第二卷 古代希臘與羅馬哲學(xué)

第一部分?早期希臘哲學(xué)

哲學(xué)與科學(xué)思想融為一體，哲學(xué)與宗教和神話分離，從自然之表面探索萬物的本原，反過來也促使科學(xué)思想的深化。

1. 中心主題：世界本原

2. 宇宙論問題

3. 靈魂、人的認(rèn)識(shí)與思維問題

4. 科學(xué)與宗教的影響（奧菲斯教）

5. 從哲學(xué)去思考社會(huì)政治、倫理道德甚至審美現(xiàn)象

第一章?米利都學(xué)派

希臘哲學(xué)的開創(chuàng)者，使哲學(xué)從宗教與神話中分離。樸素唯物論，探索世界物質(zhì)性本原，主張這種本原是無定型、流變、可轉(zhuǎn)化的，認(rèn)為世界是永恒運(yùn)動(dòng)變化的，試圖尋找運(yùn)動(dòng)變化的力量；通過闡述無限的物質(zhì)性本原的物態(tài)變化，提出一種無限的、運(yùn)動(dòng)變化的宇宙論；注重經(jīng)驗(yàn)觀察。

一．泰勒斯：

1. 水是世界的本原，萬物最初由水產(chǎn)生，最后又消解為水。不同于神話中把事物的根源歸結(jié)為神，哲學(xué)從神話中分離。

2. 水生成宇宙，大地漂浮在水上。

3. 萬物皆有靈魂與神靈。靈魂不是指一種精神性實(shí)體，而是和呼吸、血液流動(dòng)聯(lián)系在一起的能力，即一種生命力（物活論）。神靈也不是人格化的諸神，也不是單一的理性神，也是說宇宙中蘊(yùn)含著生命力與活力。

二．阿那克西曼徳：

1. 世界的本原是阿派朗(apeiron)，可譯為“無定形”，可理解為無定形的基質(zhì)。它的提出是為了修正泰勒斯水本原說的偏頗，從而把具體的水引向了無形的物質(zhì)基質(zhì)。不可理解為無限、普遍物質(zhì)，這是一種拔高的理解。它仍是一種具體的、混沌性的質(zhì)料，但蘊(yùn)藏著能生成各種事物的物態(tài)性成分。（阿派朗也是永恒運(yùn)動(dòng)與無限的，萬物從它產(chǎn)生又復(fù)歸于它，與泰勒斯之水論同）

2. 阿派朗內(nèi)在的含有一切對(duì)立的東西，它把這些對(duì)立的東西從它內(nèi)部分離出來，宇宙便形成了。對(duì)立生成之物毀滅了，便又復(fù)歸于阿派朗。永恒運(yùn)動(dòng)的阿派朗產(chǎn)生無數(shù)個(gè)世界，即時(shí)間上的無限連續(xù)相繼與空間上的并存。

3. 天文、氣象的思想及生物進(jìn)化論的萌芽。

三．阿那克西美尼：

1. 氣為世界的本原，比阿那克西曼徳的阿派朗更進(jìn)一步，與前相同的是，氣也是無限的和永恒運(yùn)動(dòng)的，從而生成宇宙。

2. 氣有多種類型，且氣的稀散與濃聚程度不同，這導(dǎo)致萬物有不同的質(zhì)與量。

3. 作為生命的靈魂是一種特殊的、呼吸著的氣，對(duì)“物活論”有一定超越。氣最為神圣，諸神也是由特殊的氣派生。

第二章?赫拉克利特

繼承發(fā)揚(yáng)米利都哲學(xué)，辯證法的濫觴。最早關(guān)注、探討人的認(rèn)識(shí)問題，認(rèn)識(shí)論的開端。“萬物皆流變”的宇宙觀與愛利亞學(xué)派主張宇宙靜止的觀點(diǎn)形成對(duì)比。影響了柏拉圖的理念哲學(xué)、黑格爾的辯證法。

