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這棵長(zhǎng)在古井旁的龍眼樹，距今已經(jīng)有將近一百九十年的歷史。當(dāng)年種下這棵樹的人，原名叫洪仁坤，小名火秀，那一年他十二歲。十幾年以后，他為自己取了另外一個(gè)名字，叫做洪秀全。

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第九十七集?太平天國(guó)

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公元1837年，洪秀全二十三歲。初春的時(shí)候，他來到廣州參加當(dāng)年的府試。如果考中，他將獲得讀書人最低一級(jí)的稱號(hào)，成為一名秀才。他已經(jīng)是第三次參加這樣的府試，但遺憾的是，這一次他又落榜了。

清明節(jié)這天，洪秀全雇了兩名轎夫，將自己抬回了官祿?村的家中，回家之后他就病倒了。旅途的勞頓，加上屢試不第的精神打擊，洪秀全的身體再也承受不住。

他不停地昏睡，時(shí)斷時(shí)續(xù)地囈語，直到四十多天之后，病情才漸漸有所好轉(zhuǎn)。隨著健康慢慢恢復(fù)，洪秀全的生活也回到了與往常一樣。他在附近私塾中一邊教書，一邊準(zhǔn)備第四次應(yīng)考。

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廣州，中國(guó)南方最大、歷史最悠久的對(duì)外通商口岸。公元1843年，二十九歲的洪秀全重返廣州城，第四次參加府試。這時(shí)的廣州城內(nèi)，一種不安的情緒正在人群中蔓延。由于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，清政府被迫與英國(guó)簽訂了《南京條約》。根據(jù)條約規(guī)定，廣州成為通商口岸。隨后，英國(guó)人將商船和軍艦一起開到珠江岸邊。

在這種動(dòng)蕩不安的氛圍中，洪秀全完成了他人生中第四次科舉考試，這一次他仍然沒能考中。相比上一次，洪秀全顯得略為平靜，他只是把家里的經(jīng)書都丟在了地上，同時(shí)發(fā)誓，從此以后再也不參加清朝科舉，等我自己來開科，取天下士罷。這是洪秀全在屢次落第的絕望和憤怒中所說的一句氣話，或許他自己也沒有想到，這句氣話在十幾年后竟然變成了現(xiàn)實(shí)。

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公元1843年的夏天，他的遠(yuǎn)房表哥李敬芳來到洪家。在洪秀全的書堆中，他找到了一本叫做《勸世良言》的小冊(cè)子。這本文字淺顯易懂、只簡(jiǎn)單分了九個(gè)小節(jié)的小冊(cè)子，讓李敬芳非常著迷，他勸洪秀全一定要看一看。這本《勸世良言》的作者叫梁發(fā)。

公元1815年，倫敦布道會(huì)的傳教士馬禮遜和米憐在馬六甲創(chuàng)辦了一份叫做《察世俗每月統(tǒng)記傳》的刊物，這是近代以來的第一份中文期刊。這本期刊以神道、人道、國(guó)俗、天文、地理為主要內(nèi)容，旨在宣講基督教教義。梁發(fā)是米憐所雇用的一名中國(guó)刻字工人，他在刻版的過程中，對(duì)基督教產(chǎn)生興趣，隨后他受洗成為一名基督徒。

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公元1827年，梁發(fā)被倫敦布道會(huì)任命為第一個(gè)基督教中國(guó)傳教士。公元1832年，他編寫的基督教傳教讀本刊行，即《勸世良言》。在當(dāng)時(shí)，宣傳基督教的活動(dòng)受官府禁止，傳教士們不顧清朝官府的禁令，冒險(xiǎn)在廣州城的貢院附近向過往的生員散發(fā)各種宣傳基督教的小冊(cè)子。

那一年是公元1836年，洪秀全正在廣州參加他的第二次府試，也就是這一個(gè)過程中，他得到了這本《勸世良言》。不過當(dāng)時(shí)的洪秀全一心求取功名，對(duì)這本小冊(cè)子并沒有太在意。七年之后，在表兄李敬芳的勸說下，洪秀全開始認(rèn)真研讀這本《勸世良言》。這本小冊(cè)子中關(guān)于世人崇拜偶像等罪孽的論述，給洪秀全留下了深刻的印象。

