3-4-1 結(jié)構(gòu)主義 Structralism在差異性、共時性原則下，對于現(xiàn)象學(xué)和觀念論的先驗主體性的反動，從意識形態(tài)學(xué)、本體論分類學(xué)走向無意識的符號學(xué)結(jié)構(gòu)

代表人物：索緒爾

語言結(jié)構(gòu)是社會意識的產(chǎn)物，后面會發(fā)現(xiàn)，索緒爾的【共時性結(jié)構(gòu)】①失效了，它具有階級性，意識形態(tài)不可避免（沒必要研究意識形態(tài)，只需要研究無意識，意識只是一個效果、象征性的符號擬制、是缺失的）

●Language 語言 ，Langue 語言系統(tǒng)、社會語言結(jié)構(gòu)③ ，Parole 具體的個人言語②，Symbol 有深度的象征符號，Sign 無深度的符號、符指、信號⑤，Signification 意指關(guān)系（由 Signifier 能指（語音、字型④） 和 Signified 所指（擬制出的概念、意義，一種效果①） 構(gòu)成）

○①在索緒爾【共時性符號學(xué)】中，【所指】是缺失的，這意味著【符號 Sign】一定會向【他者】敞開，由它與【他者】的【結(jié)構(gòu)差異】來設(shè)定自己。

○②【言語】優(yōu)先于【書寫】（每次書寫都是任意的），【言語】是個體對于語言的【具體、特殊使用】。

○③【社會語言結(jié)構(gòu)】是一個【共時性結(jié)構(gòu)】，它是一般性、普遍性。

○④【能指是任意的】：比如一條狗，叫“狗、Dog、哇哇哇”都可以，在一個語言系統(tǒng)中，由結(jié)構(gòu)性的差異關(guān)系、態(tài)勢，擬制出一個【縱深】①，使得“狗（所指）”正好能指稱這種動物。————①在這個【意義的縱深】中，一定有一個點是【無頭的】，要讓一個東西和【所指】是直接錨定關(guān)系，這樣才能延宕出整個【能指鏈】，這個點就是【主人能指】，【主人能指】沒有【所指】，它只能以【缺失】本身作為【所指】。————例子：1234四個能指對應(yīng)ABCD，意識將他們對應(yīng)為：A=1、第一性（所指），B=2，C=3，D=4。這時就會有一個“4”，一方面代表D，另一方面代表這整個合集ABCD，而代表整個單元的這個“4”是一個暴力的【主人能指】，沒有根據(jù)。

○⑤不僅僅是文字，符號包括所有的圖像、顏色、聲音、味道（只要能作為最小的意義單元）等等。————所以【內(nèi)聽覺（我思）】和【我思】所結(jié)成的【語言化的命題判斷體系、符號學(xué)結(jié)構(gòu)】都沒有優(yōu)先性了，【內(nèi)聽覺】只是在與【視覺、觸覺、嗅覺】等其他結(jié)構(gòu)的差異中，被擬制出了具有優(yōu)先性。————所以在【認(rèn)識論】上，所有的符號、表意系統(tǒng)（其中任意的組合環(huán)節(jié)）都是平等的（語言烏托邦），無論是內(nèi)聽覺思考，還是用手畫畫思考，都是一樣的，都是共時性差異體系下擬制出的歷時性的、因果關(guān)聯(lián)的【效果】。

●①索緒爾強(qiáng)調(diào)【共時性】，語言是一個由不同【符號】之間的【差異結(jié)構(gòu)】產(chǎn)生的，不研究【歷時性】。Structure 一開始就是側(cè)重【共時性】的，由符號形成的語言系統(tǒng)，它沒有縱深下的因果性①。

○①因為語言系統(tǒng)不是由現(xiàn)實的意義、運動（歷時性過程）來決定的，Belike 左腳踩右腳上天，甚至?xí)∠庾R的根據(jù)性，不存在一個可被中立語言描述的意識形態(tài)（思考狀態(tài)、想象、回憶、前瞻等意識的形態(tài)學(xué)、發(fā)生樣態(tài)是不存在的），意識中只存在一個由不同的能指符號結(jié)成的【差異化的結(jié)構(gòu)和其中的態(tài)勢、關(guān)系】，不能有一個完整的分類學(xué)來詳述意識形態(tài)。這就使得【現(xiàn)象學(xué)】瓦解：先驗觀念論意義上的【自我】注視到自己處于一個怎樣的思維狀態(tài)（回憶、想象、判斷），這樣的自我反視能力也被取消了。