1. 宇宙由火組成，萬物形成于火又復(fù)歸于火?；饍?nèi)蘊(yùn)著動(dòng)力，宇宙秩序也是一種火與萬物相生相滅的動(dòng)態(tài)秩序，而非靜態(tài)結(jié)構(gòu)。

2. 火的稀薄和濃聚使萬物的轉(zhuǎn)化具有普遍的規(guī)律。土、水再到氣為上升之路，氣、水再到土為下降之路。靈魂的本性是火本原和它表現(xiàn)的熱氣，有優(yōu)劣之分。

3. 一切事物都處于流動(dòng)之中，“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”。

4. 邏各斯學(xué)說：共同的；一種支配萬物運(yùn)動(dòng)、變化、生滅的普遍必然法則；體現(xiàn)在自然、人與社會(huì)的各領(lǐng)域，包括靈魂與法律，是普遍中見特殊；主要靠思想把握。

5. 最根本的邏各斯是對(duì)立的斗爭(zhēng)與和諧：對(duì)立雙方相互依存，結(jié)成統(tǒng)一體；對(duì)立雙方互相排斥的斗爭(zhēng)是事物產(chǎn)生的根本動(dòng)因；對(duì)立雙方的同一又在于它們能互相滲透、互相轉(zhuǎn)化，是動(dòng)態(tài)的同一。

6. 初步區(qū)別了感覺經(jīng)驗(yàn)與理性認(rèn)識(shí)。還沒有達(dá)到后期經(jīng)驗(yàn)論和唯理論意義上的層次，不要拔高。

7. 邏各斯確立了美的標(biāo)準(zhǔn)，但塵世中具體的美的表現(xiàn)又具有相對(duì)性，美是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一。

8. 主張法治，而非個(gè)人或神的意志，反對(duì)偶像崇拜與向神祈禱。泛神論，反人格化神，人與神（活火）相比是幼稚的，但努力學(xué)習(xí)也可以具有神性，提倡理性道德生活，反對(duì)快樂主義道德。

第三章?畢泰戈拉和前期畢泰戈拉學(xué)派

主張數(shù)為萬物本原，與在具體物質(zhì)中探求世界本原的伊奧尼亞傳統(tǒng)相對(duì)應(yīng)。本原到此已不是萬物生于斯歸于斯的某種具體物質(zhì)，而是事物與世界內(nèi)在固有的一種遠(yuǎn)離。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派哲學(xué)具有科學(xué)與宗教雙重特性，導(dǎo)生了早期希臘哲學(xué)中的南意大利傳統(tǒng)，影響恩培多克勒和德謨克利特哲學(xué)，對(duì)柏拉圖及其學(xué)園派學(xué)說也有影響，在晚期希臘與羅馬哲學(xué)中，新畢達(dá)哥拉斯主義也是折中主義和新柏拉圖主義的重要構(gòu)成。

1. 畢達(dá)哥拉斯學(xué)派改良了奧菲斯教，在其教義中納入哲理性內(nèi)容，使神秘的交易理智化與邏輯化，同時(shí)又注入一些倫理與道德精神，從而使教義與社會(huì)生活相結(jié)合。西方理智的哲學(xué)思辨和宗教神學(xué)思想的結(jié)合正是始于此。

2. 數(shù)為本原，數(shù)作為模型表現(xiàn)一些普遍關(guān)系，與米利都學(xué)派的具體事物說有別，利用數(shù)的規(guī)定性（比例、和諧、合度）等來解釋精神性事物更為有效前期畢達(dá)哥拉斯學(xué)派中的數(shù)只是事物中結(jié)構(gòu)的數(shù)量關(guān)系，用這種數(shù)量關(guān)系來解釋萬物，數(shù)不能與事物分離，因而不同于柏拉圖的理式說（事物與理式分離，分有理式的形式）。用來解釋人的命運(yùn)與價(jià)值等問題時(shí)，有一定神秘成分。