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魚宏亮?中國(guó)社科院歷史研究所?研究員

魚宏亮：19世紀(jì)傳進(jìn)來的基督教是經(jīng)過宗教改革以后的新教，那么新教有個(gè)重要的思想，就是反對(duì)偶像崇拜，強(qiáng)調(diào)信徒通過個(gè)人修養(yǎng)和日常的修行而獲得皈依上帝，這種反對(duì)權(quán)威、打倒偶像的思想在洪秀全心里留下了深刻的印象。

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在讀完這本小冊(cè)子之后，洪秀全終于為自己多年不能得志的人生理想找到了奮斗的方向。不久之后，洪秀全所在的鄉(xiāng)里發(fā)生了一件大事：有人闖進(jìn)當(dāng)?shù)氐乃聫R，將塑像搗毀，并將私塾中孔子的牌位掃地出門，這些破壞活動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)者就是洪秀全。在此之前，洪秀全和表兄李敬芳已經(jīng)按照《勸世良言》上所說的方法，給自己進(jìn)行了洗禮。在他的引導(dǎo)下，他的親戚和家人都相繼成為信徒。

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公元1844年四月，洪秀全和他的遠(yuǎn)房親戚馮云山等幾個(gè)自行施洗禮的基督徒離開了官祿?村，開始了他們既虔誠(chéng)又別有情懷的傳教事業(yè)。他們最早發(fā)展的信徒，大部分來自于一個(gè)特定的人群——客家人。

在中國(guó)歷史上，北方中原地區(qū)的人民，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)和政治原因，曾經(jīng)有過幾次大規(guī)模的南遷行動(dòng)。尤其南宋因?yàn)榻鸬能娛麓驌舳耸氐交春哟笊㈥P(guān)以南地區(qū)，大量中原地區(qū)的人南遷到福建、廣東、廣西等地區(qū)。這些客居異鄉(xiāng)的人群，保持著原來的方言、生活習(xí)慣和禮俗，還保留著中原地區(qū)的生活傳統(tǒng)，因此被稱為客家人。

作為當(dāng)?shù)氐耐鈦砣丝?，客家人不可避免地在選擇居住地和占有耕地的問題上和原住民發(fā)生矛盾和沖突。而隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)帶來的經(jīng)濟(jì)蕭條，許多原來從事茶絲貿(mào)易的商人和工人失去生計(jì)，不得不回歸本鄉(xiāng)土地，本地人與客家人的矛盾愈加尖銳。

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在世界歷史上，宗教的傳播與各地的政治、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)境況有著密切的關(guān)系。19世紀(jì)初期，基督教傳入中國(guó)之際，包括梁發(fā)、洪秀全、馮云山在內(nèi)的一批客家人，成為了最早的信徒。公元1844年五月二十一日，洪秀全和馮云山經(jīng)過近兩個(gè)月的步行，在廣西境內(nèi)一個(gè)叫賜谷村的地方落了腳，洪秀全很快在這個(gè)遠(yuǎn)離官府的山區(qū)發(fā)展了一百多名客家人信徒。為了加快宣教的速度，他開始自己編寫傳教的小冊(cè)子。

洪秀全自幼熟讀經(jīng)書，其中《禮記》中所描繪的大同世界，曾給他留下過深刻的印象。大同世界描繪了一個(gè)人們沒有私產(chǎn)、沒有私心、社會(huì)沒有犯罪、老弱病殘都得到妥善撫養(yǎng)的理想世界，洪秀全將《圣經(jīng)》和四書五經(jīng)中的《禮運(yùn)》、《大同》等經(jīng)典結(jié)合起來，寫出《百正歌》《原道救世歌》《原道醒世訓(xùn)》等作品。

