)體的時(shí)候，他自以為抓住了非常具體、非常實(shí)際的東西，而其實(shí)他所抓住的仍然是非常抽象、非?？斩吹臇|西。這是他的致命的弱點(diǎn)。正因?yàn)槿绱耍蜎]有能力理解認(rèn)識對實(shí)踐的依賴關(guān)系。在他看來，認(rèn)識是生物的人對自然界進(jìn)行消極直觀的產(chǎn)物，而不是社會的人對客觀世界進(jìn)行改造的產(chǎn)物。這個缺陷在費(fèi)爾巴哈尚且不能免，在別的舊唯物論者就更不用說了。

? 同形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識論相反，唯物辯證法的認(rèn)識論把實(shí)踐理解為認(rèn)識的基礎(chǔ)，認(rèn)為只有從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，才能科學(xué)地理解認(rèn)識問題。首先，從認(rèn)識的主體看，作為認(rèn)識主體的人固然是自然界的產(chǎn)物，但是人們并不是像普通動物一樣消極地適應(yīng)自然，而是積極地改造自然，即進(jìn)行著生產(chǎn)斗爭的實(shí)踐；在進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，人們就造成了一定的生產(chǎn)力狀況，并結(jié)成了與一定的生產(chǎn)力狀況相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系；由于在生產(chǎn)關(guān)系中所處的地位不同，人們就分成具有不同利益的階級，并進(jìn)行著階級斗爭的實(shí)踐。不同歷史時(shí)期、不同階級的人們，具有不同的本性、不同的本質(zhì)。像形而上學(xué)唯物論者那樣把作為認(rèn)識主體的人了解為只有兩性差別而無階級差別的生物學(xué)意義上的人，就根本不能了解認(rèn)識的主體。其次，從認(rèn)識的對象看，自然界固然是人們認(rèn)識的對象，但是作為認(rèn)識對象的自然界并不是同人們的實(shí)踐活動無關(guān)的。自然界只有在作為人的改造對象的時(shí)候才成為人的認(rèn)識對象。如恩格斯所指出的：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身”。[1]而且，人的認(rèn)識對象決不限于自然界。人們的社會存在，人們的物質(zhì)生活條件，也是人的認(rèn)識對象，而這些正是人們的實(shí)踐活動造成的。而且實(shí)踐本身就是客觀的物質(zhì)活動，也是認(rèn)識的對象。像形而上學(xué)唯物論者那樣把認(rèn)識對象歸結(jié)為與實(shí)踐活動無關(guān)的自然界，就不能真正理解認(rèn)識的對象。最后，從認(rèn)識的過程看，認(rèn)識固然是客觀事物在人們頭腦中的反映，但是只有當(dāng)人們通過實(shí)踐活動去改造那些事物的時(shí)候，才能接觸那些事物的現(xiàn)象，暴露那些事物的本質(zhì)，使那些事物反映到頭腦中來，取得對那些事物的認(rèn)識。人們進(jìn)行認(rèn)識活動的目的，又正是為了改造客觀事物。認(rèn)識的正確與否，也要靠在實(shí)踐中能否實(shí)現(xiàn)預(yù)期的目的才能判定?？傊?，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是認(rèn)識的目的，又是檢驗(yàn)認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)。離開實(shí)踐的認(rèn)識是不可能的。像形而上學(xué)唯物論者那樣只看到認(rèn)識是客觀事物在人們頭腦中的反映，而看不到這種反映只有在人們改造客觀事物的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)，就不能真正理解認(rèn)識的過程。毛澤東同志說：“辯證唯物論的認(rèn)識論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識離開實(shí)踐的錯誤理論。”[2]這是唯物辯證法的認(rèn)識論同形而上學(xué)唯物論的認(rèn)識論的第一個根本區(qū)別。

注：

[1] 恩格斯：《自然辯證法》，人民出版社1971年版，第209頁。

[2] 毛澤東：《實(shí)踐論》，《毛澤東選集》第1卷，第261頁。