在閱讀此文章之前，感謝您點個“關(guān)注”，既能有很好的體驗，還能有不一樣的參與感，謝謝您的關(guān)注！

前言：

歷史學(xué)家陳寅恪贊嘆到“華夏民族之文化歷數(shù)千載之演進，而造極于趙宋之世”，《清明上河圖》生動記錄了北宋東京的繁榮景象，以及各階層人民的生活狀況，雖然大宋的疆域不如漢唐遼闊，軍事上也不如漢唐王朝那么強盛，可是宋代發(fā)達的都市文明卻是居中國歷朝歷代之首。提起北宋，就不得不提起王安石，不僅是優(yōu)秀的文學(xué)家，也是杰出的政治家，更是在北宋時掀起了一場轟轟烈烈的改革。

王安石變法中的政治思想

王安石變法中的政治思想主要體現(xiàn)在王安石的政治制度，整個王安石變法其實質(zhì)就是關(guān)于政治制度與人的生存和發(fā)展關(guān)系問題。王安石政治制度倫理是王安石政治倫理規(guī)范系統(tǒng)的具體呈現(xiàn)，是王安石政治倫理思想的關(guān)鍵。王安石的政治制度倫理意識為他的各種政治政策制度的設(shè)計與安排提供人文關(guān)懷，為他的政治信仰提供思想價值支持。

眾所周知，王安石通過“立法度”這一實踐活動來治理這個日漸式微的北宋朝廷，這是王安石對他自身政治道德價值目標進行一種合乎規(guī)范的構(gòu)建。王安石通過“法度”，來指導(dǎo)人們的政治實踐，審視人們的政治生活。對于他要建立怎樣的“法度”他曾說:“蓋君子之為政，立善法于天下，則天下治。立善法于一國，則一國治，如其不能立法，而欲人人悅之，則日亦不足矣?！比粢卫砗脟也荒軆H立法，更需要“立善法”。

如若沒有立法卻想要國民對國家治理都感到滿意，那么時間上卻不能夠允許。這里的“善法”，指的是利民利國之法。有了“善法”，百姓的利益才能有真正的保證?！吧啤北憩F(xiàn)了王安石所追求的制度是具有道德性的，蘊涵著一定的倫理價值取向的，表現(xiàn)了其政治制度內(nèi)在的倫理合法性與合理性，這是王安石制度得以建立的內(nèi)在價值根基。

一方面，作為“善法”，王安石強調(diào)了“無一人有異詞”的前提條件。也就是說，善法的制定，需要有以民為本的潛在要求，不能只是符合君王貴族，地豪富紳的利益需要，而是要所有民眾都能通過法令得到真真切切的利益。“善法”存在的意義是要改善人民的生活狀況，從而才能達到國家政權(quán)穩(wěn)定、社會繁榮的目標。王安石將孔子“泛愛眾”的仁愛思想和孟子的“民貴君輕”思想融入了“國以民為本”理論之中。他認為治國應(yīng)為民，富民應(yīng)為本，朝廷必須要考慮到民眾的利益才能真正地維護好整個封建國家的統(tǒng)治。

王安石面對北宋積弱積貧的情況，感憂慮，于是他下定決心要解決這個問題，改善下層百姓的生活，主張朝廷和君主應(yīng)以行政力量摧抑兼并，重新分配天下的財產(chǎn)。其目的在于使國家重掌經(jīng)濟命脈，把私人聚斂變?yōu)閲揖蹟?，即讓國家運用手中的權(quán)力把大地主、大官僚的糧食撥入國庫。在百姓遇到困難時，則加以販濟;農(nóng)民需要發(fā)展生產(chǎn)時，則加以資助。而且王安石在立法之初，并不是紙上空談，而是經(jīng)過了大量的實地考察。

他不但通過蘇轍等人了解了唐、襄、汝等地的現(xiàn)實情況，并且還派遣了劉彝、程顥等人到其它地方進行考察，再結(jié)合自己擔任地方官時的經(jīng)驗，詢問各方意見建議，才草擬法案，達到“無一人有異詞時”，再頒布法案。在法案頒布之后，依然毫不懈怠，聆聽群眾反饋，時時準備完善，修改法案。

另一方面，王安石認為禮教是治國的關(guān)鍵?！吧品ā辈荒軆H僅只對違法行為進行制裁，還應(yīng)當約束百姓，引導(dǎo)百姓，對其“約之以禮，裁之以法”，所以需要在社會中廣泛推行《周禮》，對百姓進行教化，使他們知禮儀，明善惡，懂國法，讓其“明禮知人”則“法度可行”。并且，他提出“圣人之立法，皆以眾人為制，中才之君，獨見其所見，不從眾人之所見，逆度其不可任，而不待其有所試，則其為失也多矣。”

