5.【三種靜態(tài)的癖好】

（1）necrophilia

下面我們講necrophilia。necrophilia也是一種慫，他同樣把自己看成大他者的工具。necrophilia里面的那些necro/corpse/body扮演的角色就是大他者的化身。既不能看、也不能聽，又聾又盲，所以他是個現(xiàn)世的大他者。

necrophilia其實有點魔法兮兮的。necrophilia的人如果有這種癖好，但凡是個necro就要投射愛欲而不是出于necro生前長得很漂亮或者怎樣的話，實際上這種人都是聰明的，他意識到大他者既不能看也不能聽，所以這些necro是最適合做大他者的化身的。necro成為大他者的化身，而necrophilia則是大他者的工具。

但是大他者死了，所以大他者限制自己的享樂，他是大他者有節(jié)制的享樂的一個工具。大他者確實死了，但necrophilia假裝大他者在這些dead?body里面復(fù)活了。這個借dead body還魂的大他者要獲得多少享樂是由necrophilia本人所決定的。

“我作為主體既幫你看也幫你聽，而且我還伺候你，讓你感到爽。但是你的享樂是由我來節(jié)制的?！?/p>

所以極度的禁欲主義者幻想模式一旦變態(tài)化就有可能變成necrophilia。而且這是一種慫的變態(tài)主義。大他者是有欲望、有享樂的，否則符號系統(tǒng)為什么要在那狂轉(zhuǎn)呀？你越是在符號系統(tǒng)里面去遵循某種倫理法則，越能感受到這種倫理法則背后的瘋狂愛欲。

比如說他要求你必須跪拜、必須親吻別人的腳跟、必須做一些很稀奇古怪的事情，然后不停地重復(fù)去做。這里面都有海量的愛欲。這個時候大家都能普遍地意識到大他者在享樂（the big Other is enjoying）祂要享樂啥？

那些聰明的人會意識到大他者是不能看也不能聽的，祂必須有化身才能有享樂。而且祂還得有個受體，一個主動去讓祂享樂的工具。這個工具就由necrophilia這個人來扮演，快樂就由dead body來承受。

所以necrophilia在做這事的時候他是想要讓the big Other通過dead body，而且大他者還可以享用自己所上供的這些享樂。他越覺得這個事情惡心，越覺得自己在犧牲，越能確保大他者感受到了他的犧牲、感受到了他的惡心，然后大他者從他的惡心和犧牲當中享樂。

所以necrophilia也是種倒錯、也是種變態(tài)：我越覺得惡心，大他者越爽；大他者越爽，大他者會越愛我。大他者越愛我，我心里面就越安寧、越慈祥、越美好。

這就是necrophilia的基本運行邏輯。

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（2）somnophilia

沉睡性癖（somnophilia）與necrophilia也是類似的，只不過這時大他者is not dead but sleeping and dreaming，大他者在做夢。

所以somnophilia在做這個事情的時候他自己也得沉默、壓抑、不發(fā)聲，然后他在凝視大他者的化身。他既沉默著又在凝視著，所以他的快感模式和necrophilia差不多。

但是他除了讓大他者享樂之外還有一個目的，那就是讓睡夢中的大他者不要醒來。所以他對sleeping?people干事情的時候是不會問的?！皔ou feel good?”他不會問的。他的目的就是讓對方繼續(xù)沉睡。

在弗洛伊德精神分析里面，這就是睡眠本身維持自身的欲望。人在睡覺的時候不想醒過來，“我要繼續(xù)睡、我要繼續(xù)睡……”就是這種欲望。

比如你睡眠時身體外界的聲響讓你本來快要醒了，但是你的睡眠為了維持它自己就會讓你的夢境呈現(xiàn)出新的場景，比如說突然出現(xiàn)一只鳥飛過，突然有一列火車開過，你還是不會醒。

這種欲望也能幻想化，它會不停地在你睡眠的時候制造出不同的場景來延長你睡眠、做夢的狀態(tài)。還有一點，它要讓大他者保持活著、但是一無所知的狀態(tài)。

那么比如說《諜中諜》里的阿湯哥在冒險的時候他就讓自己的前妻對自己拯救世界過程中的那些驚心動魄的冒險歷程一無所知。這就是這種欲望，somnophilia。

它可能還有更有意思的一些特點，扮演大他者的睡夢中的性伴侶一方面又聾又盲，另外一方面在夢里又會把現(xiàn)實中激烈的sexual?action“轉(zhuǎn)譯”為夢境符號系統(tǒng)的“語言”，在夢里他反而聽得見了、看得見了。