⊙所以【結(jié)構(gòu)主義】一開始就側(cè)重【無意識】（符號系統(tǒng)），【意識】只被看做一個【無意識】的結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的效果?！緹o意識】嚴(yán)格遵循的規(guī)則，就是【共時性的差異系統(tǒng)①】中形成的結(jié)構(gòu)規(guī)則。（這些規(guī)則則是由【社會意識、社會實踐（語法體系、分類學(xué)體系、指稱關(guān)系）】產(chǎn)生的。）

?①所有符號都是【語言性（共時性的差異體系下）】的，它只在這個【差異體系】內(nèi)部形成【差異化的結(jié)構(gòu)關(guān)系】，然后任意排列這些【結(jié)構(gòu)關(guān)系】，選擇哪些占主導(dǎo)，哪些被排斥。所以他只把握在這個共時性體系下的，符號組成的結(jié)構(gòu)差異。

場域論 3

意指關(guān)系③ 調(diào)和 歷時性、根據(jù)① VS 共時性、差異關(guān)系②

●①符號擬制、縱向因果鏈場（有某種機(jī)制導(dǎo)致了語言結(jié)構(gòu)發(fā)生過程），是一種形而上幻想。

★②一個橫向的差異網(wǎng)絡(luò)，會產(chǎn)生【效果】。

?③意指關(guān)系會驅(qū)使【所指】趨向歷時性（例子：狗本身讓你說“狗”，而是一個月的俗成的規(guī)定性話語結(jié)構(gòu)讓你說“狗”）。迫使人不去設(shè)立一個根據(jù)性的因果關(guān)系，而是一個語言系統(tǒng)的差異結(jié)構(gòu)。

本體論 3

結(jié)構(gòu)（差異） 調(diào)和 能治 VS 所指，最終這種調(diào)和關(guān)系代表：不能用任何一種結(jié)構(gòu)搞一個【原初本體論分類學(xué)】，這種差異意味著【向他者敞開】（列維斯特勞斯：亂倫禁忌）。

這里有種懸置的【現(xiàn)象學(xué)精神】，能指→意向性（意向性會把自己注冊為獨一的差異），所指→意向?qū)ο螅ǖ鞘且庀驅(qū)ο蟮娜笔?，意向性永遠(yuǎn)只能朝向一個意向?qū)ο蟮摹救笔А浚ǚ船F(xiàn)象學(xué)），意向活動不會獲得意向?qū)ο蟊旧?，而是獲得多個意向活動的【差異性的態(tài)勢】。）

共時性原則也能聯(lián)想到胡塞爾僵死的時間發(fā)生學(xué)機(jī)制（講究在場的形而上學(xué)預(yù)設(shè)，在場的暴力）。

認(rèn)識論 1

能指的任意性、共時性原則具有優(yōu)先性

【結(jié)構(gòu)主義】預(yù)設(shè)有一個【符號系統(tǒng)】，這個【符號系統(tǒng)】是【意指關(guān)系】的總體，是整個地存在著的。

這代表一種【結(jié)構(gòu)主義意義上的自由主義】，這是一種智性的自由主義，去探索符號中的巧合在文學(xué)中嘗試各種各樣的符號組合、分類學(xué)、差異關(guān)系。

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language：語言

langue：語言系統(tǒng)、社會語言結(jié)構(gòu)（共時性、一般性）

parole：言語（特殊、具體使用）

symbol：象征符號-有深度

sign：符指、信號-無深度→signification：意指關(guān)系（能指：聲音與字形、所指：概念意義，一種缺失，必須向他者敞開）

指稱關(guān)系是在一套符號系統(tǒng)中的橫向差異體現(xiàn)，擬制出了一套縱深。

由符號形成的語言系統(tǒng)本身不具備縱深，不考慮歷史性運動的意義，而是在一個共時性的結(jié)構(gòu)下的差異。

意識本身是無意識結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的效果。

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主義主義的3-4-1，代表人物是索緒爾，那么3-4-1這個小類它就是結(jié)構(gòu)主義Structuralism。我講結(jié)構(gòu)主義是哲學(xué)，但是索緒爾本身在哲學(xué)上沒有什么建樹，他就說語言結(jié)構(gòu)是社會意識產(chǎn)物。所以我不把他放到最后一項去，最后一項的話我們會有四個人，羅蘭巴特、早期拉康、早期福柯、還有列維斯特勞斯，主要是列維斯特勞斯，最重要的結(jié)構(gòu)主義代表人物是列維斯特勞斯。后面這大哥甚至阿爾都塞、早期阿爾都塞后面都轉(zhuǎn)向后結(jié)構(gòu)主義了，因為發(fā)現(xiàn)索緒爾的這個共時性結(jié)構(gòu)不能用了，索緒爾的共時性假設(shè)失效了。它具有階級性，或者就是意識形態(tài)是不可避免的。

