明末清初顧炎武的《日知錄》說：“古無所謂‘時’，自漢以下，歷法漸密，于是以一日分為十二時。蓋不知始于何人，而至今遵用不廢。”古代沒有時辰的說法。東漢以后，歷法逐漸詳細，才把一日分為十二時辰。但不知道出自何人，至今沿用，興盛不衰。 　　清朝沈涂山的《星平大成》說：“余初不明一‘夜’字，詢諸監(jiān)中友人始知。子正者，今日之早，非昨日之晚也。夜子者，今日之夜，非今日之早也?！蔽以瓉砼磺宄耙埂弊值暮x，詢問監(jiān)中友人才知道：夜間23點之后，屬于當天夜里，而非次日凌晨；0點之后，屬于次日凌晨，就不屬于昨天夜里了。所以，當天0點之前稱昨夜，過了0點，屬于第二天，稱作晨。這段話說明清朝受到了24小時制的影響。 　　民國韋千里的《千里命稿》說：“俗有所謂‘早子時夜子時’之分別者，乃以晚間十二時前，為本日之夜子時，十二時后，為下日之早子時。此論歷法則或可，論命則萬萬不可。考歷書之稱夜子時，蓋表明節(jié)氣之交換，在夜子時之初（即十二點鐘之前）也，故只有夜子初幾刻幾分，從未言及夜子正幾刻幾分。子時既正，固無所謂夜矣?？梢姟埂终撸瑑H包括子時之前段（亥時）耳。后人訛以夜子時為本日之子時，早子時為下一日之子時，且又憑之論命，無怪有毫厘千里之差矣?！边@段話表明，韋千里不認可夜子時與早子時的說法。 　　古俗今夜23點之后，即為次日，也就是次日的子時。明萬歷年間自鳴鐘開始傳入中國，隨著西方科技的進步，成熟的機械表在清康熙年間才正式出現(xiàn)。19世紀之后，中國出現(xiàn)了仿造西方機械表的行業(yè)，說明在清朝中末期，24小時制便逐漸替代了12時辰制，為此，人們也開始爭論不休。按照24小時整齊劃分，午夜0點應(yīng)該就是兩日的交界點，這原本沒錯，但這都是為了人事活動而硬性劃分的時間。如果用于監(jiān)測五行的濃厚，那就不能一刀切，也無法一刀切。那么，今夜23點到0點之間，應(yīng)該算作何日何時？有人稱作昨夜子時和今早子時。正確與否，請往下看。 　　子午卯酉本是時空樞紐，子午是陰陽轉(zhuǎn)換樞紐，卯酉乃太陽出沒樞紐。夜半過子，陰轉(zhuǎn)陽，兩日節(jié)點；日中過午，陽轉(zhuǎn)陰，白晝節(jié)點；過卯破曉，東方發(fā)白，日出節(jié)點；過酉傍晚，西山映日，日落節(jié)點。 　　子時，乃一日之始，陰陽交接之樞紐，日與日的分界點。我們知道，日辰不同，時辰不同，日時之間的影響是有差異的。如果把23點至0點看作今夜子時，那就成了“今日之末”。按照12時辰制，今日之末應(yīng)是亥時。亥和子雖都屬水，但其屬性不同，再者，統(tǒng)領(lǐng)它們的日辰也不一樣，因此而產(chǎn)生的五行效應(yīng)更不相同。因此，一日只能有一個子時，且在一日之初。 　　兩日交界之時，日辰之氣漸次滲透，時辰之氣同樣漸次滲透，一消一息，消者漸失，息者漸長。舉例說明，2021年十月初一，丁巳日，深夜23點左右，巳火之氣越發(fā)微弱，亥水逐漸質(zhì)變，巳亥沖力也越發(fā)微弱。與此同時，次日午火之氣開始滲透進來，子水逐漸滲入，此時子午沖力幾乎可以忽略。23點30分之后，巳火滅，只留余煙。亥水轉(zhuǎn)子水，外在陰轉(zhuǎn)陽，內(nèi)在陽轉(zhuǎn)陰（壬轉(zhuǎn)癸）。與此同時，次日午火始有微光，子水漸強。0點左右，前日巳火灰飛煙滅，今日午火正式明亮。 　　由此可知，時間概念可以被人為地硬性劃分，但其蘊含的五行因素卻不能被整齊地分割。其實，這也正符合大自然規(guī)律，就像連續(xù)不斷的土壤一樣，土質(zhì)完全改變也需要一個過程，絕不可能戛然而止。那么，有人問了，如果生于十月初一夜里23點30分，是算作初一呢，還是初二？辦理身份證，平時過生日，屬于人事活動，當然應(yīng)該以普遍認可的初一為準。如果推算命運，那就繁瑣了，既要查看初一，也要查看初二。因為他具備了兩日之氣，需要把兩日的五行信息統(tǒng)一起來，才能給出最后的結(jié)論。 　　根據(jù)經(jīng)驗，凡是橫跨兩日交界點出生的人，不但八字很難算準，而且命運多有曲折。尤其出生在戌亥兩日交界點、子丑兩日交界點、卯辰兩日交界點。 　　凡是橫跨兩年兩月交界點的人（立春日出生），不但八字很難算準，而且，命運多有曲折，尤其婚姻。 　　凡是橫跨兩月交界點的人（除立春外，出生在驚蟄、清明、立夏、芒種、小暑、立秋、白露、寒露、立冬、大雪、小寒），八字很難算準。至于命運如何，截至目前，我親眼看到的還不多，不能妄論。 轉(zhuǎn)載自：

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論夜子時與早子時之謬論