它的結(jié)構(gòu)是很復(fù)雜的。比如說還有一些人會可以讓性伴侶feed?some?pills，這樣自己在過程中就不需要沉默，而可以發(fā)出很多聲音，等等。

雖然可能在細節(jié)上會有出入，但somnophilia大體的結(jié)構(gòu)就是這樣的。

如果說它具體和necrophilia之間有什么差異的話，我覺得就是somnophilia有個“臨界性”，他把大他者內(nèi)在化了，通過性伴侶的夢境世界把大他者困在伴侶的夢中。而不是像necrophilia一樣把自己當成大他者活生生的聽和看的工具。

somnophilia把大他者困在伴侶的夢里面，他感到快樂。因為這樣他就可以做大他者的臨時的代言人，把倫理的維度懸置起來：只要他（祂）不醒來，那么我做什么都可以。

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（3）amaurophilia

我們是精神分析純學術(shù)研究，我們在解構(gòu)這些pervert的現(xiàn)象，避免讓大家去干這些無聊的事情。你有這時間好好學哲學，我現(xiàn)在已經(jīng)幫你遍歷了，你就不需要自己去體驗了。

盲眼性癖（amaurophilia）這個東西就是喜歡戴眼罩，或者一定要關(guān)燈，或者對于盲人有強烈的性幻想。表面上看他是無法忍受伴侶的直視、無法忍受小他者的凝視，就是害羞。但其實不是害羞。

表面上他是要看到看不到的東西（see the unseen）。就是說他在幻想他的性伴侶可以通過遮斷視覺來see the unseen。伴侶腦海中的因黑暗帶來的狂想以及充滿了無限可能性的空洞的凝視，這些是可以讓他感到快感的。

你給他戴上眼罩，但是你知道他的眼睛在眼罩之下。所以說讓他帶著眼罩看著你的時候，你還是覺得他在凝視你，只不過他看不到具體的圖像而已。amaurophilia就是要享用這種看不見自己的凝視視線。

他認為他的性伴侶也在扮演大他者，只不過這個大他者是“假裝在看不可視之物”（pretend to see?the unseen）的一個大他者。

這取決于他對于這個社會秩序怎么理解：他如果認為社會秩序就是一個假裝在看到的，那他有可能是某種自由主義者或是偏民主主義者，就是有點冷嘲熱諷又有點憤世嫉俗的偏犬儒主義者（cynicist）的這種人，他就會認為大他者是假裝在看，但祂實際上什么也看不到。但是大他者能聽得到，對聽覺很敏感。所以這個時候他就要把性伴侶的眼睛蒙起來。

所以amaurophilia還有“聆聽”的一個維度。人的感官是有代償?shù)?，既然他的性伴侶看不見了，那他就只能靜靜地聽。而且此時視覺感官的被遮蔽會讓他的聽覺異常敏銳，但他看不見amaurophilia的行為，于是就會對聽覺感知到的有限信息進行臆想：你到底要怎樣？！因此amaurophilia的性伴侶往往會歇斯底里化。

如果一個S同時是amaurophilia的話，那么這個家伙也可以變成M，因為他會讓他的伴侶歇斯底里化——對未來飽含期待的那種歇斯底里化。

所以這個結(jié)構(gòu)也很有意思。但是你拿這種東西做哲學思辨的話，老實講有點……我們一般不會分析這種東西，我們一般會分析ideology?？?，齊澤克還干過更無聊的事，他會用拉康的這套符號學去分析sexual gesture。不管了，我受不了！

我覺得我分析的這些東西比較高級一點。

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（4）小結(jié)

necrophilia、somnophilia、amaurophilia這三種sexual perversion通通都是sleep?with?the?big?Other，很野。

我們推而廣之，我甚至可以說every sexuality is sleeping with the big Other。所有的sexual?action?中間都包含這種匱乏（privation）的維度，這是不可避免的。

符號學上的這種異化讓你找不到一個純粹的、不受污染的sexuality。這就是拉康的一句名言：“性關(guān)系不存在?！辈淮嬖谕昝赖男躁P(guān)系，所有的主體S‘要么背后站著小他者a、要么站著大他者A。

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6.【三種位于公共場所的癖好】?

