俗有“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”之說法？為何看了五岳還要去黃山，黃山歸來還要繼續(xù)登山？為何中國美麗、凄婉、動人的愛情故事均與山湖有關(guān)聯(lián)？帶著這些問題與思考，我開始在祖國大好河山中尋找答案。

一、人類智慧源于大山

“讀萬卷書，行萬里路”“閱人無數(shù)，還需名師指路”的說法把人類智慧緊緊與山水相連，人類旨在通過山水表達(dá)一份情感的同時，告訴人們一個做人做事的道理。

中國有多少山？歷來各說不一。有人統(tǒng)計，大山名山主峰達(dá)779座，有高插云天的世界屋脊珠峰，有連綿起伏的莽莽林海大興安嶺，有奇峻峭險的華山，等等，這些不同類型的山呈現(xiàn)出來的勝景，讓好愛山水的人們神魂顛倒。

（一）傳承五岳精神精髓

山像每個人身上的脊梁頂天立地，是自然賦予人的一種力量。

《周易》提及的一個基本觀念，認(rèn)為山川等自然現(xiàn)象昭示著人事，人們可以從中得到啟示。儒家和道家創(chuàng)始人把對山水的崇拜升華為一種審美境界?？鬃訌?qiáng)調(diào)道德品質(zhì)的修養(yǎng)，認(rèn)為山水的某些特點(diǎn)和人的道德屬性有類似之處?！肚f子》中說：“天地有大美而不言?！?/p>

人們賦予了山博大精深的文化。遠(yuǎn)古時代，我們先人以山為活動場所，其中五岳讓人到了非游不可的地步。泰山的“雄”如座，被尊為五岳之首，孔子曾有“登泰山而小天下”之嘆。唐代詩人杜甫則寫下了“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的豪言壯語。衡山的“秀”如飛，以林木蒼郁，景色幽秀吸引著游人。華山的“險”如立，名聞天下。恒山的“奇”如行，山勢雄偉，遂封北岳。嵩山的“峻”如臥，山寺互相爭艷，博大精深?？傊?，五岳奇幻百出，水清如玉，奇峰插天，實(shí)在無法用文字形容。

（二）四大佛教名山

自佛教傳入中國后，就與山水結(jié)下不解之緣。僧人總喜歡選擇在幽深、云霧繚繞的地方建寺廟，目的是讓佛的尊嚴(yán)更加神秘，便于佛徒修心養(yǎng)性。佛教各宗派的祖庭也多在山清水秀的地方。從東漢明帝永平年間起，五臺山就開始興建佛寺，成為我國最早的佛教名山（文殊菩薩的道場）。鼎盛時，五臺山內(nèi)的寺廟超過200多座。緊接著，四川峨眉山（普賢菩薩的道場）、浙江普陀山（觀音菩薩的道場）、九華山（地藏菩薩的道場）相繼崛起，形成舉世聞名的四大佛教名山。明代就有“金五臺、銀普陀、銅峨眉、鐵九華”之說。其中，山勢磅礴，云霧繚繞，景色清幽，翠竹滿坡，古剎林立的九華山，聚陰陽之氣，匯日月精華。詩仙李白游山時，遠(yuǎn)眺九峰如天賜九蓮，觸景生情，詩贊：妙有分二氣，靈山開九華。

天下寺院四百八，多少樓臺風(fēng)雨中。遍及全國各地、數(shù)以萬計的名山記錄了佛教的發(fā)展的同時，記錄了歷代建筑、雕塑、繪畫、書法等大家的智慧結(jié)晶。讓很多的高僧、名士、文人學(xué)者陶醉其間。

（三）問道四大道教名山

我國宗教活動和名山有著密切關(guān)系。人類自古就有對自然的敬畏，相信山川有左右風(fēng)雨的神力。當(dāng)?shù)刍食霈F(xiàn)后，天子祭祀的場所逐漸神圣起來，如湖北武當(dāng)山。唐太宗李世民，貞觀年間（627—649年），天下大旱，敕禱名山，俱無感應(yīng)，后遣武當(dāng)節(jié)度使姚簡到武當(dāng)山禱雨而應(yīng)，敕建五龍祠。這是武當(dāng)山有史記載的由皇帝敕建的第一座祠廟。此外，還有元成宗?鐵穆耳，崇奉玄帝（真武），元大德八年（1304年）在武沒山立《大元敕封真武詔書碑》，把真武神的神格地位由“真君”升為“天帝”，即“玄天元圣仁威玄天上帝”，并把“武當(dāng)福地”視為真武的修煉圣地。

