龍場悟道，龍場是今貴陽西北修文縣。

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，別號陽明，浙江余姚人。明憲宗成化八年生于余姚北城，卒于明世宗嘉靖七年 ，明代著名的思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家。 弘治十二年（1499年）進士，歷任刑部主事、貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督等職，晚年官至南京兵部尚書、都察院左都御史。因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。

王守仁是明代心學集大成者，明代心學發(fā)展的基本歷程，可以歸結(jié)為：陳獻章開啟，湛若水完善，王陽明集大成。王守仁的學說思想王學（陽明學）的直接源頭是陳獻章與湛若水的“陳湛心學”，陽明心學和與陳獻章的學說堪相一致，已是學界的共識 。萬歷十二年（1584年），在王守仁逝世后五十四年，王守仁從祀孔廟，他與薛瑄、胡居仁、陳獻章一起成為明朝從祀孔廟的四位學者。王守仁的從祀，表明王陽明心學最終得到了官方的認可。王陽明心學后來還傳入了日本、朝鮮等國。其弟子極眾，世稱姚江學派。其文章博大昌達，行墨間有俊爽之氣。有《王文成公全書》。

大雨過后，抬頭看天

?大雨過后，有兩種人：一種人抬頭看天，看到的是雨后彩虹，藍天白云；

一種人低頭看地，看到的是淤泥積水，艱難絕望。

王陽明屬于前一種人。

王陽明二十八歲中進士，隨后在京城做官，三十三歲時出任山東鄉(xiāng)試主考官，仕途順利。

然而在他三十五歲那年，人生的一場大雨，一場生死攸關(guān)的特大暴雨傾盆而下。

他因為出于義憤，上書皇帝言政，觸怒宦官劉瑾，被打四十廷杖，貶到貴州龍場驛站當驛丞。

驛站是古代為傳遞官府文書而設(shè)立的中轉(zhuǎn)站，驛丞是驛站的小官，不入品級。王陽明離開京城后，劉瑾派了手下暗中跟隨，想尋找機會加害。

王陽明在錢塘江邊拋下衣物，裝出投水自盡的假象，然后搭乘商船去舟山。途中又遇上颶風，一日夜間被大風刮到福建邊境。

上岸后跑了幾十里的山路，夜晚去敲一座寺院的門，要求借宿，被一個和尚拒之門外。他只好找了一個無人管理的小廟，靠著香案睡覺。

半夜里，突然來了一只老虎，繞著走廊大聲吼叫，卻沒有進去。

第二天清晨，那和尚想他一定被老虎吃了，卻發(fā)現(xiàn)王陽明安然酣睡，喊他才醒。

和尚吃驚地說：“你一定不是平常人，否則怎么會沒事兒呢？”就請他進寺。在寺里，王陽明遇到了一個曾經(jīng)與他有一面之緣的道士。

道士為王陽明卜了一卦，得“明夷”卦，告訴他“君子利艱貞，晦可明”，意思是君子只要堅守自己的貞操，就能度過艱難，黑暗終會過去，光明終會到來。

王陽明決定先到南京探望父親，再赴任貴州，離開時在寺院墻壁上題了一首詩。

其中一句是“險夷原不滯胸中，何異浮云過太空”，把所遭遇的兇險艱難看成是天空中的浮云。

獨善其身，兼善天下

到了龍場驛站，困難重重，沒有居住的房屋，人生地不熟，與當?shù)鼐用竦恼Z言又不通，因為水土不服，不久隨從們都病倒了……

王陽明生火做飯，照顧生病的隨從，并且唱歌給他們解悶；開荒種地，與當?shù)氐木用窠涣鳒贤?，并將自己所知道的知識和技術(shù)傳授給他們……

在惡劣的環(huán)境下，王陽明不忘時常靜坐，思考自己苦苦追尋的圣賢之道，“如果圣人處在這種環(huán)境下，會怎么做呢？”

終于在一天夜里，他大徹大悟，“圣人之道，本心自足！”

一種振聾發(fā)聵的思想——王陽明“心學”就此誕生，這就是思想史上著名的“龍場悟道”。

時間一久，當?shù)鼐用衽c王陽明的關(guān)系非常融洽，為他建造了“龍崗書院”，四周學子紛紛前來求教……這一切，為他日后得以迅速復出打下了牢固的基礎(chǔ)。