（1）exhibitionism

暴露癖（exhibitionism）的真正目的、讓他爽的東西不是讓別人看見自己的羞體，而是讓別人閉上眼睛。在別人閉上眼睛的時候，他要感受到大他者在看。

其他人閉上眼睛的原因是什么？就是因為大他者在場。而exhibitionism就是要反推并驗證這一點。大他者就是公共的、超我（superego）的律令體系。

這個時候只有兩個人睜著眼睛：大他者在觀看我的羞體，我在通過看別人的閉來觀看大他者。

但是大他者是不可以被直接看到的，所以他真正在觀看的是被大他者看到的自己（see oneself being seen）。

這個時候他也發(fā)現(xiàn)自己的目光和大他者的目光重疊了，而他同時從大他者的“瞳孔”中看到了映在其中的赤身裸體的自己，此時其實是他自己和自己的視線逆向重疊了。

所以exhibitionist真正的目的不是讓別人看見自己的裸體，而是讓別人閉眼、讓大他者現(xiàn)身，從大他者的目光中看見自己的裸體。直面自己赤裸的時候他就感覺自己正在被看到，而是被眾人背后的道德秩序看到，同時他又能看到這個道德秩序在看他自己。這可以給他帶來快感、給他刺激。

他就把這種東西感受成是大他者對自己的欲望。雖然在第一人稱體驗中，他自己會把它感受成是對大他者的輕蔑，但這二者之間其實是短路的，因為這一過程中兩者的視線是短路的。

映在大他者“瞳孔”中的自己就竊據(jù)了大他者的視線，成為大他者凝視的中轉(zhuǎn)站，反過來去凝視那些閉上眼睛的人們、來嘲笑他們的虛偽、愚蠢和不堪一擊。

所以在這一過程中，他既是大他者凝視的對象，也是轉(zhuǎn)接大他者視線的工具，只有他被大他者選中、有資格轉(zhuǎn)接大他者的視線，所以大他者是獨愛自己的。他就從充當大他者愛欲的工具和對象中獲得變態(tài)的快感。

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（2）frotteurism

摩擦癖(frotteurism）就是在受害人（這個時候往往不是性伴侶而是受害人了）的臀部、腿部、裙子、絲襪上進行磨擦然后達到高潮，就是這種癖好。

表面上我們可以把它看成exhibitionism+amaurophilia+fetishism。他是偷偷地暴露，猥褻的過程中別人看不見，然后是對著受害人特定的服飾或器官猥褻?？瓷先ナ沁@三種性倒錯加起來，其實不是的。

他必須是要在某個角落的、私密的、部分的身體部位實行猥褻，比如說裙子被遮住的那一片，所謂“絕對領(lǐng)域”之類的。partiality是frotteurism的核心。視線永遠是殘缺的、凝視永遠是不完整的。

盡管他看得見，但是他只能看見一小部分（目光聚焦在猥褻的一小部分上）然后必須保持沉默。他往往會挑在擁擠、狹窄、嘈雜的公共場所，因為此時他真正享用的是“嘈雜”的霸權(quán)。嘈雜會遮蓋掉受害人因為感到異動而在緊張或者疑惑之下發(fā)出的輕微的嗚咽、嘆氣等聲音，而這些輕微的聲音只有緊貼著受害人的他能聽到。嘈雜本身遮蔽了真正意義上的沉默，這個時候沉默就被轉(zhuǎn)接到這個frotteurist手上了。

外部的嘈雜使得這個世界無法沉默、無法聆聽，只有在很極限的當下的一個瞬間里，他能夠把器官裸露出來，然后去觸碰受害者的部分身體，享用只有自己能聽到的女性細小的嗚咽聲。

他這個時候就覺得自己占據(jù)了大他者的沉默，成為大他者享樂的工具，幫大他者聽到最重要的聲音。這個聲音就是受害女性主體性的反抗。

大他者想看，但是大他者看不完整，只有他能看到完整的。但實際上他自己也看不見，他站在那邊，把東西掏出來，頂多能看到受害女性有限的部分背影。但是他可以假裝自己在凝視。這一點取決于不同的frotteurist對社會律令體系（大他者）的不同想象。

如果他認為這個社會律令體系是不公平的，雖然祂表面上普惠大眾，但祂卻照顧不到自己身上來。那么他就是認為大他者看不完整，他就要通過猥褻行為幫大他者看完整。于是他就會一邊猥褻、一邊看著自己的東西和受害女性的部分身體。甚至為了挑釁大他者還會把這一過程用手機錄下來怎么樣的。