3. 利用數(shù)的關(guān)系概括出十種對(duì)立，首列“有限與無限”（指有定形與無定形），畢達(dá)哥拉斯學(xué)派支持有限，反無限，即反無定形，反伊奧尼亞學(xué)派（水、阿派朗、氣），只是簡(jiǎn)單陳述，無追求動(dòng)因，無辯證精神。

4. 宣揚(yáng)靈魂可脫離身體，輪回與永恒，是可永久存在的純粹精神實(shí)體。但還未明確區(qū)分物質(zhì)與精神的范疇，也沒有精神實(shí)體的概念表述。

5. 宇宙是有限的（既指空間上的有限，也指結(jié)構(gòu)上的有限定、有定形），是有序和諧的整體。根據(jù)這種數(shù)的和諧而形成的宇宙觀，其描述了一個(gè)由圍繞中心火而存在的動(dòng)態(tài)天體系統(tǒng)，認(rèn)為大地是球形的，不處于宇宙的中心。為了確定這個(gè)有限的宇宙，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出“無限的噓氣”，即一種與有形宇宙相別的無定形“虛空”，其明顯受阿那克西美尼影響，非后世的虛無、絕對(duì)空無、非存在等意義。

6. 學(xué)派的幾個(gè)重要人物：

1>阿爾克邁恩：并不將事物限于十種抽象的對(duì)立，立足經(jīng)驗(yàn)觀察；主張靈魂不朽但淡化了奧菲斯教的神秘色彩；從事解剖研究，從生理角度注意到了感覺與認(rèn)識(shí)問題，指出感覺與思想的區(qū)別。

2>菲羅勞斯：開始了粗樸理性思辨色彩的認(rèn)識(shí)論研究：數(shù)給作為認(rèn)識(shí)對(duì)象的事物以有限的規(guī)定性，事物因有限而被認(rèn)識(shí)；數(shù)給認(rèn)識(shí)主體的靈魂以指導(dǎo)性的規(guī)定和能力，從而使認(rèn)識(shí)成為可能；數(shù)的邏各斯是判斷真理和謬誤的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，數(shù)的邏各斯就是真理，是事物和靈魂本性的一種有限定性的理智規(guī)定，謬誤就是違背數(shù)的羅各色，是無限定的、不合理的。

3>阿爾基塔：存在有全體和個(gè)別之分，存在是運(yùn)動(dòng)的；宇宙是運(yùn)動(dòng)變化著的有定形的無限的；注重將數(shù)學(xué)原理運(yùn)用于實(shí)踐（曾有記載柏拉圖對(duì)此大為憤慨，但可能并不可靠）。

第四章?愛利亞學(xué)派

將早期希臘自然哲學(xué)引入本體論，提供了一種純粹邏輯分析的思辨理性方式，就此而言，它是后來希臘“第一哲學(xué)”以純粹理性探索“存在”全體的本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。

一．塞諾芬尼：

1. 批判擬人化傳統(tǒng)宗教的多神觀念——從理性與道德的角度批判荷馬與赫西奧徳神話：批判他們賦予神以人的形象，認(rèn)為這是人按自己的形象進(jìn)行的塑造與想象；批判他們將神塑造成可以不道德的形象，認(rèn)為這是人按照人間的不道德行為描繪神；批判他們虛構(gòu)諸神間的統(tǒng)治關(guān)系，認(rèn)為諸神中有一個(gè)統(tǒng)治者則是瀆神。

2. 帶有泛神論色彩的理性神：“一”就是神，是非人格化的不動(dòng)變的整體，以其思想支配宇宙萬物，神無形，本性就是心靈與思想，故而不應(yīng)崇拜，只能用理智去把握。從愛利亞學(xué)派、柏拉圖到斯多亞學(xué)派、新柏拉圖主義大多都在學(xué)理上支持理性神，實(shí)際生活中卻容忍甚至維護(hù)傳統(tǒng)多神教。

