上一集《陳朝興亡》講述的是南朝的第四個(gè)朝代陳朝創(chuàng)立及消亡的故事。陳霸先于公元503年出生于浙江省長興縣的一個(gè)漁家，當(dāng)時(shí)是南梁蕭武帝蕭衍執(zhí)政。陳霸先不甘心當(dāng)一輩子布衣，走出家鄉(xiāng)闖蕩，投奔了皇親蕭映后，從一名傳令官做起，曉習(xí)吏事，勤于工作，深得信任，升任至廣州刺史，成為一名將軍，改變了人生。在侯景叛亂時(shí)，率三千名廣州兵揮師北上，出師勤王，與王僧辯結(jié)盟，平定了叛亂，由此成為朝廷重臣。公元554年，西魏突襲江陵時(shí)，陳元帝江陵焚書，造成了中國文化史上的空前浩劫。面對北齊和北周的不斷侵?jǐn)_，陳霸先與王僧辯奮起反抗。后來在王僧辯背叛投靠北齊時(shí)，陳霸先剿滅叛軍，通過“荷葉鴨“提振士氣，一舉殲滅北齊大軍。在具有左右朝政的能力后，逼迫蕭方智禪讓帝位，建立了南陳，54歲的陳霸先成為陳武帝。陳武帝不忘寒族本色，吃穿用度十分節(jié)儉，并提出“務(wù)在廉平”的治國方針，可惜執(zhí)政將近2年就去世了。隨后的陳文帝平定內(nèi)亂，注重農(nóng)桑，興修水利，使陳朝社會(huì)得以發(fā)展，國勢達(dá)到鼎盛。再隨后的陳宣帝錯(cuò)誤地估判形勢，在敵強(qiáng)我弱的情況下兩度大舉北伐，致使陳朝氣數(shù)將盡。而陳后主醉心文學(xué)，成就斐然，著有《玉樹后庭花》等多首宮體詩傳世，但其在治國上既無能又無興趣，還不善用人，終使陳朝于公元588年為隋朝所滅，享國 33年。陳朝歷史雖短，卻守住了中華文化在江南的繁華。陳朝是一個(gè)很特殊的朝代。

魏晉南北朝時(shí)期，戰(zhàn)亂頻發(fā)，政權(quán)不斷更迭

儒家思想難再一統(tǒng)天下，佛教傳播有了機(jī)會(huì)和發(fā)展空間

這是大變亂的年代，從公元220年天下三分（魏、蜀、吳），到公元589年隋朝統(tǒng)一，歷經(jīng)三百七十年的分裂與戰(zhàn)爭使儒家思想不再一統(tǒng)天下，各種本土和外來文化，在亂世中爭奇斗妍，或生根或流散，紛紛紜紜間有一種起源于古印度的宗教哲學(xué)跋山涉水而來，在中國大地深深扎根。三百多年的光陰流轉(zhuǎn)，繁花似錦，不勝榮華，最終融入華夏，成為中國思想文化不可或缺的一個(gè)重要部分，它就是佛教。

朱士行、法顯艱辛西域之行

取回梵本佛經(jīng)，白馬寺聞名天下

絲綢之路上有一段最艱難的旅程，就是位于蔥嶺以東的沙漠深處(蔥嶺是指帕米爾高原，東部位于中國新疆境內(nèi)，西部為塔吉克斯坦)。公元260年(三國時(shí)期)的一天，一隊(duì)人正在前行，他們不是商人，也不是使團(tuán)，他們是僧人，為首的長者是已經(jīng)五十八歲的中國第一個(gè)受戒出家的僧人朱士行。朱士行一行是從長安出發(fā)，西出玉門關(guān)，進(jìn)入戈壁的。他們在行走了數(shù)月后，身體極度虛弱，但還需要在沙漠中再走五十多天，才能到達(dá)他們?nèi)找瓜蛲牡胤?，西域于闐 (tian，塔里木盆地的南沿)。作為絲綢之路上的中樞，西域不僅是東西方商貿(mào)往來的盛地，中西方文化也在此交流匯聚。魏晉時(shí)期，佛教在西域興盛，成為西域各國最富生機(jī)的社會(huì)信仰。在于闐國的國都，每年都要舉行一場盛大的法會(huì)，參加法會(huì)的除了僧尼徒眾，還有于闐的王公貴族、市井百姓，更有來自中原和周邊各國的商人，于闐國的都城正是朱士行此行的目的地。朱士行除了來參加法會(huì)，感受濃郁的佛教氣氛外，還有一項(xiàng)更為重要的使命，就是必須來這里找到真正的梵本佛經(jīng)，并且?guī)Щ刂性?，只有西域才有代表佛法真締的?jīng)書可尋。