如果說他認為這個社會律令體系是令人窒息的，祂無處不在、能把社會上的每一個細節(jié)都能看得很清楚，隨時隨地在監(jiān)視一切。那么他就會刻意不看，他就是要證明這個大他者是看不見的。大他者不應(yīng)該多看，而應(yīng)該多聽。所以他就會代替大他者聆聽受害者的喘息、嗚咽。這種聲音就會讓他興奮。

所以這個要具體分析。實際上frotteurism的享樂機制可以朝image partiality（部分的圖像）和voice?partiality（部分的聲音）兩個方向展開。前者在遮蔽之中，后者在嘈雜之中。

frotteurism是對于社交關(guān)系的一種反抗。它往會出現(xiàn)在那種社交禮儀非常壓抑的國家，比如Japan。在這些國家的正常的社交關(guān)系當中，同事或者陌生人之間幾乎唯一的身體接觸就是握手。同性之間或許可以擁抱，但異性之間幾乎只有手與手之間的接觸。

而frotteurism是對于這種較為壓抑的社交接觸的置換與叛逆。男性把自己的手置換成sexual organ，把女性的手置換成leg或hip，然后把“握”這一行為置換成“摩擦”。衣物起到的遮羞作用就會被把握成社會律令體系的束縛，所以他會把sexual?organ從束縛中expose，然后把它伸到女性的遮蔽女性sexual?organ的部位的衣物（具有最強的束縛性）下或者stocking（女性性化的重要愛欲符號）上摩擦，享受這種快感。

他的愚蠢之處就在于他真的相信自己的這個sexual?organ是一個phallus。比如說霓虹那邊就會把這個東西抬出來當成圖騰去祭拜。他真的以為這個東西就是神圣的“主人能指”。他就是要把這個東西暴露在大他者殘缺的視線里面：

“你看不見，我現(xiàn)在讓你看見；你聽不到，我替你聽到?！?/p>

他認為自己的猥褻行為是兩個圣物之間的接觸：feminine?body和phallus（他自以為的）。所以為什么這種人會樂此不疲地做這種事？因為它有一定的宗教性。因為feminine body和phallus在愛欲經(jīng)濟學里面都具有著類神圣（quasi-deity）的性質(zhì)。

很蠢，因為在所謂的“正常關(guān)系”里，你的sexual?organ也就是phallus往往會被伴侶的凝視所消解掉，你愛的那個伴侶才是超越性的。

所以frotteurism是一種現(xiàn)代phallus崇拜的極致。我們看到在一些所謂的正常的癖好里面也有利用這條性化通路的，比如用口、手、足、乳等。這些都是phallus崇拜的體現(xiàn)。

只不過frotteurist會刻意地把這種行為搬到緊張、嘈雜的公共環(huán)境當中，這種環(huán)境就像一個祭壇——別人看不到，只有他能看到；別人聽不到，只有他能聽到。他就可以做祭司，承接至高主宰的聲音。這個是讓他有額外快感的。

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（3）transvestic

表面上異裝癖（transvestic）的目的是構(gòu)建某種超性化的雌雄同體，來實現(xiàn)一種完滿性——雌和雄兩種對立的屬性都在我身上實現(xiàn)了。

這是一種膚淺的理解，以為這樣就可以擺脫在愛欲和審美上異性對于自己的勒索——再也不需要那些美女讓我感到痛苦了。

這種理解忽視了一點，就是兩種性別之間并不是互補的關(guān)系。男性是一個二階的性別認同，但是他把自己看成是去性化的、無階的；而女性被男性認為是一階性別，但是她回過頭來認識到性化秩序是混亂的、根本沒有性秩序可言。所以她會陷入歇斯底里。兩性之間其實是這樣一個關(guān)系。

異裝癖要和大他者分享一個秘密：只有你和我知道我真正的性別。比如說一個男的要扮成女性，那他就能通過對兩性的欺瞞獲得快感：那些男人從我的外表來看誤以為我是女的，同時那些女人竟然也無法看出我是個男的！然后他同時還騙過了大他者：大他者誤以為我想變成雌雄同體的雙性人。它有這種三重欺騙在里面。

所以異裝癖真正的目的并不是讓自己成為雌雄同體，而是要讓大他者被性化它是要逼迫大他者自己被性化（impose?the?big?Other?itself?to?be?sexualized）。也就是說它的目的其實是讓大他者明確承認自己有愛欲的維度。異裝癖者表面上不承認自己是性化的、表面上要裝著自己是性別中立的，但實質(zhì)上是性化的。