索緒爾的共時性原則下面，意識形態(tài)是沒必要研究的、沒有必要研究意識形態(tài)，因為我們只要研究無意識就行了；甚至可以說意識只是效果，意識是缺失的、意識是一種缺失，意識是個擬制、是個符號性、象征性的擬制。象征，symbolizational，symbol這個詞在這里……

我們后面要講到symbol的時候要把它翻譯成象征。我們這里要界定一下以后的這幾個詞：

Language：語言、就是語言本身、應(yīng)該說語言

Langue：語言系統(tǒng)、或者叫社會語言結(jié)構(gòu)

Parole：是言語的意思、是言語、具體的個人言語

一般我們來說語言就是Langue，說言語就是Parole，語言結(jié)構(gòu)的話、語言系統(tǒng)的話說的是Langue。然后符號方面的話symbol這個東西要（理解成）象征符號，象征符號它是有深度的。后面我們就講什么叫有深度的、什么叫沒深度。

sign這個東西是無深度的，（sign）這個叫符指，或者我們把它叫做信號、記號，反正這個sign是最大的這個家伙，sign它是沒有深度的。sign用起來就是signification，這（signification）是一個過程、這是關(guān)系、或者叫做關(guān)系，這叫做意指關(guān)系（signification）。

有時候sign（與signification）連接成一個結(jié)構(gòu)，signification的意指關(guān)系我們說它是由什么來構(gòu)成的？是由能指Signifier\然后和所指Signified（這兩個所構(gòu)成的）。

在索緒爾符號學(xué)里面，我們一般講的就是sign符號，符號學(xué)里的符號就是sign。它如同硬幣的兩面，它的兩面就是能指、所指。所指就指的它的概念、你體驗到的概念、擬制出來的意義，他們其實沒有（意義）的，它是個效果。就是說在索緒爾共時性符號學(xué)里面、共時性結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)里面，所指是缺失的。它是一種缺失、它本身是個缺失。

所指是一種缺失，它意味著這個符號一定要向他者敞開，由他者、由和他者的那個差異、在結(jié)構(gòu)里面的那個差異的態(tài)勢來設(shè)定它。然后能指的話就是指聲音、或者它的那個字形就是能指，那個粗糙的東西。語音和字形就是能指。

然后在索緒爾符號學(xué)里面，這個言語是優(yōu)先于書寫的。言語是個體對于語言的具體使用，而書寫的話則是寫出來……就是每一次寫的都是亂七八糟、不一樣的，每次寫出來的痕跡都亂七八糟、是任意的。

言語意味著就是說個體在使用語言的時候是要援引……

言語代表著特殊、具體使用，具體特殊，而langue語言系統(tǒng)它的社會語言結(jié)構(gòu)、底層的那個結(jié)構(gòu)是一個共時性結(jié)構(gòu)，Langue它是一般性、普遍性的一個關(guān)系。

我學(xué)得……我只能說我把基本的這些東西給你講出來。

然后索緒爾符號學(xué)里面有個特點，就是說能指是任意的。比如說一條狗，這個算是一個概念。我畫的這個圖像當(dāng)然是個能指了，但是我現(xiàn)在就假裝這個是個狗的概念，就純粹它的意義，那么他叫狗或者叫dog，或者你自己再設(shè)定個規(guī)則叫做“汪汪汪”都可以。能指是任意的。那么為什么在一種中文里面、在中文系統(tǒng)里面只有這個“狗”這個能指指代這個所指？那是由于中文當(dāng)中的結(jié)構(gòu)所導(dǎo)致的。就是中文當(dāng)中l(wèi)angue它的語言所導(dǎo)致的，由結(jié)構(gòu)性的差異體系、那個態(tài)勢使得狗這個符號正好可以指稱。這個犬字旁右邊是那個（句）怎么怎么樣的（這個符號），它和其他的符號不一樣、或者它和其他符號處在一種什么樣的差異態(tài)勢當(dāng)中……

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就比如說我定義一個符號系統(tǒng)里面只有a、b、c、d這四個能指，他指的意義就是一、二、三、四，第一個、第二個、第三個、第四個，好了。我現(xiàn)在讓d指稱這個四，那為什么、憑什么這樣？憑什么呀？因為其他三個（a、b、c）把其他三個（一、二、三）位置給占了。那么為什么其他三個這個指這個，為什么a指這個（一）？因為其他三個把另外三個位置給占了。他們只有在他們的差異關(guān)系里面才能形成某種指稱、指稱關(guān)系，他才能有一個擬制的深度、擬制的一個縱深。在一套既定的符號系統(tǒng)里面，它由彼此橫向的一個差異關(guān)系，由這橫向差異關(guān)系來擬制出一種縱深。

