我在整理資料時(shí)，發(fā)現(xiàn)有這樣一段話：

“邏輯”一詞內(nèi)涵是：怎么講話，怎么思考，用什么方法，表述內(nèi)容才真實(shí)有效，觀點(diǎn)理論才能成為可靠的真理。

由于這段話沒有注明是從哪里摘錄下來的，也沒有作者的署名。我覺得它通俗易懂，符合漢語邏輯的形態(tài)特點(diǎn)。于是，我就將這段話轉(zhuǎn)化為哲學(xué)圖像，直接形式的圖像是這樣的：

間接形式的圖像是這樣的：

并且撰寫了一篇文章，題目是：解析漢語邏輯、語法、結(jié)構(gòu)、圖像。

當(dāng)我把這個(gè)定義收錄到自然語言邏輯的幻燈片里面時(shí)，發(fā)現(xiàn)表述環(huán)節(jié)存在缺陷?！翱煽康恼胬怼痹趯?shí)踐中會(huì)引起人們爭(zhēng)議，因?yàn)椴煌娜藢?duì)于“可靠”一詞的理解不同。以實(shí)踐檢驗(yàn)的事實(shí)為依據(jù)形成的經(jīng)驗(yàn)理論，同樣可以稱為“可靠的真理”，而符合邏輯規(guī)則、真理格式的科學(xué)理論，也可以稱為“可靠的真理”。這個(gè)事實(shí)表明，“可靠的真理”是與認(rèn)識(shí)形態(tài)、檢驗(yàn)真理的尺度緊密關(guān)聯(lián)在一起的。因此屬于老子說的“有為”形態(tài)。

“無為”形態(tài)的真理必須與老子大道、河圖模型關(guān)聯(lián)在一起，符合圓滿真理的型——河圖五的玄同模式。這樣的真理才具有科學(xué)性。

為此，我修改了這個(gè)定義，用“科學(xué)”二字取代了“可靠”。這樣一來，在表述環(huán)節(jié)就與認(rèn)識(shí)能力、思辨深度無關(guān)了。因?yàn)楹饬俊翱茖W(xué)”與否的尺度是與老子大道緊密關(guān)聯(lián)在一起的。

? ? ? ?┌實(shí)踐檢驗(yàn)，事實(shí)為證（中國學(xué)者的科學(xué)內(nèi)涵）

可靠┤認(rèn)識(shí)論環(huán)節(jié)二律背反形態(tài)

? ? ? ?└邏輯論證，本質(zhì)同一（西方學(xué)者的科學(xué)內(nèi)涵）

科學(xué)：與老子大道關(guān)聯(lián)，符合圓滿真理的玄同模式（自然語言邏輯的科學(xué)內(nèi)涵）

顯然，這是上升到“致虛極守靜篤”高度的科學(xué)內(nèi)涵，它將真理樣式與思維規(guī)則捆綁在一起，不再與認(rèn)識(shí)能力和思辨深度相關(guān)了。

經(jīng)過修改后的邏輯圖是這樣的：

怎么講話——表述規(guī)則，處在河圖一的位置，綠色代表規(guī)則

怎么思考——分析形態(tài)，處在河圖三的位置，藍(lán)色代表動(dòng)態(tài)過程

用什么方法——河圖、洛書，處在河圖二的位置，紫色代表理性思辨

達(dá)到目的：真實(shí)有效，科學(xué)真理，結(jié)構(gòu)模型，處在河圖四的位置，橙色代表邏輯結(jié)構(gòu)

在這個(gè)邏輯圖中，為什么沒有易經(jīng)八卦圖呢？因?yàn)槔献訉⑺鼩w入“不道早已”，的行列，而易經(jīng)強(qiáng)調(diào)的“圖文并茂法，解說和演繹一體”的形態(tài)，已經(jīng)通過圖像的樣式展示出來了。因此它不需要再用文字注解了。