道教作為我國古老的宗教，和山水文化的形成和發(fā)展也有密切關(guān)系。東漢順帝時，張道陵創(chuàng)道教于四川鶴鳴山，曾在青城山、龍虎山等清幽之處修道煉丹，奉老子為教祖，以《道德經(jīng)》為主要經(jīng)典，同時又承襲了古代的巫術(shù)和神仙方術(shù)。道教認(rèn)為，除了升天的神仙，還有一些地仙。故一些洞天福地成了人間的佳境，其中，道教發(fā)祥于江西貴溪縣西南的龍虎山，傳說第一代天師張道陵，煉九轉(zhuǎn)神丹于此，得道后入蜀，其孫張魯在巴蜀傳其道。

（四）無限風(fēng)光蘊(yùn)含險境

每位愛好旅行的人都會有一個目標(biāo)，那就是朝著目的地一直往高處走，而山頂就是自己最終的目標(biāo)。為了達(dá)到目標(biāo)，登道之人肯定需要一個刻骨銘心的理由來說服自己作為登山的動力，鼓勵自己堅持地走下去。

記得我決定登大理點(diǎn)蒼山時，源于自己的一個夢，夢里的我走著一條崎嶇而蜿蜒的山路，它的一邊是崇山峻嶺，一邊是萬丈深淵，面對如此險峻惡劣的環(huán)境，但內(nèi)心卻無比寧靜和愉悅。對于自己在夢境中遭遇的這種場景，在游歷點(diǎn)蒼山時，讓我想到這個一句話：“想念一個人，多數(shù)是因為千絲萬縷的關(guān)系；選擇游歷一個地方，則不需要太多的理由，它只是一種感覺，但這種感覺總是在心煩和寂寞的時候乘虛而入?！彼杂赡舷虮本d延幾十里點(diǎn)蒼山值得你游歷。

一向以其俊秀的英姿、絢麗風(fēng)采的名山大川吸引著全世界的游客流連忘返，其中以“黃山歸來不看岳”聞名的安徽黃山、“匡廬奇秀甲天下”著稱的江西廬山的名氣最大，享有“世界級名山”的聲譽(yù)。而素有“黃山白岳甲江南”之美譽(yù)安徽齊云山被清乾隆皇帝贊譽(yù)為“天下無雙勝境，江南第一名山”。

（五）用心走讀名山大川

山高人為峰。作為南方人，攀登雪山一直是我的追求。

健康的身體是鍛煉出來的；靈活的頭腦是思考出來的；良好的習(xí)慣是長期養(yǎng)成的；端正的品德是自律出來的；出眾的才藝是磨練出來的；冰天雪地是堆積而成。

在藏族人的眼里，雪山雖然很壯觀，但它是神圣的，是不可以侵犯的。記得2010年5月11日，登云南德欽縣的梅里雪山時，看到了藏民來轉(zhuǎn)山的場景，他們真是三步一叩首、五體投地步行而來。對于虔誠的藏民來說，即使要花掉自己一兩年的積蓄也值（特別是在羊年轉(zhuǎn)山）。為此，每年來梅里雪山轉(zhuǎn)山的人中，總會有人命喪多克拉卡埡口，而能夠死在轉(zhuǎn)山路上也是一種幸福。在他們的意識里，自己不是為今生今世而活著。他們相信，在特定的時候轉(zhuǎn)特定的神山，死后必然會升天。

相信每個人都希望攀至最高峰，這不僅是為了感受一覽眾山小的博大胸懷，更多的是一個登山者最起碼的心理征服，尤其是站在峰巒的那一刻，總覺得對岸的山峰比自己現(xiàn)在站的這座更高一些，使得自己真正體會到一山還比一山高之意境。