這個擬制縱深里面肯定是有一個是無條件的，肯定有一個。你要錨定他，要讓這個能指鏈或者是要讓這個符號系統(tǒng)至少有一個東西，它和它的所指是一個直接關(guān)系。那么這個東西是主人能指、用拉康話說是主人能指、一個菲勒斯。但是這個主人能指他要和一個能指（應(yīng)該是口誤：所指）是直接關(guān)系，這個能指（應(yīng)該是口誤：所指）就……沒有這個能指（應(yīng)該是口誤：所指），它只能是一個缺失，它以缺失本身作為所指，和這個特殊的主人能指形成這么一種關(guān)系。然后再由這個特殊的主人能指，后面再延宕出一整個能指鏈。就肯定得有這么一個縫合點的。

就比如我們剛剛說的abcd這四個能指和這個一、二、三、四，這四個能指對應(yīng)，這只是四個能指對應(yīng)，因為我們還要去設(shè)想一個……就是說真正的所指它是缺失的，它不能用能指來……就是，比如說次序性：第一個、第二個、第三個、第四個，我不說這些語言、不說這些符號，我腦子里……假裝我可以想這四個意義、想這四個所指。

好了，我假裝可以想著有這四個所指在那邊，這個時候我說我來主觀設(shè)定第一個，一，對應(yīng)腦子里面那個第一性；二、對應(yīng)腦子里面第二性；三、對應(yīng)腦子里面第三性；四、對應(yīng)腦子里面第四性。我假裝可以這樣搞，但是說這樣弄的話其實，它也是有個主人能指在縫合。比如這個4呀，大哥。你腦子里面就只有四個所指，首先在這里就有一個很詭異的現(xiàn)象，就是會有一個能指本身它代表這個意義，代表被指稱的這些四個：第一性、第二性、第三性、第四性?/ Oneness, twoness, threeness,fourness，就會有……

就首先這就是四個，這是四個，那就本身它就有一個四和這個意義直接短路的。那你這個四和這個（一、二、三、四）之間的一個關(guān)系……

就是會有一個四，一方面，這個四代表其中的一個東西（四），另外一方面，這個四代表整個這個東西（一、二、三、四）。

而這個四，作為代表整個這個東西的這個四，它是空缺的。四就是四，四就是這個意指的那個，就是整個的這個場域里面四個單元的這個集合。他沒有什么……他是個主人能指，他沒有任何進(jìn)一步的一個根據(jù)，那其他的東西都可以在他的短路下面然后得到一個相互關(guān)系的、差異性的確認(rèn)。所指永遠(yuǎn)是一個缺失，所指在意義上缺失的。

索緒爾他就強(qiáng)調(diào)共時性。就是在索緒爾看來，語言是個系統(tǒng)——就是結(jié)構(gòu)了。語言這個結(jié)構(gòu)它就是一個差異，由不同符指或者不同sign符號之間的那個差異、差異結(jié)構(gòu)，這個差異結(jié)構(gòu)是一個共時性的結(jié)構(gòu)，我不管他們的歷時性。他研究語言只研究共時性結(jié)構(gòu)、只研究語言里面的這些符號形成的一個差異結(jié)構(gòu)、差異系統(tǒng)，通過這個符號的差異系統(tǒng)來把握出不同樣式的結(jié)構(gòu)。有好多種結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)有什么效果、那種結(jié)構(gòu)有什么效果。

他只研究，就是結(jié)構(gòu)這個詞在一開始就代表是共時性的structure，structure在一開始就是側(cè)重共時性的。由符號形成的這個語言系統(tǒng)沒有什么縱深、因果性的，他沒有什么縱深下的……那個。這個語言系統(tǒng)你不能把它理解成它是由什么具體現(xiàn)實的意義、什么運動……就是外面的、它沒有外面那個東西去決定它了。它不考慮這個歷時性過程，他不考慮這個語言結(jié)構(gòu)本身的發(fā)生學(xué)過程。

或者這個考慮他認(rèn)為是就搬起石頭……就是自己把自己托起來，這是非法的、這是很難做到的。在這種情況下，結(jié)構(gòu)主義它會取消、甚至?xí)∠庾R的那種根基性。意識的根據(jù)性被取消了。（這時候）你不存在一個可以被某種中立語言描述的、去描述的意識形態(tài)。（這里的）意識形態(tài)在這里可以說，比如說思考狀態(tài)、想象、想象狀態(tài)、回憶狀態(tài)、前瞻……這些意識的形態(tài)、它的形態(tài)學(xué)、它的形態(tài)發(fā)生樣態(tài)就是沒有意義的了，不存在這個發(fā)生樣態(tài)，只存在在你意識當(dāng)中不同的能指結(jié)成……