大他者是要假裝看不見（pretend not be able to see）有性的維度存在。甚至就是假裝看不見自己。

異裝癖是個二階的愛欲機制，他享受的是“我能看到大他者在假裝看不到有性的維度存在?！币簿褪钦f，他敏銳地捕捉到了大他者的“去性化”是一種偽裝，但他并不想揭穿這一點，他反而是想和大他者共享這個秘密——大他者，你別再裝瞎了，你要對我誠實，我知道你看得見性的維度，所以我懇請你鐘情于我。作為代價，我愿意用異裝迷惑所有男女，不讓他們知道你的秘密。

所以在這個意義上，異裝癖的人有點像大他者的保鏢兼愛人，但是保衛(wèi)大他者秘密的前提是大他者要對自己承認性化秩序，承認有性這個維度存在。

我們這樣去理解異裝癖：他始終讓自己處在男性和女性的邊界上，他要守衛(wèi)在邊界上、守衛(wèi)性秩序。他從大他者那里通過這種“威脅”得到了鐘愛，于是可以作為性秩序本身的大他者的化身。只有異裝癖能看得見自己的真正性別，那么被作為代言人的大他者也能聽見異裝癖自己內(nèi)心的言說。

這樣，他也成了大他者享樂的工具。異裝癖所設(shè)想的大他者是性無能（impotent）的，但祂卻有非常強烈的性欲望（fierce desire of sex）。所以大他者需要這個異裝癖的主體去在兩性的差異上當自己的衛(wèi)兵，幫他聽到超性化的第一人稱意識。

異裝癖的超性化的第一人稱狀態(tài)是可以帶來很多智慧的。但是它又預(yù)設(shè)了大他者存在，所以它不是革命性的。

這個家伙可能不承認男性性和女性性，但他的行為確實是在幫助自己幻想出來的大他者拼命地維護性差異的秘密。所以他永遠相信有性差異本身存在。可能不同的sexualities在他看來都是虛假的誤認，但是sex?itself是存在的。

所以在這個意義上講，事實上的?？轮髁x者也有可能是變成這種異裝癖。他可能在第一人稱上是反對?？碌?，他覺得?？潞艽馈⒑苠e，但是他自己實際上是借助了?？碌倪@些機制。

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福柯

7.【最可恥的一類癖好】

然后我們簡短地講一下煉銅癖（pedophilia）。這是極度邪惡的性癖，我們先擺明立場，它不應(yīng)該存在。

這樣的畜生認為自己將自己完全奉獻給大他者（可能是god、power、money……）之后，自己就可以做任何邪惡的事情。

但是pedophilia這件事情本身又不屬于任何邪惡的事中的一件。在這種變態(tài)心里，pedophilia反而認為他做的是一件最善良的事情。

因為pedophilia在內(nèi)心里把自己同god聯(lián)系了起來，他認為god對人類的愛就是一種pedophilia，所以他就可以去實現(xiàn)自己對于children的愛、對于那些受害人的愛。那么他的行為在哲學上就是合法的了。

人們常常誤傳陀思妥耶夫斯基在自己的《卡拉馬佐夫兄弟》借角色之口說過一句話：“如果上帝不存在，那么一切都是被允許的?！边@句話是誤傳，小說里并沒有寫過這句話。但是有比較接近的話。

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陀思妥耶夫斯基

德米特里是卡拉馬佐夫家族里的大兒子，他跟他爹為了一個女的爭風吃醋，一度想殺了他爹，最后被人搶先了，但是他心里面內(nèi)疚。明明不是他殺的，他還去認罪了。他就想要皈依god，希望god能夠?qū)捤∽约骸?/p>

而拉基金是卡拉馬佐夫家族的小兒子阿廖沙（他是整部小說里的英雄，被陀思妥耶夫斯基設(shè)定為小說里最聰明的一個家伙，他和陀思妥耶夫斯基早喪的幼子同名。）的朋友。

拉基金是一個非常聰明的家伙，但他和既聰明又虔誠的阿廖沙不同，他永遠沒有辦法真正地相信那些東西，他是一個完美的偽裝者。

故事的結(jié)尾，卡拉馬佐夫三兄弟最終都沐浴到了圣光里面，所以拉基金不可避免地陷入到對他們的厭惡和嫉妒當中，因為他impotent，他沒有辦法把自己投入到圣光當中，所以他很嫉妒他們。