指的是“法度”制定應(yīng)以普通民眾的道德水平為標準，而不能以圣人君子的標準來定。也就是說制度標準必須和當時的生產(chǎn)力、國民素質(zhì)相適道，這樣才能促進社會進步。他認為只有這樣，才能逐步實現(xiàn)“因以民為本”的思想戰(zhàn)略目標。當然，王安石所說的對百姓進行教化，除了道德教化，還有刑法教化。其中，道德為主，刑法為輔。禮制與法治的互補調(diào)和了二者在治理社會問題時所暴露出的弊端，有禮無法則疏于管理，而有法無禮則失本求末違背了傳統(tǒng)儒家以仁治國的原則。用“禮”規(guī)范人們的生活習慣，引人向善，才能建立一套行之有效的，集權(quán)于中央的“善法”，形成一個健全完善的道德社會，以此加強北宋政府對社會各階層的控制，維護北宋王朝的長治久安。

王安石變法中的經(jīng)濟思想

王安石生活于我國北宋王朝的中期，當時的北宋，土地占用和賦役嚴重不均，北宋王朝在土地方面是“不立田制”的， 其在不立田制的基礎(chǔ)上，還實行了“不抑兼并”的政策，允許土地的自由買賣，置轉(zhuǎn)運值使于諸路，專一飛挽芻糧，餉軍為職，不務(wù)科斂，不抑兼并。另外，北宋有冗兵、冗員、冗費的問題。為了改變這個局面，王安石身為北宋著名的政治家、改革家，就開始“王安石變法”，在變法中王安石的經(jīng)濟思想充分體現(xiàn)在它的“義利觀”中。

王安石的義利觀可以說是在當時北宋特殊的政治經(jīng)濟背景下，遠繼墨子“重利貴義”，近承李覯功利主義之思想，對始于孔孟重義輕利傳統(tǒng)義利觀的一次改造，尤其是對宋明理學(xué)派將義利對立做法的一一次回應(yīng)。在他看來“義”就是統(tǒng)治者要為人民考慮，為人民謀取利益，可見他的義是大義;同時他認為衛(wèi)利”就是國家民族的利益，即大利。可見，在王安石看來，義和利是統(tǒng)一的，兩者緊密聯(lián)系，這是王安石對義利關(guān)系新解的一個重要方面。

王安石突破了孔孟以及宋代理學(xué)派義利對立的思想，吸收和發(fā)展了墨家重利貴義的思想以及李覯的功利主義，在此基礎(chǔ)上，其又根據(jù)北宋當時的社會政治現(xiàn)實，賦予了“義”和“利”新的內(nèi)涵，認為義和利都十分重要，提倡將義和利二者統(tǒng)一起來，這是王安石義利觀的一個突破，是其“新義”所在，他的這一思想極大地反擊了理學(xué)派將義利割裂開來的做法，及時糾正了這一傾向，這在歷史上具有一定的進步意義，并影響了其之后李贄、顏元等人對義利關(guān)系的處理。

王安石對義利關(guān)系新解的另一個重要方面是以義理財，他對“義”和“利”關(guān)系的處理，是其進行理財過程中必須要處理的問題。在《乞制置三司條例》中，王安石闡述了其以義理財義利觀的基本原則:“蓋聚天下之人，不可以無財，理天下之財，不可以無義。夫以義理天下之，則轉(zhuǎn)輸之勞逸不可以不均，用度之多寡不可以不通;貨賄之有無不可以不;而輕重斂散之權(quán)不可以無術(shù)?！?/strong>他還將這一思想灌輸給了宋神宗:“至于為國之體，摧兼并，收其盈余以興功利，以救艱厄，乃先王政事，不為好利也?！边@主要是說作為一國的統(tǒng)治者治理國家時應(yīng)該取天下之財，擺脫困苦的社會局面是統(tǒng)治者應(yīng)該做的，并不是貪圖利益的行為。

在“義利觀”的思想指導(dǎo)下，王安石提倡要為人民謀利益，其倡導(dǎo)的“青苗法”就是從這點出發(fā)的，此法是對于舊的的常平倉法進行改革的一種新法、所以又稱常平新法，于熙寧二年九月分領(lǐng)布，是政府對農(nóng)民的借貸法。由于這種借貸發(fā)生在每年夏、秋兩季莊稼沒有成熟熱,農(nóng)戶青黃不接的時候，所以稱為“青苗法”。