許許多多能指符號結(jié)成不同的差異化的一個許多種結(jié)構(gòu)，它結(jié)構(gòu)里面的那些態(tài)勢、關(guān)系。你不能夠有一個嚴(yán)格的本質(zhì)性的分類學(xué)，說意識形態(tài)可以分類成多少種。那么在這個意義上講，現(xiàn)象學(xué)就瓦解了、現(xiàn)象學(xué)就失敗了。在這個意義上講，一開始結(jié)構(gòu)主義運動就是反現(xiàn)象學(xué)的，因為你對于意識的形態(tài)學(xué)分類是不可能的。那么先驗觀念論意義上的自我注視到自己是處于什么樣的狀態(tài)，你是在回憶、還是在想象、還是在做判斷、還是在表征，這種先驗觀念點論意義上的、先驗性的自我反視的這種能力也被取消了，觀念論也拜拜了。

然后這個就是在這個意義上講，所以結(jié)構(gòu)主義一開始它就側(cè)重?zé)o意識的，意識被看成是無意識的一個產(chǎn)物、一個效果。意識本身是無意識的一個效果，或者說意識本身是無意識的一個結(jié)構(gòu)，意識本身是無意識的一個結(jié)構(gòu)所產(chǎn)生的效果。無意識歸根結(jié)底就是語言結(jié)構(gòu)，或者就是符號結(jié)構(gòu)、符號系統(tǒng)。

符號系統(tǒng)這個詞兒就是索緒爾主義的詞，然后這個符號系統(tǒng)嚴(yán)格遵循的規(guī)則，就是那些共時性里面的這個差異系統(tǒng)里面形成的那些規(guī)則。這規(guī)則……就是符號本身的排列，什么他的那個什么先后關(guān)系，這都是偶然的，但是他會形成一些結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)他會有發(fā)生學(xué)、在索緒爾看來有發(fā)生學(xué)，就是說在共時性里面的、這個差異系統(tǒng)里面的那些結(jié)構(gòu)比較穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，它是由社會意識和社會實踐來約定俗成的那樣去發(fā)生的。

語言的這些結(jié)構(gòu)：語法體系、分類學(xué)體系、指稱體系、指稱關(guān)系，就是在這個意義上講，語言不僅僅語言，你看到的顏色、觸碰到的、拍到的這個體……

就是符號不僅僅是語言。我要強(qiáng)調(diào)，符號不僅僅是語言符號。結(jié)構(gòu)指的意思就是所有符號都是語言性的，這個語言性就是共時性的差異體系。它只在這個差異體系內(nèi)部形成差異化的結(jié)構(gòu)關(guān)系，這些結(jié)構(gòu)關(guān)系是可以任意排列，有多少、多少種的，哪些可能是主導(dǎo)、哪些可能是被采用、哪些可能不被采用、被排斥掉。也就是他只關(guān)心在一個共時性的、擬制的結(jié)構(gòu)下面有那么多種差異、有那么多種……這些符號連接的方式有好多種。

他只關(guān)心共時性，他不關(guān)心他們是怎么生成的，不關(guān)心的。符號不僅僅是語言符號，比如說詞、聲、音、筆畫這東西，不僅僅，而且你看到的圖像的每一個細(xì)節(jié)、環(huán)節(jié)都是符號。你看到的這條黑色眉毛、眼珠子、黑的、白的這個東西，這都是符號。整個你的意識體現(xiàn)的一切都是符號化的，這些都是符號。不僅聽到的聲音是符號，你什么舌頭嘗到那味道，只要它能夠作為最小意義單元、它只要能作為最小的意指關(guān)系單元、作為最小的signification的單元，那它就是符號，它就是個sign。只要這個東西能有一個signification的最小單元，那就它是一個sign。That's a?sign。

在這個意義上，認(rèn)識論上的內(nèi)聽覺沒有優(yōu)先性。以前的我思靠內(nèi)聽覺，在里面自己說話給自己聽的，內(nèi)聽覺好像相比外面聽到的聲音就具有優(yōu)先性，因為它是認(rèn)識。甚至不僅內(nèi)聽覺有優(yōu)先性，內(nèi)聽覺所結(jié)成的那個語言判斷體系、命題化的判斷系統(tǒng)，這些符號學(xué)結(jié)構(gòu)就具有優(yōu)先性。你把這個內(nèi)聽覺里面的這個，和一個什么聞到的臭味，把它切斷，就沒有這個優(yōu)先性的。實踐的告訴你，這些東西都是結(jié)構(gòu)，沒有優(yōu)先性。