我扯遠了，我就是要講這一句話，什么叫做：如果上帝不存在,那么一切都是被允許的。

它的來源就是卡拉馬佐夫兄弟里面的大兒子和拉基金的一個辯論：

如果沒有g(shù)od或永恒的生命，人類會變成什么樣？是否一切都會被允許，他們可以做想做的一切？

這是他們辯論的問題，而不是陀思妥耶夫斯基的結(jié)論。所以以上那句話是訛傳。但是在pedophilia這種變態(tài)那邊，這句訛傳的話就要被改寫了，改寫成：“如果大他者存在，那么一切就會被允許了?！?/p>

就比如說羅馬教廷（Vatican）的那些人是真正相信大他者存在的，按照這種邏輯，他們就會變成pedophilia。他們自以為完全把自己奉獻給了大他者，所以要代替大他者去實行祂未能實行的對children等弱勢群體的“愛”。

所以我認為，阿廖沙長大了之后，他要么在成長過程中變成受害者，要么長大之后陷入pedophilia。除非他學習哲學，從對大他者的虔誠中跳出來，變成克爾凱郭爾?？藸杽P廓爾面對他年輕的未婚妻甚至都感到了pedophilia的罪惡感。一個哲學家太聰明的話，他甚至會覺得一切人類都是pedophilia。

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克爾凱郭爾

如果大他者存在，一切才會被允許。所以那些紅衣大主教就會陷入這種邪惡的倒錯當中，他們不認為自己的做法是錯誤的，反而會把自己對children的愛和god對人類的愛等同起來。

另外一方面，他們甚至會認為自己的做法是一種犧牲，自己反而是忍受了罪惡。他會把這種東西變成一種愛欲機制，而不是合理化。這種變態(tài)的愛欲機制是創(chuàng)傷性的，他知道自己是邪惡的，但自己越是這樣邪惡，越是能襯托出god在愛世人時的痛苦和犧牲。

所以pedophilia會認為這種邪惡類似于Judas的犧牲，沒有Judas哪來Christ？Christ不遭遇悲慘命運的話，他如何能復(fù)活然后成圣？這就是這些有Catholicism文化背景的教權(quán)知識分子性變態(tài)的一個內(nèi)在邏輯。我不要跟你討論這些具體教義，煩死了！而且我根本也不信那一套。我只會承認Emancipatory Theology意義上的“圣”，也就是從從窮苦的勞苦大眾中誕生并帶領(lǐng)他們反抗秩序的“圣”。

所以這種pedophilia的創(chuàng)傷性“邪惡”“犧牲”是向大他者獻身的一個必需品。所有至神圣的獻身一定會有一個至污穢的剩余。這個至污穢的剩余和這個至神圣的獻身之間是辯證法意義上相等的。

他們在邏輯關(guān)系上是一致的，god對于人類的愛和自己對于弱者、對被害人的那種畸形的愛實際上是一樣的。實際上那哪是愛呀，這是摧毀啊，他使得受害者在精神上受到了創(chuàng)傷，沒有辦法融合進世俗的符號學秩序。

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8.【窺視與戀物】

（1）voyeurism

窺陰癖（voyeurism）就是窺視她人的sexual organ或是naked body。分析這種性癖當然要圍繞視覺辯證法，但是它實際上也有沉默的機制。他窺視的時候是不發(fā)聲的，如果是正在交談的時候偷瞄一眼其實沒啥，真正的voyeurism一定要偷偷地保持沉默。在這種沉默的無聲無息中，他會有快感。

一般理解的情況下，voyeurism病癥的核心是他和受害人共享了一個秘密，比如sexual?organ的形狀、顏色，或者是對方私處的衣物是什么顏色，或者說他察知到了對方的一些特殊的癖好和羞體的特征等等。

但這只是一種結(jié)果，而不是真正的成因。他真正的小客體的內(nèi)在結(jié)構(gòu)是這樣的：小客體a要站到主體S’背后，去支配他的行為模式，于是大他者化、律令化了。這個律令化的小客體是他的欲望構(gòu)成因。（和第2.節(jié)當中分析的變態(tài)結(jié)構(gòu)是一致的）

它有一個特點，就是可以積累快感并無限期推遲欲望。這很強，因為voyeurist光看就行了，可以無限期地推遲性欲望。

所以在這里面，一個東西是至關(guān)重要的，就是他享受的并不是別人被看見，而是自己不被看見。這是他真正要窺探的，這是一重愛欲。

另外一重愛欲也是它的核心愛欲，就是他能夠在這一過程中看見大他者，并看見那些被他偷偷注視著的受害人也正在看著大他者。但大他者是沉默的，所以祂不會提醒受害者。而voyeurist對此心知肚明。