最初佛教做為外來文化傳入中國后，就是在不斷翻譯、不斷理解、不斷弘揚(yáng)佛教經(jīng)典教義中得以發(fā)展，佛教要進(jìn)行傳播必須依托更多從西方求來的經(jīng)典。

佛教起源于公元前6至5世紀(jì)的古印度，其創(chuàng)始人釋迦牟尼生于古印度迦毗羅衛(wèi)國。佛陀涅槃后，他的弟子根據(jù)他在世時(shí)的言教，結(jié)集成佛教典籍，是為佛經(jīng)。

從公元260年開始，佛經(jīng)由天竺僧人帶入西域，在這里絢麗綻放，西域成為佛教的第二故鄉(xiāng)，是當(dāng)時(shí)佛法最興盛的地區(qū)。隨著西漢絲綢之路的繁榮，佛教也一路東行，漸漸延伸到中原地區(qū)。到了東漢初年，漢明帝派遣使節(jié)從西域請來了兩位天竺高僧，他們的白馬千里迢迢馱來了佛像、佛經(jīng)，虔誠的漢明帝下令仿造印度式樣，在洛陽城建寺，迎請?zhí)祗酶呱胱　榧o(jì)念白馬馱經(jīng)之功勞，寺院命名為白馬寺。這樣河絡(luò)之濱的天子腳下，誕生了中國最早的佛寺。

朱士行在白馬寺登壇受戒，成為漢家第一個(gè)受戒僧人。他在白馬寺度過了十年的時(shí)光，自從去西域求法后，卻沒能再回到這里。十三年之后，白馬寺迎回了中原僧人們夢寐以求的大品般若經(jīng)，這部十萬字的佛經(jīng)，是朱士行在于闐國一絲不茍親手抄寫完成的，他的弟子遵循他的囑托，將經(jīng)書送回中原，而他自己因?yàn)槟赀~沒能踏上歸程。此后三百年的歲月里，更多的中原僧人踏上了西去取經(jīng)之路，他們的足跡不僅遍及西域各國，還到達(dá)了遙遠(yuǎn)的天竺。公元399年，東晉僧人法顯同另外四名僧人一起經(jīng)西域前往天竺求法，十五年后，七十七歲的法顯經(jīng)海上絲綢之路回到中國。作為第一位到達(dá)天竺的中國僧人，他取回了多部梵本佛經(jīng)，而曾經(jīng)一路同行的四名僧人卻客死他鄉(xiāng)。

漫長的取經(jīng)路上，無數(shù)僧人被黃沙覆蓋，被雪山淹沒，被大海吞噬。從陸地到海洋，兩條絲綢之路曲折延伸，在華夏腹地交匯，一場歷時(shí)三百年的取經(jīng)運(yùn)動(dòng)在這兩條路上綿延不絕，源源不斷地給中原大地輸送了數(shù)量眾多的佛經(jīng)。

當(dāng)佛教傳到中國后，中國的老百姓開始廣泛地接受它，統(tǒng)治者也越來越認(rèn)識(shí)到它的重要性的時(shí)候，對于佛教的教理，對于原典，對于準(zhǔn)確的教義的追求，是蘊(yùn)含著對信仰的一種孜孜追求。為取回真經(jīng)，甘愿付出生命，正是為追求自己心中的信仰、真義、真教，并為此不惜犧牲一切。

歷經(jīng)曲折艱辛遠(yuǎn)赴中原，磨難促使鳩摩羅什學(xué)貫中西

全面準(zhǔn)確翻譯佛經(jīng)，為大乘佛教廣泛傳播創(chuàng)造基礎(chǔ)條件

大品般若經(jīng)，被朱士行的弟子送回白馬寺已經(jīng)有幾年了，僧人們卻依然無法從中感受到佛法的真諦，經(jīng)書的翻譯成為最迫切需要解決的問題。無論是中原還是來自西域和天竺的高僧，他們一直試突破這個(gè)障礙，但都無法逾越，這些千辛萬苦才求得的經(jīng)書，就這樣被大量閑置，它們近在眼前，卻又遠(yuǎn)在天邊。

在梅雨季節(jié)過后的建康城，建初寺的僧人們正在大殿里搬運(yùn)晾曬經(jīng)書，令僧人們興奮的是這些異常珍貴的孤本佛經(jīng)，不會(huì)再重新放回陰暗潮濕的庫房里，建初寺的主持康僧會(huì)已經(jīng)找到了翻譯佛經(jīng)的新方法。

