真理確定的途徑一般以現(xiàn)實(shí)存在為條件，從某一理論形式出發(fā)，放置于現(xiàn)實(shí)中，經(jīng)過無數(shù)次的驗(yàn)證而經(jīng)久不衰，以持久的現(xiàn)實(shí)性指導(dǎo)著大眾。 隨意的拿出一種所謂的真理知識(shí)，把它相鉗在現(xiàn)實(shí)對象之上，以此而去尋找兩者的同一，其結(jié)果一定達(dá)不到預(yù)期，因?yàn)檎胬硎菬o數(shù)當(dāng)中的極少數(shù)。 很顯然，真理的原初性決定了它只是精神的存在，但這種存在與真理之外的那些精神存在的區(qū)別就在于，真理始終是知識(shí)與對象的同一。 也只有在兩種存在的統(tǒng)一整體中，才能被人們把握為真理，單向的從某一方就想把握真理，很容易走入謬誤之中。 想象一下，沒有認(rèn)識(shí)主體所把握到的認(rèn)識(shí)，就現(xiàn)實(shí)對象自身來說，它只是一種自在之物。 同樣的，那些只保持在精神中純粹的知識(shí)，如果不經(jīng)過現(xiàn)實(shí)的洗禮，那么它們就只能算作一種虛假的東西，我們可以把它們稱為某種幻想，或是慮無，又或是謬誤。 因此，對真理的評判標(biāo)準(zhǔn)，既要通過真理的現(xiàn)實(shí)過程，也要通過真理的認(rèn)識(shí)過程，兩種過程的有效同一就可以確定為真理，否則就是謬誤。