比如說受害者正在換一些私密部位的衣物時候，她知道有一個大他者在看著她，只不過她內(nèi)心否認這一點。只有當她突然發(fā)現(xiàn)另外有別人（尤其是異性）在偷偷注視著自己時，她會忽然間感到很抗拒、很害怕、很絕望、很沮喪。而從這受害者的這些反應(yīng)上，這個變態(tài)可以反推大他者正在看著他們，而且每一個具體的個體都能通過這種緊急情況下本能般的抗拒性反應(yīng)來證明這一點。大家都默認大他者在看著別人、看著自己。

然后這個變態(tài)的快感就來自于他逮到了大他者在看著別人這一“公開的秘密”。他通過自己的這種行為證明這個社會秩序在盯著每一個人，尤其是羞恥的秩序。

他偷看別人的隱私部位時他也同時在興奮地幻想：如果她發(fā)現(xiàn)了我會露出怎樣的窘態(tài)、會怎樣抗拒。所以他骨子里是期待自己偷窺別人這一幕能被受害者察覺到的。因為只有這樣他才能讓受害者露羞、露怯、絕望、害怕，才能以此感受到大他者的凝視。

就算他發(fā)現(xiàn)只有他們兩個人看到這一幕，他還是會默認有一個大他者在場，有一個社會秩序在盯著每一個人，他會把這一幕當成好像是被所有人看到了一樣，或者是他好像被一個場域之外的超越性他者看到了一樣。

voyeurism的詞根就是view。觀看view就是他的快感來源。他的視線也和大他者的視線重疊了，他通過自己的凝視激活了大他者的凝視。比如他假裝自己就是大他者，然后他被發(fā)現(xiàn)的一瞬間對方的反應(yīng)很劇烈，甚至尖叫出來：“變態(tài)！”他就會覺得大他者確實存在，他就在我身邊，我臨時扮演了祂的形象，從而喚醒了祂。由此，他反而達到了快感大爆發(fā)。

這種變態(tài)會有一些經(jīng)典的辯論，比如說：你老公看得，我就看不得？他就會和一個默認的、匿名的大他者做對比，這就是他的快感來源。

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（2）fetishism

最后的倒錯是一條從愛欲經(jīng)濟學通向馬克思政治經(jīng)濟學之路。就是戀物癖（fetishism）。（參見主義主義1-2-2-3）

戀物癖當中的物基本上也是大他者的化身，它處在一個臨界狀態(tài)：它既是小他者，也是大他者。因為大他者就是又聾又盲的，而小他者就是既聽得見又看得見的。

所以戀物癖這種“臨界狀態(tài)”很容易會糾纏在異裝癖上，你可以把它看成是一種智性主義的反動。戀物癖其實是可以拯救pervert的一個機制，它承認大他者能看見、能聽見一般的東西，但是它認為大他者對于愛欲一無所知，而對愛欲有所知的是小他者。

比如說男性的戀物癖就會把女性本質(zhì)投射到她具體的衣物上，比如高跟鞋、裙子、絲襪這些東西上面。他認為女性本質(zhì)不在女性的內(nèi)在，也不在女性的肉體，而在于她純粹的外表，甚至是可以脫離外表、非生命的、最機械的、最不是外表的外表。

他認為大他者對于這點一無所知，所以他認為大他者對于愛欲一無所知。大他者以為中立的作為商品的鞋、衣、襪這些東西在戀物癖看來恰恰才是女性的愛欲生產(chǎn)的原因。

我不說你那些別的，比如說收集什么高達、耐克鞋之類的，這是另外一種戀物癖，這里說的戀物癖僅僅是作為一種sexual perversion的戀物癖。

大他者是一個想要去享樂但是無能享樂、不懂得怎么享樂的一個家伙。所以這種對于這個衣物的戀物很容易會和異裝癖混在一塊，因為這兩種倒錯都察覺到了大他者的無能。

如果一個戀物癖者同時認為大他者是性無能但性強欲的話，那么他就會走向異裝癖。但如果他只是認為大他者無能（這種無能不僅是性無能，而且在欲望上也是無能的，大他者沒有能力去宣泄自己的欲望，所以也是沒有欲望的大他者）的話，主體就傾向于脫離共同體秩序，然后和他的小他者建構(gòu)新的共同體。比如把他的幾雙鞋、幾條襪子擬人化，然后投射愛欲到上面去。