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五個(gè)月后，洪秀全回到官祿?村的老家，他的好友馮云山則沿著桂平縣北部紫荊山區(qū)的河谷一路前行。一路上，他不斷結(jié)識(shí)那些生活窮苦的客家人，把他們發(fā)展成信徒，組織起了拜上帝會(huì)。到公元1847年，馮云山在紫荊山區(qū)共發(fā)展了三千多名拜上帝會(huì)教眾。這些以礦工、燒炭工和客家貧民為主體的信徒中，也漸漸加入了一些受過良好教育的富裕子弟。燒炭工楊秀清，貧苦農(nóng)民蕭朝貴，讀過私塾的韋昌輝，以及家境富裕的石達(dá)開，都是其中的骨干成員。這年七月，洪秀全再次來到紫荊山，受到馮云山和拜上帝會(huì)會(huì)眾的歡迎。在這樣眾望所歸的氛圍中，拜上帝會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)核心成立了。

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魚宏亮?中國(guó)社科院歷史研究所?研究員

魚宏亮：洪秀全組織了拜上帝會(huì)以后呢，他就需要在這個(gè)宗教系統(tǒng)中給自己找一個(gè)神的身份，神的地位。那么他就把自己當(dāng)做耶穌的弟弟，上帝的第二子，這么一個(gè)身份，來從事組織拜上帝會(huì)的工作。馮云山、楊秀清、石達(dá)開、韋昌輝這些人，也被安排為耶穌的弟弟，也是上帝的第三到第七子，甚至他的妹妹也被安排為上帝的第六女，他的妹夫被安排為上帝的女婿。所以這樣就形成了一個(gè)，圍繞著洪秀全為核心而形成的這么一個(gè)神圣家庭。

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洪秀全模仿基督教《圣經(jīng)·舊約》里上帝為猶太人所定的摩西十誡的內(nèi)容，編寫了拜上帝會(huì)的十款天條。這些天條規(guī)章與他之前編寫的《原道救世歌》等小冊(cè)子隨后傳遍紫荊山區(qū)，越來越多的人皈依了拜上帝會(huì)。教眾們?cè)覡€鄉(xiāng)間的廟宇，搗毀祭壇上的神像，在廟宇的墻壁上題上各種宣揚(yáng)教義的詩文，并留下太平天王的署名。當(dāng)時(shí)的官府認(rèn)為，拜上帝會(huì)僅僅是個(gè)下層民眾偶爾集會(huì)、信仰邪教的松散組織，并未意識(shí)到其中所蘊(yùn)含的巨大的力量。

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鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，鴉片貿(mào)易變得愈加猖獗，中國(guó)每年外流的白銀達(dá)到一千多萬兩。白銀外流加劇了經(jīng)濟(jì)的混亂，而隨著洋貨大量涌入，沿海地區(qū)的家庭手工業(yè)頻臨破產(chǎn)。此時(shí)的清王朝，政治腐敗，行政效率低下，人民的疾苦幾乎無人問津。公元1847年開始，接連不斷的自然災(zāi)害也在全國(guó)蔓延，河南、湖北、廣西等地相繼出現(xiàn)饑荒。面對(duì)這樣接連不斷的天災(zāi)，政府的救濟(jì)力量實(shí)在微薄，而這些微薄的救濟(jì)資金，還往往在發(fā)放之時(shí)就被各級(jí)官員中飽了私囊。在這個(gè)時(shí)候，整個(gè)社會(huì)已經(jīng)是一個(gè)火藥桶了，社會(huì)的不安定感在民眾的心里持續(xù)發(fā)酵，加上各種外來因素，社會(huì)動(dòng)亂一觸即發(fā)。

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公元1849年到1850年，越來越多走投無路的百姓加入拜上帝會(huì)。人們真誠(chéng)地皈依這個(gè)外來的上帝，希望上帝可以為自己窮苦而絕望的人生提供光明和希望。而在公元1850年六月，他們似乎看到了這樣的希望。當(dāng)時(shí)，教會(huì)的所有會(huì)眾被要求變賣財(cái)產(chǎn)投到設(shè)在金田的圣庫，人們將從圣庫領(lǐng)取生活用品。這種原始共產(chǎn)主義的理想模式，對(duì)窮人無疑有著巨大的吸引力。通過聚集會(huì)眾、建立圣庫等一系列措施，從理論上和制度上，拜上帝會(huì)已經(jīng)做好了發(fā)動(dòng)革命的準(zhǔn)備。