這里面沒有東西是優(yōu)先性的。你的內(nèi)聽覺為什么屌，為什么它能被當(dāng)成是意義的來源？是因為它是在和其他符號，比如在和外聽覺、和視覺、和觸覺、痛覺這一些其他符號的差異關(guān)系當(dāng)中，它被符號學(xué)地擬制為、設(shè)立為它具有某種優(yōu)先性。優(yōu)先性在這里也是種所指、認(rèn)識論上的優(yōu)先性在這里也是一種所指。也就是說在這意義上講認(rèn)識論上、在認(rèn)識論上所有的符號都是平等的，所有的表意系統(tǒng)都是平等的、表意系統(tǒng)里面每一個環(huán)節(jié)都是平等的，它們的組合是任意的。你可以用內(nèi)聽覺思考，你也可以用唾沫星子思考，你把唾沫星子怎么排怎么放，（這就能）思考；你也可以用眉毛的那個根數(shù)一拔一拔這樣思考，都行。只要它是個信號系統(tǒng)，就可以用這種來思考。因為思考意義、概念這東西在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家來看，這都是共時性差異體系下面所擬制出來的那些歷時（史）性的或者那些因果關(guān)聯(lián)的，都是擬制出來的、都是個效果、純粹是一個效果。

所以這個意義上講，結(jié)構(gòu)主義這個語言學(xué)，它是個烏托邦，語言的烏托邦。在這里面他不考慮他的社會發(fā)生學(xué)過程，但是后面會研究的。后面這個列維斯特勞斯、拉康、還有包括福柯，他們都會研究這個意義本身的發(fā)生學(xué)過程。就是怎么會出錯嘛，或者說這個能指鏈它總不能一直飄著，它得有一些東西和它短路或者怎么樣的，就接到……就是他自己的失敗、這個能指鏈斷裂的地方它會讓意義進(jìn)來，意義在這里是……

你可以看到哲學(xué)遭遇的意義危機(jī)、在結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)、在這個共時性語言學(xué)這里遭遇了意義危機(jī)。

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我們最后來看它的格，在場域論（3）上：歷時性?vs 共時性，由意指關(guān)系做調(diào)和中介。

兩種場，歷時性是一個符號學(xué)擬制的因果鏈的場、一個因果鏈、縱向因果鏈的場。歷時性就意味著感覺有某種機(jī)制導(dǎo)致了這個……就是語言結(jié)構(gòu)的發(fā)生學(xué)過程，這個東西被看成是比較世俗的，或者說他被看成是比較形而上的。但是這個形而上會被看成是一種幻想性的一個維度，就是根據(jù)律的一個維度。

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共時性在這里代表一個差異關(guān)系、差異網(wǎng)絡(luò)。它是一個完全橫向的差異網(wǎng)絡(luò)、橫向的差異網(wǎng)絡(luò)。這個橫向的差異網(wǎng)絡(luò)會產(chǎn)生效果。

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協(xié)調(diào)這兩者的就是那個意指關(guān)系，Signification。這個意指關(guān)系，它會驅(qū)使著這個signified往……好像signified指稱這東西是歷時性的，它是有因果關(guān)聯(lián)……

比如說你看到一條狗，你說狗，就儼然那個實實在在的狗和你之間有一個因果關(guān)系、有個歷時性關(guān)系，讓這個符號發(fā)生出來了。那么實際上不是的，實際上是一個共時性的差異網(wǎng)絡(luò)使得你說狗，而不是說貓，這是個差異網(wǎng)絡(luò)。你以為是那個狗本身讓你說狗，不是的，而是一個約定俗成的、共時性的一個話語結(jié)構(gòu)，讓你說狗，而不是說貓。有點反直覺吧。

在這個意義上就是它迫使你不要去設(shè)立一個自我同一的因果關(guān)系，或者一個根據(jù)性的關(guān)系。就我說狗，我說狗的根據(jù)是那條活生生的狗，我這個言語活動的根據(jù)是那活生生的狗，不是的。我這個言語活動的根據(jù)是語言結(jié)構(gòu)、是共時性的語言結(jié)構(gòu)、是一個差異系統(tǒng)。

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在本體論上一樣的，本體論3：能指?vs 所指，這兩者是由結(jié)構(gòu)來調(diào)和的。

（后來又改掉了，本體論上最終是4，這個調(diào)和關(guān)系的失敗。）

能指在這里就是聲音啊、筆畫啊，能指還可以更寬泛一點，所有可以作為符指的這個表象單元的，符指的呈現(xiàn)單元東西都可以做能指。所有都可以說能指。某一小片聲音，你只要在差異系統(tǒng)里面能夠把它做一個和其他都不一樣的……只要能夠在差異系統(tǒng)里面注冊它的差異性，就是它和其他都不一樣，那你就可以說他是個能指。你這放個屁聞到臭味，吃臭豆腐那個屁的臭味和吃榴蓮那個屁的臭味，兩種臭味你都可以……本身把它做個能指注冊到這個符號系統(tǒng)里面，都可以的。

