/人民群眾 /

導(dǎo)言

他們千百年來一向被視為惰性的質(zhì)料，是少數(shù)精英的附屬品；他們從“會說話的工具”到?jīng)]有一定財產(chǎn)就沒有完全公民資格的“缺乏理性思考能力”的勞動階級；“暴民”與“烏合之眾”是他們被凝視下的一個個舊名字，“愚昧”與“仇富”是他們老帽子上的一打打新標簽；但他們的喉嚨干啞發(fā)不出來聲音，他們的手因為觸及到枯枝與林木就要被狠狠抽打——但也正是這一雙雙手，在日常性的重復(fù)勞動中默默地生產(chǎn)出了全部人類歷史。

Part.1?原典尋蹤

人民群眾的苦難是馬克思創(chuàng)立歷史唯物主義的直接原因，而這一關(guān)切最早是圍繞言論自由的問題展開的。早在《評普魯士最近的書報檢查令》一文中，他就指出“可是，在某一個機關(guān)自詡為國家的理性和道德的獨占者的社會中，在和人民根本對立因而認為自己那一套反國家的思想方式就是普遍而標準的思想方式的政府，執(zhí)政黨的齷齪的良心卻捏造了一套追究傾向的法律，報復(fù)的法律，來懲罰思想方式，其實這種思想方式只是政府官員的思想方式”。在這里馬克思認為普魯士政府官員的思維方式和政府本身都與人民“根本對立”。在這種對立中，書報檢查令就表現(xiàn)為一種報復(fù)的法律，這是對言論出版自由和人民利益的嚴重侵犯。進一步地，馬克思在《第六屆萊茵省議會的辯論(第一篇論文)》中將暴力斗爭和言論自由的獲取相聯(lián)系，人民對自由的追求可以轉(zhuǎn)化為一種強力以實現(xiàn)自身：“由此可見，這是歷史的功績，而不是出版物的功績。似乎出版物就不是歷史的組成部分；好像在亨利八世、天主教徒瑪麗、伊麗莎白和詹姆斯一世的統(tǒng)治下，英國出版物為了給英國人民爭取歷史基礎(chǔ),沒有經(jīng)過殘酷的、常常是野蠻的斗爭似的!”

人民在制度上的不自由更深究一步實際上是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的不自由，這一點在馬克思批判《林木盜竊法》和為摩塞爾記者進行辯護后逐漸認識到——“誰要是經(jīng)常親自聽到周圍居民因貧困壓在頭上而發(fā)出的粗魯?shù)暮袈?，他就容易失去美學(xué)家那種善于用最優(yōu)美最謙恭的方式來表述思想的技巧。他也許還會認為自己在政治上有義務(wù)暫時用迫于貧困的人民的語言來公開地說幾句話，因為故鄉(xiāng)的生活條件是不允許他忘記這種語言的?！苯?jīng)濟上的不公與貧困與制度上的不自由是市民社會一體兩面的暴力結(jié)構(gòu)。

旋即馬克思就發(fā)現(xiàn)了這個暴力結(jié)構(gòu)的矛盾本性，并對黑格爾法哲學(xué)的“普遍事務(wù)”概念進行了解構(gòu)，這種普遍的事務(wù)事實上掩蓋甚至扼殺了人民的事務(wù)?！?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-03">普遍事務(wù)是一種現(xiàn)成的東西,它不是人民的真正的事務(wù)。真正的人民的事務(wù)沒有人民的協(xié)助已經(jīng)實現(xiàn)了。等級要素是國家事務(wù)以人民事務(wù)的形式出現(xiàn)的一種虛幻的存在。普遍事務(wù)就是普遍事務(wù)或公共事務(wù)這種說法是一種幻想，或者人民事務(wù)就是普遍事務(wù)這種說法是一種幻想”。在黑格爾那里，“普遍事務(wù)”是一種自在的存在，但只是純粹形式的而且只能象征性地得到現(xiàn)實性，于是這一概念成為了無內(nèi)容的形式。