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公元1850年這個(gè)春天，注定是一個(gè)不平靜的季節(jié)。四月三日，洪秀全于平在山穿起黃袍登基，正式就任太平天王。入夏后，拜上帝會(huì)的首領(lǐng)根據(jù)天父、天兄的旨意，開始發(fā)動(dòng)群眾集結(jié)。到十一月，兩萬多名會(huì)眾在楊秀清的統(tǒng)一指揮調(diào)度下，集結(jié)到桂平縣金田地區(qū)。他們修筑工事，訓(xùn)練教眾，秘密打造武器，做好了起義的準(zhǔn)備工作。

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1851年一月十一日，洪秀全三十八歲生日這天，拜上帝會(huì)決定發(fā)動(dòng)起義，用建立新政權(quán)的方式為其祝壽。洪秀全以太平天王的身份，宣布建立太平天國(guó)，以本日為太平天國(guó)辛開元年?！疤健狈从沉俗怨乓詠?，中國(guó)老百姓對(duì)安定的理想社會(huì)的追求，“天國(guó)”則來自于圣經(jīng)。太平天國(guó)的目標(biāo)是，在上帝的指引下，消滅人間的閻羅妖，實(shí)現(xiàn)天下一家、共享太平的理想社會(huì)。太平軍宣布清朝統(tǒng)治者為妖魔，稱之為清妖。太平軍不再剃發(fā)，按照中原地區(qū)本來的習(xí)俗留起了長(zhǎng)發(fā)，因此被清政府稱為長(zhǎng)毛。

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公元1851年，從春天到盛夏，太平軍一直在金田紫荊山一帶和官軍展開拉鋸戰(zhàn)，最終太平軍決定，放棄金田向北推進(jìn)。在永安城下，太平軍讓馬拖著裝有石頭的籃子繞城飛奔，發(fā)出巨大的聲響，以夸大軍隊(duì)的陣容。他們又在附近找來許多煙花爆竹，點(diǎn)燃后向城內(nèi)投擲。在虛虛實(shí)實(shí)的進(jìn)攻中，太平軍于九月二十四日攻破永安。

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太平軍在永安停留了半年，以積聚糧草，進(jìn)行制度建設(shè)。原來神圣家族的領(lǐng)導(dǎo)核心們，被分別封為東王楊秀清、南王馮云山、西王蕭朝貴、北王韋昌輝、翼王石達(dá)開。天國(guó)按照周禮，設(shè)置了王朝的各級(jí)官職，頒布新的歷法《太平歷》。與此同時(shí)，太平天國(guó)正式向全國(guó)發(fā)布檄文，號(hào)召全國(guó)人民推翻清朝。面對(duì)太平天國(guó)的革命風(fēng)暴，清朝的統(tǒng)治者決定派兵鎮(zhèn)壓，但派哪支軍隊(duì)，卻讓朝廷感到頭疼。

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馬勇?中國(guó)社科院近代史所?研究員

馬勇：他的武裝力量的構(gòu)造在清建國(guó)以來一直比較少，八旗、綠營(yíng)，八旗綠營(yíng)是在維護(hù)地方。但我們注意到，八旗、綠營(yíng)這個(gè)勁很快就解體，就被生活的安逸性所腐化掉了，另外就是它沒有后繼的力量。更重要的一條是，清朝實(shí)行的是民族不對(duì)等政策，從清朝開始對(duì)漢人，心里邊就有忌諱。就因?yàn)樘教靽?guó)起來，清政府沒有力量鎮(zhèn)壓，曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠這撥人才回到家鄉(xiāng)辦團(tuán)練，后來我們歸納為湘軍和淮軍。

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到公元1851年底，前來剿滅太平軍的官軍總數(shù)超過了四萬六千人。每隔一陣，官軍會(huì)對(duì)太平軍發(fā)動(dòng)大規(guī)模進(jìn)攻。公元1852年四月三日，洪秀全發(fā)布動(dòng)員令，令太平軍拋棄輜重，輕裝全軍突圍，從此太平軍經(jīng)過圍困桂林、攻占全州，力量迅速壯大，并于六月突入湖南。在這一過程中，起義元?jiǎng)?、太平天?guó)南王馮云山和西王蕭朝貴不幸先后殞命于戰(zhàn)斗中。