3. 與伊奧尼亞自然哲學(xué)當(dāng)然不同的是，其不認(rèn)為宇宙由物質(zhì)生成，而認(rèn)為宇宙全體的本性就是不動(dòng)變的“一”，是永恒的，不可毀滅。但對(duì)于運(yùn)動(dòng)變化的自然現(xiàn)象，卻做出與前者頗為相似的樸素經(jīng)驗(yàn)觀察下的解釋。

二．巴門尼徳：

1. 提出“存在”（being）這一抽象而具普遍本質(zhì)意義的哲學(xué)范疇（存在兼有是、真等含義），強(qiáng)調(diào)理性思維在認(rèn)識(shí)真理的意義，明確區(qū)分了思想與感覺，認(rèn)為感官所產(chǎn)生的感覺不能獲得關(guān)于存在的真理，只能獲得關(guān)于變動(dòng)不居的現(xiàn)象世界的意見，將存在的本質(zhì)世界與非存在的現(xiàn)象世界對(duì)立起來，真理之路就是存在之路，后者不可靠，超越了伊奧尼亞自然哲學(xué)和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)論。對(duì)柏拉圖和亞里士多德有重大影響。

2. 意見之路就是憑感知與常識(shí)性的看法認(rèn)知非存在的現(xiàn)象世界，影響了柏拉圖（現(xiàn)象世界與理念世界、意見與知識(shí)）。變動(dòng)不居的“一”與動(dòng)變生滅的“多”是對(duì)立的，后者也需要認(rèn)識(shí)。

3. 用一些對(duì)立概念來解釋宇宙，基本對(duì)立是光明與黑暗，雜糅了伊奧尼亞與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的宇宙論。開始用對(duì)立性質(zhì)的比例來解釋一些生理現(xiàn)象，比如男女愛的種子混在一起，血液的比例合適便能構(gòu)造出完善的身體，影響了恩培多克勒的元素比例說解釋生物構(gòu)造和生理現(xiàn)象。

三．芝諾：

1. 用嚴(yán)格的邏輯論證來否定現(xiàn)象的多與動(dòng)，反證“一”的不動(dòng)與連續(xù)，以主觀辯證法揭示了客觀世界和思想的矛盾，在辯證法和邏輯思想史上又重要意義，也促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。

2. 四個(gè)悖論反證了動(dòng)不是真實(shí)的，“一”的靜止才是真實(shí)的。否定空無的絕對(duì)空間，認(rèn)為空間必然是存在與連續(xù)的。

四．麥里梭：

1. 存在是無限的而非有限的，無限仍是無限制、無限定的意思，但已有了時(shí)間上無開端與終結(jié)的“無限”之意。存在之前不能有別的東西，因而它無開端。此處有四個(gè)步驟的論證。

2. 存在是無形體的，因而其才有普遍的同一性。

3. 存在是不帶任何情感色彩的宇宙秩序，是理性神，如果有了痛苦或悲傷等感受，存在就不是永恒的、無限制的、自身健全同質(zhì)的“一”了，健全的東西不會(huì)感到痛苦，否則非存在將會(huì)產(chǎn)生。

第五章?恩培多克勒

從此處始為早期希臘哲學(xué)的后一階段，這一時(shí)期的自然哲學(xué)有以下特點(diǎn)：從探索物質(zhì)結(jié)構(gòu)來解決本原問題，力圖克服兩大哲學(xué)傳統(tǒng)的對(duì)立；克服兩大傳統(tǒng)“一元論”的對(duì)立，形成一元與多元的統(tǒng)一；保留伊奧尼亞哲學(xué)的辯證色彩，但也有所消退；開始逐漸清晰的分別出物質(zhì)與精神；開始重視認(rèn)識(shí)問題，力圖將認(rèn)識(shí)論與本體論貫通；更多的關(guān)注人與社會(huì)，增進(jìn)人文精神。

1. 水、火、氣、土是具有相等本原的四根，它們就是永恒存在的全體，四根自身是不生不滅的。四根的結(jié)合和分解造成事物的生成與消滅，四根是世界的終極存在，它們構(gòu)成一切，連神也不例外。更深層次的物質(zhì)元素替代了原本單一物質(zhì)本原的表面物態(tài)變化，是本原范疇向本體范疇過度的一個(gè)中介環(huán)節(jié)。

