我開(kāi)始意識(shí)到他人的日記和我日記的區(qū)別。

基于三觀價(jià)值，大多數(shù)人心里都有基本的道德標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)、人際交往的標(biāo)準(zhǔn)，這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)并未經(jīng)過(guò)本質(zhì)上的考究，只是因?yàn)槭艿竭^(guò)普世的教育，環(huán)境的影響所形成的認(rèn)識(shí)，并從本能上認(rèn)為是正確的，便接受了，將其理解為“處世經(jīng)驗(yàn)”或許更合適，一種以迎合環(huán)境為主導(dǎo)的方法論，自我在其中所起到的作用，大都只限于形式邏輯上的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。因?yàn)槿狈q證，自然也缺乏總結(jié)一般規(guī)律（注意是“一般規(guī)律”，貼近于自然定律，而非限定在某一狹小的概念框架中的經(jīng)驗(yàn)規(guī)律）的能力，所以很難具備普適性。

基于這個(gè)，你也不難看到經(jīng)常有人會(huì)不假思索試圖將自己的經(jīng)驗(yàn)（注意，是經(jīng)驗(yàn)，而不是一般規(guī)律）套用在他人身上的現(xiàn)象。

有的人會(huì)批判這種行為，但我早已過(guò)了那個(gè)時(shí)期，大家都只不過(guò)是社會(huì)中的沙礫而已。

如同魯迅所說(shuō)的，“人類(lèi)的悲歡并不相通”。（這句話也有前提）

如果他們會(huì)寫(xiě)日記來(lái)對(duì)自己的日常進(jìn)行反思的話，他們的日記內(nèi)容往往就會(huì)以這些標(biāo)準(zhǔn)為主線，總結(jié)諸如應(yīng)該這樣，應(yīng)該那樣，這樣我很快樂(lè)，那樣我很悲傷什么的，這些單純“行為”和“感受”上對(duì)對(duì)碰的經(jīng)驗(yàn)，就是社會(huì)洪流中的一個(gè)單元模式。越是“幸?！钡纳?，生活中越是會(huì)充斥這種單純，越是“困苦”的生活，往往也是如此。雖然是兩種環(huán)境極端，卻也有著相似之處。

我說(shuō)這些并不是指他們的做法是錯(cuò)誤的，至少?gòu)暮暧^上來(lái)看是如此。

人，首先是自我的。

很多事情都無(wú)法以人的意志為轉(zhuǎn)移，唯有當(dāng)下是自己能夠把握的。

哼，屁孩。（只是笑）

不同的人會(huì)尋得什么樣的人生意義，主要還是受環(huán)境的影響，如果你能讀到我這篇日記，那么這篇日記也會(huì)成為你環(huán)境中的因素，就是這樣。

乃至一個(gè)人能夠思考到什么程度，也是如此。

這也反映了我以前說(shuō)過(guò)的“信息壟斷”的概念，社會(huì)中不同階層不同人群間的信息會(huì)產(chǎn)生“壟斷”的特征，就是因?yàn)槿狈?duì)一般規(guī)律的教育和認(rèn)識(shí)，這也是社會(huì)文明發(fā)展所需要突破的障礙。

但還是那句話，我國(guó)有“共產(chǎn)思想”的立國(guó)之本，也有從群眾中誕生共產(chǎn)思想的溫床，隨著交流的愈加深刻，我國(guó)自然而然就會(huì)具備他國(guó)漸漸無(wú)法逾越的優(yōu)勢(shì)。

而想要進(jìn)一步建立這種優(yōu)勢(shì)，那么在文化交流上便需要再加一把勁。

不過(guò)這種宏觀上的事情，也與很多人都無(wú)關(guān)。

因?yàn)槿诵枰冉鉀Q的問(wèn)題，是自我的——一種基于欲望和現(xiàn)實(shí)的矛盾關(guān)系所形成的發(fā)展。

嗯……這兩天我好像終于把屁孩的問(wèn)題都解決了。

像個(gè)混蛋一樣，總是自說(shuō)自話地跑遠(yuǎn)。

不過(guò)由于我終于確定，我做的這些掙扎確實(shí)是有意義的，我就釋然了。

“不讓屁孩失望”，這一信念就仿佛人生的鏡子一樣，是一種對(duì)自我的歷練。

沒(méi)有自我就毫無(wú)意義，屁孩也是一樣。

成長(zhǎng)吧。

我要燒起來(lái)了。