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武昌，華中交通的重要樞紐，自古以來這里就是兵家必爭(zhēng)之地。一百六十多年前，太平軍曾經(jīng)和守城的清軍在這里進(jìn)行過殊死血戰(zhàn)。公元1852年十二月，太平軍向武昌發(fā)動(dòng)進(jìn)攻。湖北巡撫下令守軍將城外屋舍悉數(shù)燒毀，騰出空地便于還擊太平軍的進(jìn)攻，并下令召集城中居民，懸賞捉拿太平軍。由于官軍拆毀民房，民心怨憤，轉(zhuǎn)而同情太平軍，官軍防線不久即告崩潰。公元1853年一月十二日，太平軍將領(lǐng)陳玉成率領(lǐng)幾十名童子軍敢死隊(duì)登上城墻，太平軍攻取武昌。

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公元1853年，因母親去世正離職在家守孝的曾國(guó)藩接到朝廷諭旨，命其幫辦團(tuán)練，組織地方武裝。在當(dāng)時(shí)，和曾國(guó)藩同樣接到命令的，還有四十多位在籍的漢族臣僚。由于清廷綠營(yíng)軍屢戰(zhàn)屢敗，咸豐皇帝不得不決心起用漢臣、訓(xùn)練地方武裝以鎮(zhèn)壓太平軍。曾國(guó)藩在家鄉(xiāng)湖南湘鄉(xiāng)縣，以捍衛(wèi)孔孟之道為號(hào)召，很快建立起一支精悍的部隊(duì)，這支軍隊(duì)被稱為湘軍。曾國(guó)藩由此崛起于晚清的政治舞臺(tái)之上，而他所率領(lǐng)的湘軍，最終成為剿滅太平天國(guó)最主要的軍事力量。

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公元1853年二月十日，太平軍大部隊(duì)撤離武昌，直撲南京。南京，六朝古都，繁華盛地，歷史上長(zhǎng)期是中國(guó)南方的政治文化中心。得天獨(dú)厚的地理位置和富庶的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，也讓南京在歷史上屢屢遭受戰(zhàn)火的侵襲。聲勢(shì)浩大的太平軍，將南京城層層包圍，展開了一次次攻城。公元1853年三月十九日，太平軍采用穴地攻城法，轟塌南京北城儀鳳門城墻，涌入南京。三月二十九日，洪秀全乘坐由三十六人扛抬的大嬌，像皇帝那樣進(jìn)入南京城。太平天國(guó)正式定都南京，并改稱天京。太平軍繼續(xù)東進(jìn)，攻克鎮(zhèn)江、揚(yáng)州，作為保衛(wèi)天京的防御屏障。

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同一時(shí)間，清朝調(diào)集大軍，在南京東郊設(shè)立江南大營(yíng)，在揚(yáng)州城外設(shè)江北大營(yíng)，虎視眈眈，試圖將太平天國(guó)扼殺在搖籃之中。面對(duì)敵人圍剿，如何對(duì)占領(lǐng)區(qū)進(jìn)行建設(shè)和管理，以凝聚和壯大自己的力量，就成了擺在天國(guó)核心決策層的首要問題。太平天國(guó)對(duì)占有的地區(qū)，主要是南京城，推行了一系列以軍事化為主的社會(huì)組織建設(shè)措施。他們首先拆散家庭，將男女人口編入男行、女行，嚴(yán)禁男女私會(huì)、家庭生活，所有個(gè)人和家庭財(cái)產(chǎn)都需上繳天國(guó)圣庫，生活所需實(shí)行供給制。他們下令居民蓄發(fā)變服，每日誦經(jīng)敬拜上帝，并嚴(yán)厲禁止吸食鴉片、飲酒、嫖娼。