康僧會(huì)是居住在天竺的西域人，自幼精通梵語，他少年時(shí)跟隨經(jīng)商的父母來到交趾郡(現(xiàn)今越南北部)，父母雙亡后，康僧會(huì)出家為僧。在三國鼎立時(shí)代，康僧會(huì)來到東吳弘法，受到厚待，東吳為他修建了建初寺。隨著大量經(jīng)書被運(yùn)回中原，翻譯佛經(jīng)，成為康僧會(huì)弘法最重要的方式之一?？瞪畷?huì)在中國遍覽儒家和道家經(jīng)典，只是為了能夠讓中國人更容易接受和理解佛法，在他的筆下，佛法更多地糅合了儒家和道家的思想。

這個(gè)時(shí)期翻譯的佛經(jīng)，借用了中國文化中傳統(tǒng)的經(jīng)典概念，去比附佛教里面的某一個(gè)概念，能對佛經(jīng)進(jìn)行一定程度的解讀，但對呈現(xiàn)其特點(diǎn)上就不是很恰當(dāng)了，有時(shí)甚至是扭曲或歪曲的。佛經(jīng)的翻譯問題，還是沒有從根本上得到解決，用已知去解讀未知，使得中原的僧人們依然無法真正走入佛法的世界。時(shí)代在呼喚一位學(xué)貫中西的佛學(xué)大師，為華夏解惑?？墒撬烤乖谀睦锬?？歷史又一次將目光投向了西域。

三國鼎立之后的中國，經(jīng)歷了西晉的短暫統(tǒng)一，隨后又烽煙再起，前秦主苻堅(jiān)在北方剛剛站穩(wěn)腳跟，便又開始了一次特殊的征程。公元383年，數(shù)萬名軍人在長安城外集結(jié)，他們的統(tǒng)帥是前秦最驍勇善戰(zhàn)的大將軍呂光。呂光帶領(lǐng)這支大軍將奔襲千里，目標(biāo)直指西城的龜茲國，但他此行的目的不是為了攻城掠地，而是去爭奪一位名震華夏的西域高僧，這位高僧就是鳩摩羅什。

鳩摩羅什是當(dāng)時(shí)西域最著名的高僧，他似乎是為了佛學(xué)而誕生，七歲出家，十二歲就開始登壇講法而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，二十一歲就被奉為龜茲國的國師。許多高僧在看到鳩摩羅什時(shí)，都為他的才華所驚嘆，也都對他的前途做出了預(yù)見，認(rèn)為將來整個(gè)佛教在中國的命運(yùn)都跟他有關(guān)系，而且這是他的使命。

龜茲國顯然不希望將他們的國師拱手讓于前秦，于是在西域各國的支持下，組織了一支強(qiáng)大的西域聯(lián)軍，堅(jiān)守龜茲城，保護(hù)羅什大師。呂光的軍隊(duì)在經(jīng)過八個(gè)月的長途跋涉后，終于抵達(dá)龜茲城下，勞師遠(yuǎn)征并沒有讓這支身經(jīng)百戰(zhàn)的軍隊(duì)失去銳氣，沒用太多時(shí)間，他們便攻下城池，呂光終于見到了他的戰(zhàn)利品。但第一次會(huì)面，竟讓這位剛剛經(jīng)歷血戰(zhàn)的大將軍感到大失所望，站在他面前的鳩摩羅什竟然只是一個(gè)三十出頭的年輕僧人。

在呂光大破西域聯(lián)軍之時(shí)，另外一場規(guī)模更大的戰(zhàn)爭在中原剛剛結(jié)束，這場大戰(zhàn)的結(jié)局是前秦主苻堅(jiān)親自率領(lǐng)的百萬大軍在淝水之戰(zhàn)中折戟沉沙（東晉讓苻堅(jiān)先退后，等他們過河后再?zèng)Q戰(zhàn)，不料苻堅(jiān)剛開始退就被東晉將領(lǐng)說成是前秦?cái)⊥肆?，趁機(jī)進(jìn)攻，取得勝利），大敗于東晉軍隊(duì)，前秦由此一蹶不振并迅速滅亡。此時(shí)，向中原折返的呂光大軍已經(jīng)到達(dá)涼州(現(xiàn)今甘肅武威市)，在聽到苻堅(jiān)失敗的消息后，呂光便停止前進(jìn)就地稱王。鳩摩羅什由此便被留在了涼州，他的苦難人生卻剛剛開始。