戀物癖者往往犧牲了他的社會化維度，然后會把社會化維度投射到他完全能掌控到的那些物上面。就是把他自己的外密性小他者投射到物上，然后圍繞這些物建構(gòu)他自己的一套A’。

所以戀物癖本質(zhì)上，與其說他是戀物癖，倒不如說他是“戀主體間性癖”，因為他真正戀的不是物，而是創(chuàng)傷性的、脫離共同體秩序的主體間性?；蛘哒f他戀的是“心”。他狂熱地想要去愛上他心的這么一個狀態(tài)就是戀物癖。

沒能被共同體秩序滿足主體間的交往欲的孤獨的人會患上戀物癖。所以原子化社會當中的個體往往會有戀物癖。

戀物癖可以進一步通往Marxism對拜物教的批判。拜物教批判同樣也是一個物的人化、人的物化的這么一種過程。所以愛欲經(jīng)濟學這樣牽引下去，后面就要講具體的它在整個力比多經(jīng)濟體系里面是怎么運行的了。

最后一點，1-4-2-4最后就會在fetishism這個環(huán)節(jié)上平滑地銜接到global capitalism當中，fetishism就是所有的人文主義者接入全球資本主義的一個接入點。我甚至可以說戀物癖是1-4-2共享的。

因為1-4-2世俗人道主義的“人性”過剩了，滲透到了fetish里面。為什么會過剩？因為在1-4-2的謊言之下，它追求的“人性”是極為抽象且偏狹的，真正的公平性在其中蕩然無存，整個體系的倒錯使得世俗人道主義者眼中的那些無法真正融入RC/GC體系的或要被寬容的（1-4-2-1）、或要被消費的（1-4-2-2）、或要被要求環(huán)保的（1-4-2-3）人們實際上被他們?nèi)ト嘶耍切┍粔浩鹊?、被打壓的一些成員連他們的fetish都不如。這種“過?！鼻∏〔皇且驗樗麄兊摹叭诵浴碧啵强梢员凰麄冏R別為“人”的對象、受體太少。

所以這個fetishism，甚至有些什么寵物我都要算在里面。對于寵物的愛當然不是sexual的了，可能就是像小寶寶一樣照顧它的那種寵溺。這是中產(chǎn)階級獨有的戀物癖形式。

9.【總結(jié)】

那么我們現(xiàn)在基本上已經(jīng)把所有性化審美的維度都講掉了，然后我們另外一方面也講了很多具體的表現(xiàn)形式。這兩部分我覺得已經(jīng)比較完整了。

大家要在知性上去學習，我不是叫你去實踐這些東西，這些東西都是pervert，不要去實踐，意義不大。

但是你要問：“每個人如何組織自己的愛欲？”只要你不傷害別人或者不違背法律和公序良俗，那是你自己的事情。

在哲學上，我們已經(jīng)掌握到了基本上這里面所有的秘密。只是要進一步細化、或者進一步調(diào)整它的參數(shù)和比例，對于性變態(tài)的解釋模型就基本上已經(jīng)建構(gòu)完畢了。

那么更多的是我們要把精力、智慧、行動放在超越“性”的東西上（something beyond sexuality）。當然，sexuality的維度是貫穿于一切的維度，但是我們要認識到，這個東西永遠是部分（partial）的，它是符號系統(tǒng)的一個側(cè)面、是某種剩余，它在有的時候會很重要，有的時候會無關(guān)緊要，我們要根據(jù)具體情況來判斷。

所以我不是一個還原論者，因為在我看來，符號學機制貫穿于政治（politics），經(jīng)濟（economics），信仰（religion）、科學（science）等一切維度。這只是論域之一，這個論域和其他論域有交叉那也很正常。對個體的生活和諧，你可以參考我這些東西。

但是我作為一個哲學家肯定要向更重要的一些領(lǐng)域去運用我的才智。所以我可能在后面不會再講這些玩意了。你們自己要去研究比如具體的戀物癖的各種類型之間的差異。

我只是要證明一點，學哲學的人是有能力分析一切的。這些東西在我們看來都不是異質(zhì)性的東西，它都是符號系統(tǒng)的一些基本模式在不同的生存狀況、文化狀況、意識形態(tài)模型下面的一些演變而已?？赡苤暗恼苋朔治鲞^他自己那個時代的這些東西，但是我出生在我這個時代，我要為我這個時代的這些形式來進行一些反思。好，就講到這里。

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