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公元1853年十二月，天國(guó)領(lǐng)導(dǎo)層制定出了更為系統(tǒng)的基本社會(huì)制度，這就是《天朝田畝制度》?！短斐锂€制度》建立在這樣一種社會(huì)理想之上：務(wù)使天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無處不保暖。對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的農(nóng)民來說，最大的財(cái)富無疑就是土地，所以天朝田畝制度的核心內(nèi)容為田產(chǎn)均耕，按人口平分土地是這個(gè)制度的精華。

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公元1853年春末，洪秀全宣布開科取士，以白話文取代清朝科舉的八股古文，內(nèi)容為拜上帝會(huì)宗教文獻(xiàn)，考生則來自三教九流，包括算命者和巫師。至此，洪秀全終于實(shí)現(xiàn)了自己要開科取天下士的誓言。不僅如此，太平天國(guó)的科舉考試還打破常規(guī)，開設(shè)女科。這個(gè)叫傅善祥的女子，因文才出眾，成為太平天國(guó)歷史上，也是中國(guó)歷史上唯一的女狀元。與此同時(shí)，婦女的地位被進(jìn)一步提高。太平天國(guó)禁止婦女纏足，天朝的政治機(jī)構(gòu)中設(shè)有女官，女館則用來收留那些家人陣亡和孤身在家的婦女。這些社會(huì)措施的基礎(chǔ)，不僅因?yàn)榛浇桃竽信降龋惨驗(yàn)樵谔杰姷膽?zhàn)斗中，婦女也發(fā)揮著重要作用。

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魚宏亮?中國(guó)社科院歷史研究所?研究員

魚宏亮：太平天國(guó)的意識(shí)形態(tài)來自《禮記》中大同這一篇，和整個(gè)儒家學(xué)說中的完美社會(huì)為原本，加上結(jié)合近代傳來的基督教的社會(huì)理想，他把這兩種資源認(rèn)知結(jié)合在一起，構(gòu)建了一個(gè)社會(huì)藍(lán)圖。他忽視人類社會(huì)在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所客觀存在的種種限制，包括人性的種種局限，直接取消各種差別，要求一步進(jìn)入完美世界。這樣一個(gè)空想社會(huì)，在理論上并沒有存在過，在實(shí)踐中往往會(huì)帶來更加有破壞性的結(jié)果，這是我們對(duì)人類社會(huì)歷史上歷次以空想為思想指導(dǎo)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)所總結(jié)出來的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)。

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太平天國(guó)忙于在南京城內(nèi)建章立制的時(shí)候，軍事上也采取攻勢(shì)，以掌握戰(zhàn)略主動(dòng)權(quán)。北伐雖然失敗，但西征取得接連的勝利。太平軍在公元1855年至1856年，分別奪回了武昌，摧毀清軍江南、江北兩個(gè)圍困太平天國(guó)的軍事大本營(yíng)，整個(gè)長(zhǎng)江流域都變成太平天國(guó)的占領(lǐng)區(qū)。然而，就在這個(gè)節(jié)節(jié)勝利的過程中，一場(chǎng)巨大的危機(jī)正在太平天國(guó)內(nèi)部悄悄滋生和蔓延開來。

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公元1853年攻占南京之后，洪秀全以原清朝兩江總督衙門為宮殿，隨后即開始大興土木，改建新宮。天國(guó)皇宮分為太陽城、金龍殿、后林苑三部分，皇宮南面修建了大型廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中設(shè)一高臺(tái)，叫做天父臺(tái)，供人登高敬天。天國(guó)的其他王侯也各有王府，極盡奢華。以無處不均勻?yàn)榭谔?hào)而建立太平天國(guó)的洪秀全，事實(shí)上從一開始就走向了自己理想的背面。不久，太平天國(guó)首領(lǐng)內(nèi)部的分裂出現(xiàn)了。太平天國(guó)的分裂，始于天王洪秀全和東王楊秀清或明或暗的王位之爭(zhēng)，而這種明爭(zhēng)暗斗早在公元1850年就已經(jīng)出現(xiàn)了苗頭。