2. 四元素是粒子化的，這些粒子構(gòu)成的物體中包含著無數(shù)微小的孔道，和物體孔道相吻合的粒子可以進(jìn)入該物體，物體的元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例，因而物才有萬千形態(tài)。

3. 愛與爭(zhēng)是元素運(yùn)動(dòng)（結(jié)合與分離）的原因。恩培多克勒是首個(gè)在自然本原以外去尋找運(yùn)動(dòng)原因的人，愛與爭(zhēng)的對(duì)立帶有赫拉克利特的辯證色彩，但此時(shí)還不能明顯判定愛與爭(zhēng)是物質(zhì)性動(dòng)因還是精神性動(dòng)因。

4. 宇宙演化的四個(gè)階段：愛占主導(dǎo)（絕對(duì)和諧與混沌）—爭(zhēng)的崛起（萬物生成）—爭(zhēng)的力量到高峰（四種元素各為其類，絕對(duì)分離，物消失）—愛又崛起（經(jīng)過元素重新結(jié)合形成的物的世界后，再次回歸混沌）。

5. 同類相知流射說：物體在不斷地進(jìn)行粒子放射，孔道相適應(yīng)，則是同類，可以相知。把眼睛比喻成鏡子，視覺形象是對(duì)象的流射凝聚在鏡子上，并被鏡內(nèi)排出的火凝定下來所造成的，是西方最早表述的鏡式素樸反映論。

6. 愛是善的目的，爭(zhēng)是墮落的動(dòng)因，靈魂輪回要通過四元素開始，靈魂在輪回中寄托在自然物身上，人是靈魂輪回的最高形式，人必須通過精華手段，洗滌罪惡，才能使靈魂返回到和諸神同在的極樂至境。諸神和人沒有絕對(duì)界限，諸神之上的“一神”才是非人格的最高神，即理性神。

第六章?阿那克薩戈拉和復(fù)興伊奧尼亞哲學(xué)的思潮

同恩培多克勒遙相呼應(yīng)，也探求物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)本原，但更偏重以徹底的多元論修正和革新伊奧尼亞哲學(xué)，物質(zhì)與心智范疇的分化更加分明，心靈開始具有本體論意義（種子和努斯作為物質(zhì)與精神的兩大本原開始二元對(duì)立）。

1. 世界的本原是無限多的種子，種子是永恒的存在。種子不生不滅，具體事物的種種生滅變化只是種子的混合和分離。

#種子說不同于恩培多克勒四元素論的三個(gè)特點(diǎn)：

1）種子無窮異質(zhì)、無限多元、無定形；

2）種子和物體的無限可分割性；

3）種子包含萬物的成分。

#對(duì)種子學(xué)說的爭(zhēng)議：

1）同類部分：種子即同類部分只是將常見的復(fù)合物體分割成無數(shù)微粒，這些微粒還是復(fù)合體，不是基本元素；種子論無視物質(zhì)世界構(gòu)造的復(fù)雜性，不能正確說明各類復(fù)合物體的結(jié)構(gòu)層次。

2）對(duì)立：對(duì)立性質(zhì)是永恒的存在，對(duì)立可以轉(zhuǎn)化，但對(duì)立轉(zhuǎn)化只是一種量上的表現(xiàn)，對(duì)立本身并非事物自身運(yùn)動(dòng)的原因。

2. 努斯作為與物質(zhì)性的種子和萬物相對(duì)立的精神性的本原而被提出：

1）萬物無限多元、異質(zhì)，努斯雖然也是無限的，卻是單純、單一、自身同質(zhì)的；

2）萬物是不能完全分開、互相滲透的混合體，努斯是同萬物完全分開、不相混合的獨(dú)立存在的單純體；

3）萬物不能自動(dòng)，它們只能由努斯啟動(dòng)和安排而運(yùn)動(dòng)，努斯卻是能動(dòng)的動(dòng)因，它不但啟動(dòng)宇宙的旋渦運(yùn)動(dòng)，而且支配和安排萬物，形成有秩序的（善的和美的）宇宙；