二、水孕育了人類

水作為地球上最常見的物質(zhì)之一，包括人類在內(nèi)所有生命生存的重要資源，所有有生命的東西都需要水才能生存。事實(shí)上，人們沒有水喝要比沒有食物更難存活。各種不同的水域有不同的特點(diǎn)，諸如江河、湖泊、海濱等各有自身的條件，因而也就有不同的文化內(nèi)涵。

（一）大海的力量無窮盡

大海，氣吞山河之勢，包容萬物之量。承載歷史，托起巨輪，孕育生命，傳承文明，如鄭和七下西洋揭開了世界大航海時代的序幕。大海和人一樣，喜怒哀樂、悲歡憂愁都寫在臉上?！栋讼蛇^海》通過8位神仙不同性格，表述是對生活美好的追求。

“誰靠近了大海，誰就靠近了世界”。一句引經(jīng)據(jù)典的話，使大家都愿意親近大海、尋找港灣，讓自己身心得到海的沐浴。尤其是躺在柔軟的沙灘上，看著遼闊的大海，聽著海浪拍打沙灘的聲音，所有煩惱在這一刻都化為泡影。所以我喜歡在海邊漫步，感受這種情懷。

（二）河流是人類的靈魂

山水對人來說，是天生的一種情結(jié)，人的性情需要山水孕育才能得到升華。為此，貼近大自然、回歸大自然是人類返璞歸真的天性。

三、人類與山水相依存

中國山水千姿百態(tài)、得天獨(dú)厚，自然與人文結(jié)合，孕育出豐富多彩的中國山水文化。中國眾多的名山勝水，自然景觀不僅雄奇秀麗，而且沉積著深厚的文化，閃耀著燦爛的異彩。如桂林山水甲天下。

（一）山水文化之繼承

山水作為自然與人文交融的結(jié)晶，在神采各異的山水中融入了深厚古老的民族文化。如提到驪山，讓人自然想到周幽王烽火戲諸侯只為博美人一笑的故事，似乎這里就是一個古老的歷史舞臺。

從古到今，萬里長江、瀑布、錢塘江均被稱為天下奇觀。大小不同的江河往往有自己的特色，而美麗動人的神話傳說賦予了它們神秘的色彩，如以“海市蜃樓”馳名中外的膠東半島蓬萊，自古就寄托著炎黃子孫向往大海的理想，才有了神話傳說的“八仙過海”。秦始皇為求長生不老，派遣方士徐福率領(lǐng)數(shù)千名童男童女入海東渡采仙藥。素有“海上花園”之稱的廈門鼓浪嶼，明代民族英雄鄭成功為收復(fù)臺灣就在這里操練水師。從杭州的西湖到大理的洱海，都有令人流連忘返的魅力。

山水作為人類生存、發(fā)展、享受的安身立命之所，好像母親的乳汁養(yǎng)育著她的兒女。讓游覽山水的人也寫出了許多文章來表達(dá)自己的情感。

（二）名人與山水詩

山水詩主要寫自然風(fēng)景，寫詩人主體對山水客體的審美，往往和旅行聯(lián)系在一起。山水詩源于南朝（宋）謝靈運(yùn)，如《登廬山絕頂望諸嶠》山行非有期，彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦，遂復(fù)經(jīng)圓缺。積峽忽復(fù)啟，平途俄已絕。巒隴有合沓，往來無蹤轍。晝夜蔽日月，冬夏共霜雪。詩境雋永優(yōu)美，風(fēng)格恬靜淡雅，語言清麗洗練，多用白描手法。詩主要特點(diǎn)就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。

柳宗元的山水詩，通常在描寫山水景物之后，結(jié)尾抒發(fā)詩人感受，流露出儒家思想。因而其山水詩大多呈現(xiàn)儒佛境界。柳宗元的貶謫生活雖鐘情山水，醉心佛學(xué)，但用世之心在山水詩中卻時有流露。經(jīng)典的莫于《江雪》：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪?！?/p>

（三）山水魅力無窮盡

人類與自然的交流是一個永恒的話題。人類從自然中索取物質(zhì)，維持生命，同時又從它身上感悟美感，培養(yǎng)審美能力。

大自然蘊(yùn)含了對稱和諧、奇巧虛實(shí)、變化新鮮等許多美的要素，作者在創(chuàng)作的過程中多少都借助了這種美的力量來豐富自己的文章。杜甫說：“文章本天成，妙手偶得之?！眲⒑Ｋ谑宵S山“搜盡奇峰打草稿”。山青、水秀、洞奇、石怪的千島湖給人提供了創(chuàng)作靈感。