呂光一看到鳩摩羅什的時(shí)候，便想試探他，讓他去騎很烈的馬，想把他摔下來，看他出洋相；甚至逼著他娶妻。這些行為說明呂光對佛教還不是真正的了解。

在涼州的十七年，對鳩摩羅什尤為重要，一次次的屈辱將他磨練的更加堅(jiān)韌，對佛法也有了更深的領(lǐng)悟。這位西域高僧，不僅能說一口流利的漢語，還熟悉了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，尤其是喜歡上了中原的文學(xué)，經(jīng)常與涼州的文人一起吟詩。

在經(jīng)歷了前秦到后秦的朝代之后，長安城的新主人后秦主姚興再次集結(jié)起他的軍隊(duì)進(jìn)行西行征討，路途并不遙遠(yuǎn)，征討的目標(biāo)卻是既要城也要人。公元401年五月，發(fā)生在龜茲的一幕，在中原再次上演，后秦主姚興的大軍一舉消滅了涼州的呂氏政權(quán)。此時(shí)，呂光早已不在人世，而鳩摩羅什也已經(jīng)被歲月的風(fēng)沙打磨成一位真正學(xué)貫中西、佛學(xué)造詣高深的涼州老僧了。

現(xiàn)實(shí)總是比想象的殘酷，或者更為精彩。呂光帶給鳩摩羅什的是諸多磨難，但也成就了他的一生。在停歇了十七年之后，鳩摩羅什再次啟程東行。此時(shí)在長安城里，后秦主姚興正以國家的最高禮遇等待著他的到來，一同等待他的還有沉睡了兩百多年的佛經(jīng)和中國有史以來最大的譯經(jīng)場。

在專門為鳩摩羅什修建的巨大的譯經(jīng)場里，后秦主姚興為他配備了由五百多名僧人組成的譯經(jīng)隊(duì)伍，幾千名慕名而來的各地僧人更是將譯經(jīng)場擠得水泄不通。鳩摩羅什手持佛經(jīng)，看著梵文，漢語的譯文便脫口而出。鳩摩羅什的翻譯一改之前的直譯為意譯，他流暢優(yōu)美的漢語言表達(dá)使佛經(jīng)譯文不再晦澀難懂，徹底解決了困擾中國佛教兩百余年的問題。

在短短不到十年的時(shí)間里，鳩摩羅什為后世的中國留下了金剛經(jīng)、妙法蓮華經(jīng)、阿彌陀經(jīng)等三十五部近三百卷漢譯佛經(jīng)，由此尊定了中國大乘佛教的基礎(chǔ)。

公元409年，鳩摩羅什長眠在了他人生的最后一站長安，陜西省草堂寺是鳩摩羅什的舍利塔，這里是他最終也是最好的歸宿。正是他將傳世千年的佛學(xué)經(jīng)卷深邃而又悠揚(yáng)地呈獻(xiàn)給了人們，使佛教真正在中原大地上落地生根。鳩摩羅什走到哪里，就在哪里弘揚(yáng)佛法，把他對大乘佛教的信念和理解播種到哪里。中國佛教之所以具有自己的性格，與以鳩摩羅什為代表的一大批西域高僧是分不開的。

佛圖澄弘揚(yáng)佛法，努力化解戰(zhàn)爭與殺戮

無論前秦符堅(jiān)還是后秦姚興，他們延請鳩摩羅什最初的目的并不是為了弘揚(yáng)佛學(xué)文化，而是為了讓他當(dāng)國師輔佐朝政，才被請入中原。請外國佛教僧人來中原弘法，從漢代就已經(jīng)開始了，當(dāng)時(shí)佛教在中原更多被視為一種外來的神仙方術(shù)，在五胡十六國時(shí)期也是如此，而且成為一種潮流。莫高窟的第三百二十三窟里，有一幅全景式連環(huán)畫，畫面完整地描繪了一位高僧的三個(gè)神異故事：幽州滅火、聞鈴斷事、以水洗腸。這位高僧就是比鳩摩羅什還早一百多年就來到中原的西域名僧，佛圖澄。

幽州滅火：一次，佛圖澄與石虎共同坐在襄國（邢臺(tái)）中堂之上，談?wù)摻?jīng)法。佛圖澄忽然吃驚地說：“變!變!幽州發(fā)生了火災(zāi)?！彪S即取酒向幽州方向噴灑。過了很久，佛圖澄笑著對石虎說：“現(xiàn)在幽州的火災(zāi)已經(jīng)被撲滅了?！笔⒂X得奇異，并不太相信，于是就派遣使者前往幽州驗(yàn)證。使者回來對石虎說：“那一日火從四大城門燒起，火勢猛烈。忽然從南方飄來一層黑云，既而天降大雨，將火撲滅。雨中隱隱還能聞到酒氣。