年輕的馬克思受到啟蒙思想家和青年黑格爾派激進的宗教批判的影響將革命訴諸倫理上的人民，他以一個絕對命令的形式重復(fù)了這一要求，這表現(xiàn)為《黑格爾<法哲學(xué)>批判·導(dǎo)言》中振聾發(fā)聵的一段話“對宗教的批判最后歸結(jié)為國理論是從堅決徹底廢除宗教出發(fā)的。對宗教的批判最后歸結(jié)為人是人的最高本質(zhì)這樣一個學(xué)說，從而也歸結(jié)為這樣一條絕對命令:必須推翻那些使人成為受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系，一個法國人對草擬中的養(yǎng)犬稅發(fā)出的呼聲，再恰當不過地刻畫了這種關(guān)系，他說：’可憐的狗呵！人家要把你們當人看哪！’”這其中被馬克思痛斥的使人民受屈辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系自然不僅僅包含宗教關(guān)系，也包括政治關(guān)系和經(jīng)濟關(guān)系。人民憑借其自身的合法性必須將其推翻！這種推翻當然是物質(zhì)性的和武器性的——“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量”。

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人民群眾是人類歷史的真正創(chuàng)造者的視角是馬克思和恩格斯在他們合著的第一部著作《神圣家族》中對布魯諾·鮑威爾等人超乎群眾之上的“批判的批判”的批判之中給出的。在這里，他們對茹爾·法赫爾嘲諷道“自滿自足、自圓其說和自成一家的批判當然不會承認歷史的真實的發(fā)展，因為這無異于承認卑賤的群眾的全部群眾的群眾性，而事實上這里所涉及的正是要使群眾擺脫這種群眾性。因此歷史將從它的群眾性中解脫出來，而自由地處理自己的對象的批判又向歷史吆喝道：‘你知道嗎，你應(yīng)當如此這般地產(chǎn)生！’”從中不難看出正是這種卑賤的群眾性成為了歷史的構(gòu)筑性因素，在群眾的生產(chǎn)活動中“棉紡織業(yè)的發(fā)展主要是從哈格里沃斯的珍妮紡紗機和阿克萊的紡紗機（水力紡紗機）運用到生產(chǎn)上以后才開始的，而克倫普頓的騾機只不過是運用了阿克萊發(fā)明的新原理來改進珍妮紡紗機而成的。”針對埃德加爾提出的工人的工作始終是為了滿足他們自己的需要的某種單一的東西，因而他們實際上什么都沒有創(chuàng)造，所以一無所有的論斷，馬恩指出“工人之所以什么都沒有創(chuàng)造，是因為他們所創(chuàng)造的僅僅是‘單一的東西’，即可以感觸到的、非精神的和非批判的對象，單是這種對象的一個影子就足以使純批判望而生畏。凡是現(xiàn)實的、活生生的東西都是非批判的、群眾的，因此，它是“無”，只有批判的批判的理想的、虛幻的創(chuàng)造才是‘一切’?！痹诎５录訝栠@里被視為非批判性的群眾的東西恰恰是可感的，現(xiàn)實的，活生生的東西——因而才恰恰是現(xiàn)實的人類歷史。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在經(jīng)濟關(guān)系和交往方式中定義了所有權(quán)和階級問題，并以這個視角重塑了人民群眾的重要作用。在這里，馬克思首先指認了當今的人民群眾就是工業(yè)無產(chǎn)階級，而無產(chǎn)階級解放自身的運動必須是物質(zhì)運動?！皩τ?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-03">人民大眾即無產(chǎn)階級來說，這些理論觀念并不存在，因而也不用去消滅它們。如果這些群眾曾經(jīng)有過某些理論觀念，如宗教，那么現(xiàn)在這些觀念也早已被環(huán)境消滅了?！逼浯务R克思認為正是普遍交往下世界化了的無財產(chǎn)的群眾的存在才是共產(chǎn)主義實現(xiàn)的前提。“普遍交往，一方面，可以產(chǎn)生一切民族中同時都存在著“沒有財產(chǎn)的”群眾這一現(xiàn)象（普遍競爭），使每一民族都依賴于其他民族的變革；最后，地域性的個人為世界歷史性的、經(jīng)驗上普遍的個人所代替。”而作為無產(chǎn)階級的群眾必然是革命性的，針對鮑威爾認為“實在的人道主義”即共產(chǎn)主義所以取代唯靈論的地位只是為了享受崇敬，那時候得救之日將會來臨——大地將成為天堂，天堂將成為大地的胡言亂語，馬克思再次承繼了《神圣家族》中對人民群眾歷史偉力的論述，他指出“當卑賤的‘群眾’高唱著?a ira，?a ira并把‘自我意識’吊在路燈柱上的時候，我們這位圣師將會大吃一驚。”（手稿中的這句話后來被劃掉了），這里的“?a ira，?a ira”是法國大革命時期的經(jīng)典歌曲，在大革命之前是舞曲，曾為瑪麗王后所喜愛。革命之后被填上新詞，成為極為知名的革命歌曲，廣為傳唱，成為大革命的象征。

Part.2?原理伸展

在原理伸展部分，為了把“人民群眾”的知識點說清楚，同學(xué)們該怎樣安排作答呢？

?01.概念?