那么所指它就是擬制的那些意義、那種運動，或者說那種運動趨勢等等。

然后這兩者的關(guān)系是由結(jié)構(gòu)來協(xié)調(diào)的。一個能指它如何指向自己的所指？它沒法指向自己所指。一個能指它其實只能指向它在結(jié)構(gòu)當(dāng)中和其他所有能指的差異，而這些和其他所有能指的差異，這種態(tài)勢會以某種比較神奇的方式擬制出一個所指的效果。它好像指向了某個意義，指向了某種自我同一的概念、一個純的意義、概念，實際上是和在結(jié)構(gòu)里面設(shè)定的界限，為這個意指關(guān)系給他設(shè)定的界限、給他設(shè)定了它的界限，這個界限是純差異的，而且是在一個符號場里面的一個差異關(guān)系，一個復(fù)數(shù)性的好多好多差異的那種差異關(guān)系。這個好多差異的差異關(guān)系就實現(xiàn)一個設(shè)限、設(shè)界。

這個設(shè)界的話，這個設(shè)立的這個界限，這一段的這么一個小的符號空間、一小片被束縛的符號空間就是自我同一的，然后就有一個效果，就讓大家感覺到指向了某個意義、指向了某個特征。

我們說話每時每刻……我不要舉例子了，我說話每時每刻都在：”我”，”說話”，”每時每刻”，都是在發(fā)生這個過程。

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然后在認(rèn)識論上就是1：能指的任意性?；蛘呶覀兘凶?strong>共時性原則，共時性原則具有優(yōu)先性。

這個1也相當(dāng)于擬制一種……就是說我們仿佛可以……

就是這是結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的一個、也是一個本體論預(yù)設(shè)。1上面也是個預(yù)設(shè)……

（改口）

本體論是4（調(diào)和關(guān)系的失?。┌?/strong>，說錯了……我靠我真的是要醉了……

這兩個東西由它（結(jié)構(gòu)）來調(diào)和，而結(jié)構(gòu)最終指向的是差異。就是本體論上最終是4，也就是他最終這種調(diào)和關(guān)系它指向的是……

就是你并沒有能力可以用任何一種……

你沒辦法可以用任何一個能指鏈或者一個結(jié)構(gòu)去……

你對于真正那個本體之物的描述……

也就是說你沒辦法搞一個本體論分類學(xué)，就這么簡單。一個本體論的分類學(xué)，是原初的分類學(xué)，這是不可能的。所以這個結(jié)構(gòu)，差異性原則意味著向他者敞開。這個向他者敞開的原則，在列維斯特勞斯那邊就叫亂倫禁忌。亂倫禁忌是他的這個結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)的、人類學(xué)結(jié)構(gòu)主義的一個研究出來的結(jié)構(gòu)，但是它是一個符號學(xué)原則，亂倫禁忌。

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認(rèn)識論上的1就是能指的任意性或者共時性原則，但是這個共時性原則其實它是有一個預(yù)設(shè)的。他預(yù)設(shè)有個符號系統(tǒng)，這個符號系統(tǒng)是整個的存在于在那邊的。也就是說這個符號系統(tǒng)是意指關(guān)系的一個總體，signification形成了一個總體，符號系統(tǒng)形成這個網(wǎng)絡(luò)。在這個符號系統(tǒng)內(nèi)部，所有的符號都是平等的。

那符號我剛剛已經(jīng)講了，包括你聽到的聲音，只要是它能夠作為一個單獨的意指單元、能夠注冊到符號系統(tǒng)里面就是一個符號。，你感到有一陣恐慌，甚至不要說一陣恐慌，你反正你就是……就那個東西它就是一個符號。生存論里面的那些情緒，它也可以當(dāng)成一個符號，只要它能用、只要他能以某種方式書寫。但是他好像沒辦法直接拿出來，他也要在結(jié)構(gòu)的態(tài)勢差異里面要用另外一個能指去找，去朝向它。所以才會有這個符號學(xué)的分層原理。

但是這個分層原理的話我們不探討，因為我們是哲學(xué)家，我們不是喬姆斯基這些人，我們不去探討符號的分層，（我們）把它統(tǒng)統(tǒng)都看成平等的。就有個原則，就是在認(rèn)識論上把統(tǒng)統(tǒng)把所有的符號都看成任意的，它就都具有任意性。

能指它沒有辦法直接地錨定一個所指，除非像拉康那邊的就是主人能指，它錨定的所指是他自己的所指的缺失。它沒有那個所指，它意義的缺失，你錨定這樣一個缺失是可能的。 或者在那個亂倫禁忌里面也會有一個圖騰式的那個能指，它代表所有的能指，他這個東西代表所有、代表一個整體，就剛剛我們講的一、二、三、四里面那個四，它代表一個整體。好的，這就是共時性原則。