聞鈴斷事：公元328年，劉曜率兵攻打洛陽。石勒打算親自率兵抵抗。大臣們勸諫石勒不要親率出兵。石勒一時(shí)做不了決斷，于是去拜訪佛圖澄。佛圖澄對石勒說：“佛塔相輪上的鈴聲告知說秀支替戾罔，仆谷劬禿當(dāng)。這是羯語，意思是說：軍隊(duì)出征，劉曜必擒。石勒于是留下長子石弘，和佛圖澄共同鎮(zhèn)守襄國（邢臺(tái)），親自統(tǒng)率步兵和騎兵，兩軍進(jìn)行了激烈的交戰(zhàn)，劉曜大敗，落荒而逃，不慎乘馬落入水中。石勒之子石堪乘機(jī)活捉劉曜，押送至石勒帳前。這時(shí)，只見佛圖澄用麻油胭脂摻合，涂在掌心，只見手掌中人影綽綽，其中有一個(gè)人被綁住，朱紅絲線束在脖子上。佛圖澄因此告訴石弘劉曜已擒。等石勒班師回朝，發(fā)現(xiàn)佛圖澄相告之時(shí)，正是劉曜被擒之時(shí)。

史書還記載有一天，天氣平靜無風(fēng)，佛圖澄發(fā)現(xiàn)佛塔上有一只鈴獨(dú)響著。佛圖澄黯然神傷，說到：“今年年底，國家將有大喪”。不久，石勒果然死了。

以水洗腸：據(jù)說佛圖澄有一種特異功能，他的左乳房旁邊有個(gè)小洞，直接通到腹腔里面，平時(shí)就用棉絮把小洞塞住。晚上他想看書的時(shí)候，就把棉絮拔掉，胸前的小洞就像是一顆夜明珠，把整個(gè)房間照得亮亮堂堂。到了齋戒日，佛圖澄來到鄴城銅雀臺(tái)下的漳水河畔，盤腿坐在一塊青石板上，把腸子從洞口掏出來，用水洗干凈，然后再裝回去。這就是成語“以水洗腸”的來歷。

公元310年，七十九歲高齡的佛圖澄，從西域來到洛陽弘法，不久西晉政權(quán)在周邊游牧民族的侵?jǐn)_下瓦解，北方陷入胡族混戰(zhàn)之中。此時(shí)的佛圖澄并沒有跟隨晉室南渡，而是做出了一個(gè)讓世人意想不到的決定，投奔了殺戮成性的羯族首領(lǐng)石勒。因?yàn)榉婚g傳說的許多神異故事，使石勒對佛圖澄十分崇敬，石勒建立后趙后，將佛圖澄尊為國師。因?yàn)榉饒D澄的到來，佛教在后趙逐漸興盛起來，血腥殺戮也逐漸淡去。據(jù)歷史記載，佛圖澄當(dāng)時(shí)在北方影響巨大，門徒多達(dá)萬人，在佛圖澄所傳法的州郡，建立的佛寺也多達(dá)到近千所，信奉佛教的王公貴族、民眾變得越來越多，然而在一片繁華之下，問題也漸漸開始滋生。王侯的崇信，百姓的敬奉，使僧人的地位越來越高，于是許多并非真心禮佛之人為謀求各種利益出入寺廟，佛門開始變得魚龍混雜。

公元348年，一百一十七歲的佛圖澄圓寂，此后的后趙內(nèi)亂不斷，這更使得北方佛教陷入內(nèi)外交困的境地。那么，誰能夠擔(dān)當(dāng)起弘揚(yáng)正法，整頓佛教的重任呢？這份責(zé)任落在了一位長相極為丑陋的中原僧人的肩上。

道安制定佛門規(guī)范，佛教得以良性發(fā)展

在與佛圖澄邂逅之前，道安作為僧人的主要修行方式就是在田地里獨(dú)自干農(nóng)活，這與他出家之前在河北冀州老家所做的并沒有太大區(qū)別。道安之所以不能與其他僧人一樣修行，完全是由于他的相貌，寺院里沒有誰愿意見到他。這位丑和尚倒是樂于干農(nóng)活，田地成了他的課堂，道安將耕種收割與背誦佛經(jīng)完美地結(jié)合在了一起。就這樣十多年過去了，他記不清楚收割了多少莊稼，但清晰地記得背誦的每一句經(jīng)文。

當(dāng)?shù)腊搽x開寺廟四處游學(xué)的時(shí)候，也許是因?yàn)槟挲g增長，讓他變得更加丑陋，以致沒有哪位高僧愿意收他為徒，只有一人例外，他就是佛圖澄，佛圖澄看到了這位丑和尚的珍貴內(nèi)涵。