首先要答“人民群眾”的橫縱向概念：在歷史進程中，人民群眾的活動構(gòu)成整個社會生活的基礎(chǔ)。從量的規(guī)定性上看，人民群眾是社會成員中的絕大多數(shù)。在任何時候，勞動群眾都是人民群眾的主要成員。從質(zhì)的規(guī)定性上看，人民群眾是推動歷史前進的社會力量。人民群眾是一個歷史范疇。在階級社會的不同歷史時期以及同一時期的不同國家和地區(qū)，由于社會形態(tài)、階級結(jié)構(gòu)和社會發(fā)展的具體進程不同，人民群眾有不同的內(nèi)容。在一定的歷史時期和歷史條件下，剝削階級及其成員，也可能成為人民群眾的一部分。

?02.表現(xiàn)?

其次，要答人民群眾創(chuàng)造歷史在三個方面的表現(xiàn)。

1.人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。人類歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民群眾是社會生產(chǎn)的承擔者，是社會物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)者。勞動群眾在生產(chǎn)過程中，不斷積累生產(chǎn)經(jīng)驗，改造生產(chǎn)工具，推動了生產(chǎn)力的發(fā)展和社會物質(zhì)財富的積累和增長。整個人類歷史的發(fā)展過程，都是建立在勞動群眾所創(chuàng)造的物質(zhì)財富基礎(chǔ)之上的。勞動群眾在物質(zhì)生產(chǎn)中的主體地位從根本上決定了人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。

2.人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者。歸根到底，一切精神財富得以產(chǎn)生的最終根源，都根植于人民群眾的實踐。并且，人民群眾對精神財富的創(chuàng)造，又突出地表現(xiàn)在他們對生活素材進行加工從而提供豐富的初成品，成為許多偉大的藝術(shù)作品的直接依據(jù)。而且，人民群眾對精神財富的創(chuàng)造所起的作用，還表現(xiàn)在他們直接創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)秀的精神產(chǎn)品，古今中外大量的文化瑰寶，都是人民群眾創(chuàng)造的。

3.人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定性力量。當社會變革的時期到來時，人民群眾決定社會發(fā)展前途的巨大作用就突出地顯現(xiàn)出來。人類歷史表明，一切真正的社會革命運動，實質(zhì)上都是人民群眾組織起來摧毀腐朽的社會制度的斗爭。人民群眾的斗爭始終是推翻舊社會的和建立新社會的決定性力量。無論在革命的時代還是在改革的時代，人民群眾都是決定性的社會變革力量。

?03.總結(jié)?

第三，要答一個總結(jié)：總之，社會的發(fā)展與變革，是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的結(jié)果，是人民群眾創(chuàng)造性活動的結(jié)果。正是人民群眾世世代代的活動創(chuàng)造著歷史，推動著社會前進，并最終決定著社會發(fā)展的歷史進程。

Part.3?考情概說

“人民群眾”是馬哲的一個大熱門考點，考察頻率3顆星★★★

其考法主要包括兩種：

首先是作為名詞解釋或簡答，如東北師范大學(xué)23年馬哲論述第五題，南京大學(xué)23年哲學(xué)綜合第五題，南開大學(xué)23年馬哲名詞解釋第五題，陜西師范大學(xué)23年馬哲論述第一題。

第二種考法是原著題，如西安交通大學(xué)23年馬哲原著第二題，考察“批判的武器當然不能代替武器的批判......但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！币欢蔚睦斫?；寧夏大學(xué)23年馬哲材料分析第三題。

人民群眾的考察范圍極廣，不僅僅涉及本文中的人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理，還會涉及群眾史觀和英雄史觀的對立、人民群眾創(chuàng)造歷史的條件等原理。要看清設(shè)問，有所側(cè)重，做到兼顧。此外相關(guān)原著的考察中也不要僅答人民群眾的論點，還要看看是否能從其它角度作答，譬如今年西安交大的考題就可以兼答革命觀，認識論等相關(guān)內(nèi)容。