王安石看到了貧困的農(nóng)民在青黃不接時的困難，分析了當時市場價格隨供求關(guān)系變動的情況，認為政府要從借貸上青幫助農(nóng)民擺脫兼并之家的盤剝。同時，王安石還提出“免役法”，其又稱募役法，于熙寧二年十二月頒立，到四年十月全面實行，它是相對于政府征用民戶充當鄉(xiāng)、里、都等頭目及到州縣衙門服役的差行設(shè)法而言的，王安石主張以居民出役錢代替直接服役，其實是想通過改差役為募行沒以使天下之役人人平均，從而把農(nóng)民從差役中解放出來，歸農(nóng)于田。

另外，還包括均輸法、方田均積說法等等新法，都是王安石以義理財義利觀的重要政策體現(xiàn)，是對其義利觀的實路我。總的說來，王安石的義利觀是以其人性論為理論基礎(chǔ)而建立的，并將其運用至到了治理政事之中，其繼承和發(fā)展了前人的義利觀并對后人有一定的影響，起著承上啟下的作用?？梢?，王安石的義利觀是相當重要的，不容忽視。

王安石變法中的法律思想

儒家推崇人治而輕法治，認為“徒法不能以自行”，法要靠人來執(zhí)行，將治理國家的希望寄托在圣明君主身上，指出統(tǒng)治者應(yīng)該是道德高尚的人，以身作則，率之以正;同時要尊賢使能，尊重賢才并重用賢才。法家則是反對人治，推崇法治，“君舍法以心裁輕重，則是同功而殊賞，同罪而異罰也”，認為人治無法做到公平，使人產(chǎn)生怨忿，而法治則可以“定分止爭”，減少混亂，同時富國強兵，制止國民的反抗，主張將法當作治理國家的唯一工具，作為判斷是非的唯一標準。而王安石的吏治觀，其實就是人治觀。

他認為，“守天下之法者吏也，吏不良，則有法而莫守”，法令的執(zhí)行，最終都是靠人進行，如果官員沒有盡忠職守，法令再好，也達不到預(yù)期效果，“朝廷每一令下，其意雖善，在位者猶不能推行，使膏澤加于民，而吏緣之為奸，以擾百”，北宋王朝如今積貧積弱的局面正是因為“在位不才”。

因此，官員的“良”或“不良”，關(guān)系到政策法律的執(zhí)行和實施，也關(guān)系到國計民生及國家的安危存亡，天下治亂，要想治理好國家，必須培養(yǎng)賢才，要有一批素質(zhì)過硬、盡忠職守的官員。在北宋王朝積貧積弱的狀況下，整頓吏治、培養(yǎng)人才顯得尤為重要。王安石在仁宗朝，就提出了“教之、養(yǎng)之、取之、任之”的人才理論，并在變法一開始，就改革舊的任官制度，提出對官員的政績考核，看其能不能勝任、能不能守法，對于“無能而不肖”的官員，要予以罷免；同時，改革教育制度，大力興辦學(xué)校，培養(yǎng)和選擇人才，著重培養(yǎng)一批理論與實際并重、具有處理實際事務(wù)能力的“良”才；提倡律學(xué)，培養(yǎng)專門的法律人才，以期讓知法懂法的人成為執(zhí)法者；改革科舉制度，設(shè)立明法科等。這些措施，都說明了王安石對人才的重視，也反映出其治國理政更側(cè)重于人治觀。

王安石被列寧稱為“中國十一世紀的改革家”，與商鞅等人一樣具有強烈的革新精神，在其變法過程中，對先秦法家的思想及變法推崇備至，也曾高度贊揚商鞅實“法治”的功績，認為其富國強兵之法，可以為宋神宗所效仿，也在《商鞅》一詩中寫道:“今人未可非商鞅，商鞅能令政必行”，肯定商鞅有法必依、有令必行的法家風范。同時，他曾貶《春秋》，在其改革科舉考試時，將《書》《易》《禮》、《禮記》等儒家經(jīng)典列為考試的內(nèi)容，卻把儒學(xué)傳統(tǒng)中地位很高的《春秋》排斥于“大經(jīng)大法”之外。但是，這并不能代表王安石就是法家思想的傳人，相反，他只是突破了儒家貶抑法家和輕視法律的傳統(tǒng)，重視法律在治國中的作用，將法家思想引入儒家的法律實踐中。他的法律思想基本上是承襲儒家，在熙寧變法具體的法律實踐中，也處處能看到隱于其中的儒家精神。