這個共時性原則，它使得現(xiàn)象學(xué)變得不可能、也使得觀念論變得不可能、使得那個本體論上的分類學(xué)變得不可能了，也使得那個意識狀態(tài)、就是意識的形態(tài)的分類學(xué)變得不可能了。都失敗了，只存在一個符號的……

在這個意義上，這里有一種結(jié)構(gòu)主義上的自由主義，這種自由主義是一種智性自由主義，就是一種去探索巧合、讓你去探索巧合的智性自由主義，好像就敞開了。就像羅蘭巴特說的，文學(xué)就變成了語言的天堂，我在文學(xué)里面就可以去嘗試各式各樣的符號的組合、分類，組合分類學(xué)、還有態(tài)勢、還有它的那個差異關(guān)系。文學(xué)不應(yīng)該被現(xiàn)實所束縛，應(yīng)該變成這個符號的游戲樂園，他是有種巧合，智性的一個自由主義。他試圖去通過研究純的在一個共時性的體系里面、系統(tǒng)里面……

就是不去管它怎么來的。因為你要管它怎么來（的話）這個時候就你得討論所指了，你就討論意義的發(fā)生學(xué)了。這個東西是這是違法的或者在結(jié)構(gòu)主義的基本精神里面是錯的。

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好了，那就講這么多。我們后面會著重講列維斯特勞斯、早期拉康，作為結(jié)構(gòu)主義者的拉康。羅蘭巴特我不知道要不要講，我覺得不太要講了，他是文學(xué)家呀。然后比如說早期的?？?、早期的阿爾都塞，那么我們會講這么幾個人，他都是前期的。因為他都是一個俱樂部的，這些人當(dāng)時就在一個俱樂部里面，想要去以這種方式去探索，他覺得發(fā)現(xiàn)了某種新的一種實證主義方式……（改口）不叫實證主義……就是這樣搞就不會有錯，不會有那些……

就這里面有會感到有一種懸置的現(xiàn)象學(xué)精神，就是你可以看到能指和所指的這種二元鏈子里面，能指就好像意向性……就是你就覺得有點這個意思，就是說能指它是對應(yīng)意向性……

因為在胡塞爾那邊，反而是意向性直接是在一個差異系統(tǒng)里面注冊為一個獨一的差異的。意向性本身它會直接的注冊、把自己注冊為一個獨一的差異，而這個所指則是意向?qū)ο?，但是（這個所指對應(yīng)的）是意向?qū)ο蟮娜笔АＫ菍τ诂F(xiàn)象學(xué)的反現(xiàn)象學(xué)，它是對應(yīng)的是意向?qū)ο蟮娜笔?。（在結(jié)構(gòu)主義這邊）意向性永遠(yuǎn)只能朝向一個意向?qū)ο蟮囊粋€缺失，一個意向活動只能朝向一個意向?qū)ο蟮娜笔?，它不能朝向意向?qū)ο蟊旧?、不會獲得意向?qū)ο蟊旧?。他只會獲得這個意向活動的一個差異性的態(tài)勢。好多意向活動、好多意向活動它們之間有差異，他能感受到這個共時性的差異。

其實也就在這里，這個共時性原則我也會讓大家想到就是說，胡塞爾那種僵死的時間發(fā)生學(xué)機(jī)制，胡塞爾僵死的……就是那種在場形而上學(xué)，胡塞爾的那種在場，就講究在場瞬間的那個在場形而上學(xué)預(yù)設(shè)，當(dāng)下的爆裂、當(dāng)下對于時間性的一個統(tǒng)治。什么共時性原則也在這里……

所以德里達(dá)晚期……后來德里達(dá)也會……就是結(jié)構(gòu)主義運動里面它實際上是……

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)是很受那種實證主義精神、還有包括現(xiàn)象學(xué)精神的影響的，很受它的影響。

當(dāng)然我們從一個普泛的角度說，能指應(yīng)該對應(yīng)意向?qū)ο?，因為能指是那個比較粗糙的東西，而所指是比較精純的東西啊，但是不是的。這不是的，你這樣搞反而搞錯了。你不能按照他誰是粗糙、誰是精純這樣來搞，你要看誰在這個理論框架里面他是設(shè)立差異分類學(xué)的，誰在這里面是一個比較被動的狀態(tài)。那么在結(jié)構(gòu)主義里面，能指是用來、是可以當(dāng)成這個差異分類學(xué)的一個基本單元，而所指則只是一個效果，它的地位是比較低的。所指的地位一向就比較低。結(jié)構(gòu)主義就是能指具有優(yōu)先性。

好的，我就講到這里。共時性原則把它拉滿。我講到這里。

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