道安作為佛圖澄的學(xué)生，確實(shí)青出于藍(lán)，因?yàn)榈腊矀鹘痰奶攸c(diǎn)是不依靠奇門異術(shù)，而是完全依靠自己對教義的理解，完全依靠佛教的魅力來打動(dòng)群眾，爭取教眾。

道安統(tǒng)領(lǐng)北方佛教的時(shí)代正趕上北方群雄并起，戰(zhàn)火連天，但對佛門的整頓也已是迫在眉睫，不然佛法將會(huì)被那些并非真心禮佛之人徹底毀掉。于是道安一邊帶領(lǐng)龐大的僧團(tuán)四處逃亡避難，一邊開始制定僧尼規(guī)范。道安參考已經(jīng)傳入中原的部分佛教律學(xué)經(jīng)典，再結(jié)合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，逐步制定出一套佛門禮儀規(guī)制，從焚香定座，到登壇講法，再到日常修習(xí)的行住坐臥，唱經(jīng)悔過之法等等，都無一不備，就連佛門姓氏也做出了明確規(guī)定。

在位于現(xiàn)今西安郊外的護(hù)國道安寺，據(jù)說道安曾經(jīng)在這里居住過。在道安之前，中國的出家人都跟隨師父的姓氏，各門各地的姓氏千差萬別，為此還造成了不少門派之爭。道安認(rèn)為佛教創(chuàng)自釋加牟尼佛，因此規(guī)定僧尼一律以釋為姓。出家人都姓釋，也使佛教徒更有了認(rèn)同感。

對佛門的整頓，使道安的僧團(tuán)中少了很多魚目混珠之人，但道安還要面臨一個(gè)更為艱難的選擇，就是如何去領(lǐng)導(dǎo)師父托付給他的龐大僧團(tuán)。如果依然還是集體逃亡，一旦遭遇不測，很可能會(huì)被集體屠殺；如果將徒眾分散，可能保存性命，但又如何弘揚(yáng)佛法呢？戰(zhàn)亂的環(huán)境迫使道安最終選擇了后者。每次分散徒眾，對于已經(jīng)年邁的道安來說，都是一次生死離別，他總是反復(fù)叮囑弟子，要求他們嚴(yán)守戒度，不忘弘法。隨著徒眾一一離去，這位老僧將要效仿他的師父佛圖澄，孤身一人去投奔北方最有軍事實(shí)力的人物符堅(jiān)，以此來拯救眾生。

沙門不敬王者，慧遠(yuǎn)創(chuàng)立凈土宗

在湖北襄陽，對于最后要離開道安的弟子慧遠(yuǎn)，道安沒有說一句叮囑的話，臨別前慧遠(yuǎn)不解地問師父這是為什么？道安告訴他，因?yàn)闆]什么可擔(dān)憂的?；圻h(yuǎn)沒有像他的師兄們那樣冒著生命危險(xiǎn)去四處弘法，而是一頭鉆進(jìn)了幽凈靜雅的廬山，創(chuàng)建了中國佛教的凈土宗。

現(xiàn)今的江西省廬山東林寺，是中國佛教凈土宗的祖庭，盡管經(jīng)歷了多次損毀與重建，卻依然能讓人保持著它在魏晉時(shí)期的風(fēng)貌。東林寺的第一位主持就是道安的弟子慧遠(yuǎn)。相傳，寺中一棵松樹是慧遠(yuǎn)大師親手所植，距今已經(jīng)有一千六百多年了。出于對慧遠(yuǎn)的仰慕，公元386年，江州刺史桓尹在廬山腳下為慧遠(yuǎn)修建了東林寺，從此慧遠(yuǎn)再也沒有離開過東林市和廬山。然而沒過多久，一件事情讓原本想在廬山安心修行的慧遠(yuǎn)越來越寢食難安。

東晉初年，一位新上任的宰相提出，沙門要對王侯行君臣之禮。為此，這位宰相代替皇帝連發(fā)了兩份詔書，詔書不僅要求沙門必須遵循君臣的禮制，還指責(zé)佛教有損于傳統(tǒng)的儒家思想，相關(guān)的爭論一直在延續(xù)。

沙門不敬王者，為的是要處理好佛教跟統(tǒng)治者之間的關(guān)系。因?yàn)楣糯袊恢笔且粋€(gè)專制主義中央集權(quán)的帝國。在這個(gè)帝國當(dāng)中，對于天地君宗師，皇帝的地位等，忠和孝是主要的行為規(guī)范。在家里要盡孝，于國要盡忠。父母在不遠(yuǎn)游，是講孝。在中國的文化中，孝和忠是重要的組成。對國家要忠君，君的代表就是國家政權(quán)。