王陽明在“大雨過后”，選擇了“抬頭看天”。

這種樸實的智慧其實就是古人說的“君子居易以俟命”，在無法逃避的困境中，保持平靜的心態(tài)，默默地努力，以順應不斷變化的局勢，等待機會的到來。

“居易”是保持一顆平常心，“俟命”絕對不是“死生有命，富貴在天”的消極心態(tài)，而是一種達觀坦然的智慧。

“抬頭看天”的王陽明終于得以悟道，“獨善其身”之后，當然要“兼善天下”，他在龍崗書院賦詩云：“寄語峰頭雙白鶴，野夫終不久龍場?！?/p>

他能感覺到，在日復一日地不懈努力中，自己內(nèi)心的力量正逐漸強大起來，龍場這個小地方是不能拘束住他的。

果然不久之后，王陽明就告別了龍場，踏上了輝煌而充滿傳奇的人生之路。

可見，“大雨過后，抬頭看天”的智慧，是一種隱忍等待的韌勁，是一種大丈夫能屈能伸的氣度，是一種拿得起、放得下的胸襟；

是在不得已的境遇中，通過反求自身，以心去參悟生命，從而使內(nèi)心無比強大，又慈悲善良。

人到絕境，出現(xiàn)轉(zhuǎn)機

?人生沒有真正的絕望。

樹在秋天放下了落葉，心很疼，可是整個冬天，它讓心在平靜中積蓄力量。春天一到，芳華依然。

瀑布的壯觀是在沒有退路的時候形成的，繁星的璀璨是在黑夜到來后彌漫的。生活的道路不可能永遠是坦途，必然會遇到令人無奈的困境，甚至是人生絕境。

絕境不僅僅是一場磨難，更是人生的一種醒悟和升華。

無常的生活將絕境橫亙在你的面前，也是把你置于人生轉(zhuǎn)機的懸崖！

是粉身碎骨還是奇跡生還？是飛珠濺玉還是化險為安？絕境之中的你處于什么樣的心態(tài)，都將決定最后的結(jié)局。

所以，請你相信，也請你珍惜“置身絕境”的轉(zhuǎn)機，只有直面困難，錘煉自己，才會涌現(xiàn)新的智慧，絕境也就轉(zhuǎn)為佳境。

水到絕境是飛瀑，人到絕境是轉(zhuǎn)機。

大雨過后，不要低頭看地，而是抬頭看天，就會發(fā)現(xiàn)全新的天空！

王陽明主要成就

功績

正德十三年（1518年），王守仁恩威并施，平定為患江西數(shù)十年的民變禍亂。

正德十四年（1519年），王陽明在鄱陽湖中仿效赤壁之戰(zhàn)，平定洪都的寧王朱宸濠之亂。

嘉靖七年（1528年），平定西南部的思恩、田州土瑤叛亂和斷藤峽盜賊。

思想

陽明學，又稱王學、心學，作為儒學的一門學派，最早可推溯自孟子，是由王守仁發(fā)展的儒家學說。陽明心學并非單一地、直接地淵源于陸九淵心學，其直接的源頭是“陳湛心學”。陳獻章開明代心學之先河，經(jīng)過弟子湛若水，而影響王陽明。對陽明心學與陳湛心學的淵源關(guān)系，學界一直有明確的說法。陽明心學始創(chuàng)于“龍場悟道”，其“悟道”的理路，與陳獻章的“靜養(yǎng)端倪”堪相一致，這一看法已是學界的共識。而且王陽明與湛若水交往甚密，進行了長時間的學術(shù)論辯與切磋，而影響王陽明。如朱維錚說，“陳獻章，是王陽明學說的真正教父”；“廣東，是王學的策源地”。

根據(jù)王守仁一生中的經(jīng)歷，其受到道家的影響明顯多于佛家，但其終究不離儒學本質(zhì)，王守仁繼承陸九淵強調(diào)“心即是理”之思想，反對程頤、朱熹通過事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，因為事理無窮無盡，格之則未免煩累，故提倡“致良知”，從自己內(nèi)心中去尋找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關(guān)系上，強調(diào)要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂“知行合一”，二者互為表里，不可分離。知必然要表現(xiàn)為行，不行則不能算真知。

陽明學是明朝中晚期的主流學說之一，后傳于日本，對日本及東亞都有較大影響。

陽明心學是中國思想文化史上的重要學說之一。陽明心學不是唯心之學，也不僅僅是心理之學，而是中國古代思想家既強調(diào)道法自然，又主張?zhí)烊撕弦?，更重視人的主觀能動性等一系列哲學思想之集大成，通過心即理、知行合一、致良知等核心概念實現(xiàn)了理論與實踐的統(tǒng)一、主體與客體的統(tǒng)一和內(nèi)圣與外王的統(tǒng)一。站在今天新的歷史方位上，傳承發(fā)揚陽明心學，有著重大的理論價值和現(xiàn)實意義 。

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