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魚宏亮?中國(guó)社科院歷史研究所?研究員

魚宏亮：實(shí)際上早在1850年四月，洪秀全就在拜上帝會(huì)領(lǐng)導(dǎo)層的勸說下，就在平在山已經(jīng)稱王了。但是當(dāng)時(shí)的革命力量還不成熟，加上馮云山由于偶然的原因被官府抓捕，所以他不宜公開起事，他就隱蔽在一個(gè)信眾胡以晃的家中避吉。在這樣一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)層的空窗期，楊秀清以代理人的身份進(jìn)行了大量的組織工作。在這個(gè)過程中，楊秀清需要有一個(gè)身份來加強(qiáng)他的號(hào)召力和他的合法性，那么他就利用廣西當(dāng)?shù)氐囊环N降僮的儀式，宣稱自己是耶穌的代言人，他實(shí)際上是凌駕于洪秀全之上的。加上他在率領(lǐng)太平軍兩次打破清軍圍剿的江南大營(yíng)和江北大營(yíng)以后，他出色的軍事才能和組織能力得到了充分的展現(xiàn)。

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定都南京之后，天王和東王之間在執(zhí)政方法和權(quán)力分配方面摩擦不斷，這讓洪秀全感到了巨大的危險(xiǎn)，他懷疑楊秀清正在策動(dòng)一場(chǎng)政變，想取代自己。公元1856年九月一日，接到洪秀全勤王密詔的韋昌輝率三千名老兵連夜趕回南京，將毫無準(zhǔn)備的東王及其屬下兩萬多將士殺戮殆盡。隨后，韋昌輝又將質(zhì)疑他行動(dòng)的石達(dá)開全家老少全部誅殺，只有石達(dá)開一人只身逃出天京。而最終，洪秀全也無法容忍韋昌輝的濫殺，于三個(gè)月后將其誅殺。這場(chǎng)內(nèi)訌嚴(yán)重地削弱了太平天國(guó)的戰(zhàn)斗力和凝聚力，太平天國(guó)從全盛而轉(zhuǎn)向衰落，也讓清政府隱約看到了勝利的曙光。

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天京事變讓洪秀全感到了嚴(yán)重的信心與信任危機(jī)，他封自己的兩個(gè)哥哥洪仁發(fā)和洪仁達(dá)為安王和福王，然而這個(gè)舉動(dòng)再次引起太平軍將領(lǐng)的不滿。1857年夏天，遭到洪秀全猜疑的石達(dá)開離開南京，帶走了最忠于他的二十萬部隊(duì)。石達(dá)開沿途張貼布告，表示要繼續(xù)西征，擴(kuò)展太平天國(guó)的勢(shì)力，從此一去不返。公元1859年四月，洪秀全封他的堂弟洪仁玕為干王，總理朝政。洪仁玕寫出《資政新篇》，主張效法西方，發(fā)展資本主義。在當(dāng)時(shí)的條件下，他的方案無法得到實(shí)施。

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天京事變后，洪秀全情緒消沉，完全沉湎于奢靡的后宮生活，這顯然與圣經(jīng)對(duì)教徒的要求背道而馳。洪秀全迷途不知返，競(jìng)對(duì)圣經(jīng)內(nèi)容進(jìn)行刪改，以修正十款天條和圣經(jīng)內(nèi)容有所矛盾的地方。1856年到1860年四年間，清朝政府一直忙于調(diào)兵遣將以鎮(zhèn)壓太平軍，僅用于對(duì)付太平軍的機(jī)動(dòng)部隊(duì)即一度超過十萬人。同一時(shí)間，英法聯(lián)軍也趁中國(guó)內(nèi)亂之機(jī)，向中國(guó)發(fā)起第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，火燒圓明園，迫使清政府簽訂《北京條約》。