這位宰相的觀點(diǎn)并非空穴來風(fēng)，連年的戰(zhàn)爭讓很多人躲進(jìn)佛教僧團(tuán)中，僧侶的數(shù)量劇增，魚龍混雜的情形再次出現(xiàn)，一些人認(rèn)為這些都是因?yàn)樯瞬蛔袷貒叶Y制造成的。佛門的亂象讓慧遠(yuǎn)十分憤懣，然而這跟僧人不行君臣之禮有什么關(guān)系呢？正當(dāng)慧遠(yuǎn)憤懣之際，有一個(gè)人找上門來，要跟慧遠(yuǎn)當(dāng)面討論沙門是否應(yīng)該禮敬王者，這個(gè)人就是當(dāng)朝的權(quán)臣桓玄?；感窃诎l(fā)兵征討對手時(shí)正好路過廬山，他要求慧遠(yuǎn)下山迎候，慧遠(yuǎn)以生病為由拒絕了?；感Q定親自上山，他要看看這個(gè)身不出廬山卻聞名于遠(yuǎn)近的和尚到底是個(gè)什么樣子的人。史書記載，見面之后，桓玄劈頭便引用孝經(jīng)來責(zé)問慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)卻并沒有引用佛經(jīng)進(jìn)行反駁，而是同樣引用孝經(jīng)來闡釋盡孝與修行的關(guān)系。桓玄又問慧遠(yuǎn)，如何看待自己對敵人的討伐。慧遠(yuǎn)說，愿你們彼此都平平安安?；圻h(yuǎn)的回答讓桓玄十分震驚，因?yàn)樗呀?jīng)劍指晉安帝的皇位了。不久，桓玄謀權(quán)篡位成功，準(zhǔn)備整頓佛門亂象，他專門寫信征求了慧遠(yuǎn)的意見，并對慧遠(yuǎn)的意見一一采納，最后有三種僧人留在了寺院。一種是能夠暢說義理的，一種是嚴(yán)守戒律的，還有一種是雖然不能暢說義理，但是能熟讀經(jīng)書并且遠(yuǎn)離塵世的。這樣的標(biāo)準(zhǔn)恰恰是對佛教最大的保護(hù)?；感懶沤o慧遠(yuǎn)，討論沙門是否應(yīng)該行敬王者之禮，慧遠(yuǎn)專門寫了沙門不敬王者論。最后桓玄下詔說，佛法宏大，所不能測，諸道人勿復(fù)致禮也。從此，沙門不敬王者，終于有了一個(gè)結(jié)論。

慧遠(yuǎn)，這位足不出山的高僧，此時(shí)的影響力已經(jīng)遠(yuǎn)在山林之外，他所創(chuàng)立的凈土宗也正是由此發(fā)端，成為中國佛教最具影響力的宗派之一，一聲阿彌陀佛更是成為中國人千百年來的口頭禪語。

魏晉南北朝時(shí)期佛教興盛

佛學(xué)與中華文化交融，發(fā)展成為本土特色的中國佛教

整個(gè)東晉十六國時(shí)期，是佛教在中國大發(fā)展的第一次高峰，無論是南方還是北方，佛學(xué)的進(jìn)步和普遍傳播，都促使佛教在南北朝時(shí)期進(jìn)入鼎盛。從北魏初期開鑿的云岡石窟到北魏孝文帝遷都洛陽后開鑿的龍門石窟，都成為佛教在中國蓬勃發(fā)展的見證。眾多在那個(gè)時(shí)期修建的千年古剎如今已經(jīng)成為中國文化的世界名片。寺院和石窟的大量開鑿興建，也帶動(dòng)了佛教壁畫繪畫的發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期的畫家曹仲達(dá)、顧愷之，陸操微，張僧繇等都因佛教題材的繪畫而舉世聞名。文學(xué)家曹植創(chuàng)作的一曲《漁山梵唱》更使中國音樂開始變得別開生面。

佛教傳到中國以后，對中國文化的影響是全方位的，從理論到實(shí)踐，以及民間的習(xí)俗、生活等，已經(jīng)滲透到了中國文化的方方面面，也豐富和形成了中國傳統(tǒng)文化的主體構(gòu)成，儒、佛、道的三教合一，以至于我們不能再泛泛地說，佛教是一個(gè)外來文化，因?yàn)樗呀?jīng)融合進(jìn)了中國的本土文化之中。