王安石變法中的哲學(xué)思想

天命學(xué)說

關(guān)于“天人合一”的天命說道家講的很徹底，在道家來看，天是自然，人就是自然的一個部分。莊子說:“有人，天也;有天，亦天也”。天人本是合一的。但由于人制定了各種繁多的典章制度、道德準則規(guī)范，以致使人喪失了原本與天合一的自然本性。所以道家強調(diào)要打破圣、智、仁、義、巧、利等道德規(guī)范。以將人的本性重與天性相合，達到 “萬物與我為一”的境界?！兜赖陆?jīng)》十九章說:絕圣棄智，民利百倍; 絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬:見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。

這意思是說:使人民處在耳聞目睹都是樸素無邪的環(huán)境之中，以保持他們渾厚質(zhì)樸的天性，可減少人民的私心貪欲，拋棄外飾偽學(xué)而守其淳樸天性。王安石說:“命者，非獨貴賤死生云爾。萬物之廢興，皆命也?！庇终f:“道之將興與，命也;道之將廢與，命也”這是王安石論說天命的基本思想，這或多或少地可以看出王安石思考和關(guān)注的不僅僅是個人命運和個人修養(yǎng)，而是整個社會政治問題，是“內(nèi)圣外王”的實踐問題。王安石認為，天道應(yīng)該是公 正的，對此他在《推命對》一文中說這道:“天之生斯人也，使賢者治不賢，故賢者宜貴，不賢者宜賤，天之道也。”

然而出于人之所為未必皆合天道，于是出現(xiàn)了明暗不一的情狀:“天人之道合，則賢查者貴，不肖者賤;天人之道悖，則賢者賤而不肖者貴也;天人之道悖合相半， 則賢不肖或貴或賤。”王安石把天命 看作是絕對的行為準則，因此將其政治理想寄寓于天命之中了，而就“人道”來說所謂“天命”，歸根結(jié)底還是應(yīng)該取決決于人事。王安石思想的這種內(nèi)在的精神充分反映出他積極地尋求社會變革的思想熱情，為其變法提供了精神上的支持。

內(nèi)圣外王與“經(jīng)世致用”之道

圣王之道的具體內(nèi)容實際上就是“內(nèi)圣外王”，此詞最早見于《莊子·天下篇》，其中說道：是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。道家的“內(nèi)圣外王”與“道”是密不可分的，《莊子·天下篇》中說：神何由降，明何由出，圣有所生，王有所成，皆原于一。其中“一”就是指道，“內(nèi)圣”就是人所應(yīng)追求的人格、道德理想，《莊子·天下篇》又說不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人;不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子。

這就是把“道精真德”歸于“圣人”的境界;把“仁義禮樂”歸于“君子”的境界。王安石所認為的內(nèi)圣外王之道就是用“經(jīng)世”去“致用”，去進行政治活動，能做到這點的就是圣人。王安石說道:圣人之所以能大過人者，蓋能以身救天下之弊耳。王安石正是基于這樣的一種思想而進行其后的變法活動的。可以說，王安石公開地吸取釋老諸家的義理以闡釋儒家的經(jīng)典，而又用這樣的經(jīng)術(shù)，去經(jīng)理世務(wù)，即付諸政治實踐，這本是真正的內(nèi)圣外王之學(xué)。

王安石為了踐行其所推崇的圣王之道，對于經(jīng)學(xué)進行了深入地研究，以求能經(jīng)世致用。他把經(jīng)學(xué)的文本“經(jīng)書”看作是先王之政的歷史記載，而對其進行解釋。王安石所處的北宋時期，由于社會政治局面的緊張，堯、舜、禹、湯、文武所謂“二帝三王”的先王觀念深入人心。王安石同樣受到這樣一種社會思潮的影響，希望能通過“法先王之政”，通過重新解釋《周禮》，而實現(xiàn)他的改革藍圖。

王安石的變法雖然發(fā)生在北宋時期，但這歷史上著名的變法運動，推動了當時社會的改革。同時，也對社會主義市場經(jīng)濟的健全和完善具有重要的意義，其對深化改革和促進和諧社會的建設(shè)也具有重要的啟示。而目前我國正處于深化改革的攻堅階段，改革過程中必然會遇到種種問題和困難，對此我們可以對王安石的改革進行借鑒，以促進當前的改革。

參考文獻：《宋史》、《北宋變法名相——王安石》、《王安石傳》、《北宋政治改革家王安石》