正因為山水充滿了魅力，導(dǎo)致許多的皇家和私家園林開始模仿自然山水，反映人們對自然山水的欣賞。自漢代以后，私家園林逐漸發(fā)展，彼此參照，相互滲透，至明清發(fā)展到高峰。除京城以外，蘇錫常、通泰揚(yáng)，以及杭州等城市都是當(dāng)時園林薈萃之地。現(xiàn)存的環(huán)秀山莊、網(wǎng)師園、拙政園、留園、寄暢園、個園、何園等是經(jīng)典的代表作。值得一提的是山水繪畫，從魏晉南北朝時期，就有顧愷之、宗炳、王微等人在專心從事山水畫創(chuàng)作。到了唐代，山水畫更走向繁榮，出現(xiàn)了青山綠水、水墨山水等多種流派。近代以來，吳昌碩、黃賓虹、張大千、劉海粟等，又把山水畫推向了新高峰，使之具有新的時代特色。中國山水畫，是絢麗的山水孕育出來的，而又使山水得到審美表現(xiàn)。

（四）如何借山水創(chuàng)造

云罩山巒，雨霧帳簾。山水有情，萬物有靈。久居城市，嘈雜聲聲，使得人的心情極其沉悶，于是，游山玩水成了每個人的追求。

大自然如人群一樣，美人罕見，好景難求。范仲淹說“物悲物喜”。人主要通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才能創(chuàng)造。當(dāng)我們看到雄偉的山峰、行云流水，就會被這些美好之物吸引。而人們不只是滿足于自然的轉(zhuǎn)化，更希望在自然中也能找到相似的形象，它們靈犀一點(diǎn)可相通。朱熹寫道：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理。

毛澤東的游擊戰(zhàn)爭“十六字訣”來自“山大王”的啟示：敵進(jìn)我退，敵駐我擾，敵疲我打，敵退我追。這是他在井岡山斗爭實(shí)踐中提出的。清末民初至革命根據(jù)地建立前，井岡山曾是土匪出沒之處、綠林棲身之地。1921年12月，駐湖南的粵軍連長朱孔陽因不滿上司克扣軍餉，曾率部進(jìn)入到井岡山做起了“山大王”，成為井岡山有名的一支綠林武裝。他有一句對付圍剿的名言：“不需能打仗，只要會打圈”。語句里蘊(yùn)藏著樸素的游擊戰(zhàn)術(shù)道理。

在長達(dá)20多年的游歷和尋訪祖國大好河山中，我終于明白了人在登完黃山還要繼續(xù)登天下名山的理由。首先是人的欲望在隨著自己的心境提高，需要在對比中找到答案，但答案往往因人而異。古往今來，圣賢與英雄之所以被人們稱道與歌頌，無不是因為他們能夠戰(zhàn)勝自己的私心、自私、貪婪。至于美麗、凄婉、動人的傳說愛情故事，往往是借山水好動且柔中帶剛的特性，為他們的愛情打抱不平。

真正有理想、有抱負(fù)的人，他心中永遠(yuǎn)有一座“山”等著自己去挑戰(zhàn)。

后記：

本文為2016年12月25日作者在東莞市圖書館“市民學(xué)堂”講座書容，在圖書《市民學(xué)堂》第12輯刊登。當(dāng)天演講前，東莞電視臺《今日莞事》采訪：你到過這么多的地方，感觸最深的是什么？二是常去旅行，如何平衡家庭？三是游遍東莞后，你會給市民推薦哪座山？答：工匠精神無處不在，無限風(fēng)光在險峰，只要用心體味，大自然和古人已經(jīng)告訴我們經(jīng)營家庭的道理?；丶叶嗯慵胰耍眯鸟雎牸胰吮磉_(dá)，耐心做好解釋。旗峰山蘊(yùn)含了老東莞人的情懷，濃郁的風(fēng)土人情，乃東莞之龍脈，一座福山。