在上承秦漢，下啟隋唐的三百多年間，佛教在華夏大地上扮演了中西文化交流的主要角色，大智大慧的佛法與博大精深的中華文化相遇后，逐漸實(shí)現(xiàn)了自己的完美蛻變，最終形成氣象萬千，光彩奪目的中國佛教。

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附：

五胡十六國：公元304--公元439年，自西晉末年到北魏統(tǒng)一中國北方期間，塞外眾多游牧民族趁西晉八王之亂、國力衰弱之際，在中國北部境內(nèi)建立過眾多的少數(shù)民族政權(quán)，以匈奴、鮮卑、羯、羌、氐五個(gè)胡人建立的十六個(gè)政權(quán)為主，因此稱之為五胡十六國，簡稱十六國。但事實(shí)上入侵的少數(shù)民族不僅僅有五個(gè)，政權(quán)的數(shù)目也遠(yuǎn)非十六個(gè)。該時(shí)期自公元304年劉淵及李雄分別建立漢趙(后稱前趙)及成漢始，至公元439年北魏拓跋燾滅北涼止。十六國的范圍大致上涵蓋華北、蜀地、遼東、以及漠北和西域。北魏統(tǒng)一華北后，紛亂了135年的五胡亂華時(shí)代結(jié)束。十六國分別是：

五涼：前涼、南涼、北涼、西涼、后涼。

四燕：前燕、南燕、后燕、北燕。

三秦：前秦、后秦、西秦。

一成：成漢。

一夏：胡夏

沒有五胡十六國，就沒有后來的北朝。北朝一般指北魏、東魏(北齊)、西魏(北周)。

南北朝是指公元439年--公元589年。南朝包含劉宋、南齊、南梁、南陳四個(gè)朝代

魏晉南北朝(公元220年--公元589年)，又稱兩晉南北朝，期間只有37年的大一統(tǒng)，其余的朝代變換快并且多國并存，可分為三國時(shí)代、西晉時(shí)期、東晉與十六國時(shí)期、南北朝時(shí)期。

公元420年--589年，劉欲篡奪東晉司馬氏皇位，建立了劉宋政權(quán)，劉宋力行改革，大力打擊豪強(qiáng)地主，極大地加 強(qiáng)了中央集權(quán)，收復(fù)了北方部分領(lǐng)土，劉宋在南朝的疆域達(dá)到頂點(diǎn)。但劉宋政權(quán)內(nèi)部弒兄殺弟、叔侄殘殺、同室操戈的行為特別多。《世語新說》、《后漢書》也誕生劉宋期間。劉宋僅存在了59年。公元479年，右將軍蕭道成在平定叛亂，鏟除了劉宋保皇勢力后，逼迫宋順帝劉準(zhǔn)禪位，代宋建齊。公元500年，南齊蕭寶卷殺功臣，公元502年蕭衍稱帝建立南梁，南齊僅存在了24年。南梁享國55年，南陳享國33年。

從北周到隋朝的過渡。公元577年，北周滅北齊，統(tǒng)一了中國的方，這一年揚(yáng)堅(jiān)36歲，因?yàn)閼?zhàn)功卓著，被晉升為上柱國。此前他已將13歲的女兒揚(yáng)麗華嫁給了周武帝的太子宇文赟為太子妃。周武帝宇文邕去世后，宣帝宇文赟繼位，揚(yáng)麗華為皇后，揚(yáng)堅(jiān)耀升為大司馬，隋國公。公元580年，周宣帝暴斃，8歲的靜帝宇文闡繼位。公元581年，揚(yáng)堅(jiān)廢掉靜帝，建立隋朝，是為隋文帝揚(yáng)堅(jiān)。公元589年隋來南陳，公元590年平定嶺南，統(tǒng)一了天下。但隋朝的第二位皇帝隋煬帝楊廣雖然生得很美貌，但修建大運(yùn)河，搞得民怨沸騰，被農(nóng)民起義覆滅，隋朝僅存在了三十年。

大、小乘佛教的區(qū)別：小乘佛教基本上保持了釋迦牟尼的遺教，著重倫理教誨，只以佛陀多導(dǎo)師而不是神，不拜偶像。大乘佛教則接受了外道思想，修正了釋迦牟尼的學(xué)說，以佛為神并有不同的化身和無邊的法力，宣揚(yáng)神異，造出各種偶像加以崇拜。在修道遵徑上，小乘佛教主張眾生自救，人人都能經(jīng)過修道而進(jìn)涅槃，但不能人人成佛。大乘佛教則主張不僅要自渡，還要兼渡他人，認(rèn)為只要虔誠地信仰，人人皆可成佛。