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魚宏亮?中國(guó)社科院歷史研究所?研究員

魚宏亮：清朝的總理衙門在成立的時(shí)候，就上奏朝廷了一個(gè)叫做《通計(jì)全局酌擬章程六條》的一個(gè)奏折，對(duì)當(dāng)時(shí)清朝面臨的幾大主要威脅進(jìn)行了粗略地分析。排在第一位的就是太平天國(guó)，它稱為心腹之患；排在第二位的才是英法聯(lián)軍的侵略，它稱為肘腋之患；排在第三位的是俄羅斯，叫做肢體之患。洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的太平天國(guó)農(nóng)民起義，他的目的是要徹底推翻清朝統(tǒng)治，而當(dāng)時(shí)在清朝看來，當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)提出的要求，主要是經(jīng)濟(jì)上的訴求，還沒有在領(lǐng)土方面、主權(quán)方面造成嚴(yán)重的損害，所以清朝把主要兵力放在了鎮(zhèn)壓太平軍、捻軍和各地的人民起義上面來。

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公元1861年九月十二日，在曾國(guó)藩、曾國(guó)荃兄弟的指揮下，訓(xùn)練有素、紀(jì)律嚴(yán)明的湘軍包圍了安慶，太平軍糧斷援絕，最終投降。太平天國(guó)后期，盡管有李秀成、陳玉成這樣的軍事天才指揮作戰(zhàn)，但終究無法扭轉(zhuǎn)節(jié)節(jié)敗退的戰(zhàn)局。公元1863年，天京被圍得鐵桶一般嚴(yán)密，城內(nèi)已經(jīng)無糧可食，洪秀全只能勉勵(lì)人民吃野草來活命。公元1864年六月一日，精神崩潰的洪秀全自盡身亡，李秀成輔佐洪秀全的幼子洪天貴福登基。七月十九日，曾國(guó)荃率領(lǐng)湘軍炸開天京城太平門，攻入城中，對(duì)全城進(jìn)行殺戮。

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太平天國(guó)，這個(gè)存在了十四年、征戰(zhàn)十八省、攻克六百多個(gè)城鎮(zhèn)的農(nóng)民政權(quán)，終于耗盡了最后的氣力。曾國(guó)藩記載破城后的屠殺時(shí)這樣寫道：三日之間斃賊共十余萬人，秦淮長(zhǎng)河，尸首如麻。清朝的統(tǒng)治者在彈冠相慶，但這場(chǎng)漫長(zhǎng)而又激烈的對(duì)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)耗盡了帝國(guó)的兵力和軍費(fèi)，致使各國(guó)侵略軍得以在中國(guó)的國(guó)土上肆意橫行，長(zhǎng)驅(qū)直入。這個(gè)內(nèi)外交困、民不聊生的龐大帝國(guó)，此時(shí)已經(jīng)搖搖欲墜。

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這棵洪秀全十二歲時(shí)種下的龍眼樹，至今仍然枝葉茂盛。它見證了洪秀全十年寒窗的刻苦，見證了洪秀全屢試不第的苦悶，見證了洪秀全從一個(gè)信奉儒家經(jīng)典的讀書人變成了一個(gè)堅(jiān)定的反叛者，也見證了中國(guó)從19世紀(jì)中葉開始的風(fēng)起云涌的革命運(yùn)動(dòng)和中國(guó)近兩個(gè)世紀(jì)滄海桑田的變遷。

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太平天國(guó)的出現(xiàn)，使原本就已行將就木的清王朝統(tǒng)治力量進(jìn)一步削弱，不得不啟用漢族士大夫的力量來維持其最后幾十年的國(guó)運(yùn)。通過鎮(zhèn)壓太平軍而崛起的地方大臣曾國(guó)藩、李鴻章、左宗棠等人，成了晚清政治舞臺(tái)上最為重要的人物，他們主導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開啟了中國(guó)近代化的進(jìn)程，他們?yōu)殒?zhèn)壓太平天國(guó)所創(chuàng)建的湘軍、淮軍等地方團(tuán)練，成為幾十年后影響中國(guó)歷史進(jìn)程的北洋軍閥的前身。

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太平天國(guó)革命是中國(guó)歷史上規(guī)模最大的一次農(nóng)民起義，它席卷大半個(gè)中國(guó)的革命實(shí)踐，代表了中國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)腐朽的專制制度的反抗和控訴，彰顯了對(duì)中國(guó)革命道路的探索。更為重要的是，太平天國(guó)起義所展現(xiàn)出的反抗精神，成為激勵(lì)中國(guó)革命的重要源泉，也影響了一代又一代的后來人。