老子論述河圖的規(guī)則是：抱一為天下式

老子解析洛書的規(guī)則是：視聽搏三同一，有無之道

老子解析河圖洛書的關(guān)系是：知其白守其黑為天下式

在這里，白是洛書形態(tài)，沒有動(dòng)態(tài)的圓圈，這個(gè)圓圈是看不見的，是河圖才有的。由此構(gòu)成虛極環(huán)節(jié)“有無之道”的表現(xiàn)形式。

將老子的“有無之道”按照康德的菱形結(jié)構(gòu)法排列起來，它是這樣的：

? ????????????┌存在環(huán)節(jié)：無名與有名的屬性對(duì)立

??????????????├認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)：有連線與無連線的形式對(duì)立

有無之道┤兩個(gè)層次兩種形式

????????????? ├邏輯環(huán)節(jié)：有為與無為兩種方法的對(duì)立

??????????????└虛極環(huán)節(jié)：有圓圈與無圓圈的圖形對(duì)立

老子的研究成果表明，河圖是大道，洛書是小道，二者綜合起來，就是華夏民族古代的道，它成為把握天下萬物的神器，即思維工具。

在老子五千言中，明確提出的思維規(guī)則有三個(gè)，一是整體環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“抱一為天下式”，二是本質(zhì)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“三同一”規(guī)則，三是具體環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“知其白守其黑為天下式”，它的哲學(xué)術(shù)語就是“兩種形式的對(duì)立統(tǒng)一”。下面采取圖解的形式，將三個(gè)規(guī)則的具體樣式展示出來。

一、圖解“抱一為天下式”

“抱一”與天門開闔緊密關(guān)聯(lián)在一起，它具有三種樣式，邏輯圖為：

二、圖解“視聽搏三同一”

“三同一”的源頭是洛書揭示出來的規(guī)律性，橫向、縱向、斜線連接后得到的和相等，都是15。為此老子用“視聽搏混而為一，不可致詰”描述，我將它表述為“三同一”規(guī)則。它分為有連線與無連線兩種形式，由此構(gòu)成老子的“有無之道”，邏輯圖為：

三、圖解“知其白守其黑為天下式”

“白”是直觀看得見的形態(tài)，如數(shù)字圖像一至九的樣式?！昂凇笔抢硇运急姘盐盏目床灰姷男螒B(tài)。如洛書中的連線形式，河圖中的動(dòng)態(tài)圓圈。由此構(gòu)成兩個(gè)層次兩種形式的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，邏輯圖像為：

這個(gè)邏輯圖表明，老子強(qiáng)調(diào)的“白”指的是可見性，即數(shù)字圖像一至九的形態(tài)，“黑”指的是看不見的相互關(guān)系、變化形態(tài)、圓圈模式。

這樣的解析方法就屬于老子強(qiáng)調(diào)的“無為”，即沒有主觀認(rèn)識(shí)的因素添加在其中。因?yàn)槔献友芯康膶?duì)象就是河圖、洛書、八卦圖，這三種圖像之間的相互區(qū)別。目的是將大道河圖的屬性、形態(tài)、特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)樣式通過文字形態(tài)、語句結(jié)構(gòu)、文章結(jié)構(gòu)展示出來，沒有觀點(diǎn)道理環(huán)節(jié)的諸多內(nèi)容。所以解析老子的文字內(nèi)涵，只能通過圖像形式的變化這種方法，不能對(duì)文字內(nèi)涵進(jìn)行演繹。按照文字內(nèi)容進(jìn)行分類，如老子五千言是“政治學(xué)——統(tǒng)治術(shù)”，“軍事學(xué)——用兵之道”，“論理學(xué)——道德經(jīng)”，“方法論——辯證法”等諸多的老學(xué)研究成果，都是與老子大道的本質(zhì)屬性格格不入的，屬于主觀演繹的結(jié)果，這樣的研究成果沒有絲毫的科學(xué)價(jià)值，都是研究者自身的認(rèn)識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)能力和思辨深度的展示，與老子五千言的真實(shí)意圖沒有絲毫的關(guān)聯(lián)性。本質(zhì)屬性是上升到理論環(huán)節(jié)的“盲人摸象”。

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?黃琪

2023年2月15日星期三