4）萬物和種子不具有任何精神性的功能，不能認(rèn)識(shí)別的事物，只有努斯才具有認(rèn)知全部事物的本性并且決定宇宙事物的能力。

#在物質(zhì)的種子外，再設(shè)置一個(gè)精神的努斯，其原因或理論根源在于：

1）物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)分開，努斯充當(dāng)動(dòng)力因。恩培多克勒的愛與爭(zhēng)之動(dòng)力因雖是物質(zhì)力量，但已帶上精神色彩，努斯則成為一個(gè)純粹精神的東西。努斯的首要功用在于啟動(dòng)原先完全靜止、絕對(duì)混合的宇宙混沌，它的作用是分離。

2）靈魂的理智功能被外化為努斯即心智這種精神本原。努斯從泛指一切精神活動(dòng)到限定于專指高級(jí)的精神活動(dòng)能力即理智與理性。

3）努斯是安排宇宙合理秩序的原因，已有某種目的論思想因素。努斯是將宇宙安排為最善最美的秩序，是萬物所要達(dá)到的最后目的的原因。

3. 宇宙和自然萬物的生成，是在努斯的啟動(dòng)下，進(jìn)行劇烈地旋渦運(yùn)動(dòng)所產(chǎn)生分離作用的結(jié)果，宇宙生成是個(gè)分離式旋渦運(yùn)動(dòng)的過程。努斯啟動(dòng)了旋渦，便和萬物分離、縮回自身，無須在作為了。萬物卻能在越來越快的旋渦運(yùn)動(dòng)中，按照一定的自然法則彼此分離開來，形成宇宙秩序和無數(shù)個(gè)別事物。

4. 異類相知：阿那克薩戈拉根據(jù)種子論強(qiáng)調(diào)異質(zhì)成分相互包含，強(qiáng)調(diào)客觀物體同感官所含的成分必須相異，才能發(fā)生物理作用的變化。強(qiáng)調(diào)主體感覺過程中的作用，重視事物的性質(zhì)，有一種相反相成的辯證法思想，影響了德謨克利特。但還沒有把事物的本體與屬于本體的性質(zhì)區(qū)分開。與恩培多克勒的同類相知（元素粒子流射同感官的孔道結(jié)構(gòu)吻合）有明顯差異。異質(zhì)—刺激，同質(zhì)—和諧愉悅。

5. 感官的認(rèn)識(shí)能力是有局限的，強(qiáng)調(diào)要靠理性認(rèn)識(shí)才能把握不可感知的事物的真理。理性是人在實(shí)際經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)中培育起來的高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，并非先驗(yàn)的分有努斯而得到的。

6. 復(fù)興伊奧尼亞哲學(xué)的思潮：宣揚(yáng)理性，促進(jìn)科學(xué)發(fā)展，與智者派運(yùn)動(dòng)的人文主義精神平行發(fā)展，是從阿那克薩戈拉向德謨克利特與蘇格拉底過度的中間環(huán)節(jié)。

1>阿凱勞斯：回返“氣”一元論，把阿那克西美尼的氣改造成物質(zhì)本原和努斯的綜合體，是一種有生命力的能動(dòng)本原。但其把阿那克薩戈拉的努斯又回復(fù)到了一半生命力和認(rèn)知能力了，人與動(dòng)物只有程度的差別卻沒有質(zhì)的差別。

2>第歐根尼（阿波洛尼亞）：革新“氣”一元論，氣雖能化生萬物但本質(zhì)不變，已不是具體物質(zhì)而是一種粒子化的東西，承認(rèn)有虛空，為氣粒子運(yùn)動(dòng)變化提供場(chǎng)所。將氣闡釋為帶有生命力的特別是包含理智能力的本原，克服阿那克薩戈拉的二元論，把理智與感覺分開，認(rèn)為理智是純凈的氣。

3>希波克拉底：人的生命體是由多重要素構(gòu)成的、處在流動(dòng)變易之中的整體，是經(jīng)常從不平衡到平衡的有機(jī)統(tǒng)一體，人體分為生理結(jié)構(gòu)和生理功能兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)。人體生命是在自然環(huán)境和生活方式影響下的自然過程。

第七章?留基伯和德謨克利特

希臘哲學(xué)至此向體系化的繁榮時(shí)期前進(jìn)，早期希臘自然哲學(xué)終結(jié)。二人的貢獻(xiàn)在于以一種極為深刻的科學(xué)理性，綜合概括了全部早期希臘哲學(xué)和科學(xué)思想，建立起西哲歷史上第一個(gè)較完備的唯物論哲學(xué)體系和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)假說。德謨克利特認(rèn)為，宇宙的本原就是原子和虛空。原子是充實(shí)的“存在”，虛空是為原子提供運(yùn)動(dòng)場(chǎng)所的“非存在”。

1. 原子是非常微小、不可見、不可感知、內(nèi)部絕對(duì)充實(shí)而無空隙的，因而又是堅(jiān)不可入、不可分割的粒子。它是可分割性與不可分割性的統(tǒng)一，既不同于巴門尼徳的存在的一，也不同于阿那克薩戈拉的種子。原子是同質(zhì)的，但在形狀、大小和排列上有差異，因而它們組成的事物有質(zhì)的多樣性。原子內(nèi)部充實(shí)沒有虛空，內(nèi)部永無動(dòng)變，但每個(gè)原子作為整體又是能動(dòng)的，永恒運(yùn)動(dòng)，在虛空中結(jié)合和分離，造成自然界具體事物的生成和消亡。

2. 作為非存在的虛空也是一種客觀的實(shí)在，它和原子一起是構(gòu)造自然萬物的兩大本原。虛空是運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，具有容器那樣的性質(zhì)，即純粹空間。

3. 提出必然性問題，德謨克利特首次提到必然性就是因果關(guān)系，認(rèn)為一切事物背后都有必然的原因，忽視偶然性。

4. 各種原子在無限的虛空中運(yùn)動(dòng)，互相作用，從而形成一種旋渦運(yùn)動(dòng)，在彼此沖撞中同類相聚，并造成輕重有別的不同運(yùn)動(dòng)方向。輕的被拋向外層虛空，重大的被糾集于漩渦中心，最后形成大地，被拋出去的東西慢慢集合成為其他的物體。這是一種地心說，強(qiáng)調(diào)了我們所觸碰的絕對(duì)實(shí)在，日月星辰則是輕且遠(yuǎn)的。

5. 靈魂也是原子構(gòu)成的。靈魂無處不在，一切事物分有靈魂，但靈魂必須和肉體結(jié)合才能構(gòu)成生命，靈魂即生命。靈魂具有感覺和理智的功能，一切認(rèn)識(shí)都發(fā)源于外界物體對(duì)身體的作用，刺激了身體中的靈魂原子。

6. 視覺是一種影像，視覺是眼睛和對(duì)象都發(fā)出原子射流，相互作用，產(chǎn)生了視覺影像。各種感覺得到的印象，都叫做影像，他們是全部認(rèn)識(shí)的來源。神顯示的某些“奇跡”也是影像，不過是一些難以說明的自然現(xiàn)象，神是這些特殊影像在人想象中的神化。

#影像說有不同于流射說的兩個(gè)新進(jìn)展，推進(jìn)了早期希臘哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論思想：

1）剖析原子的不同形狀大小如何對(duì)感官發(fā)生作用，重視研究認(rèn)識(shí)中的主體因素及其造成感覺的相對(duì)性。這是西方哲學(xué)史上最早區(qū)別物體的第一性質(zhì)和第二性質(zhì)?？陀^物體由原子與虛空組成，又有各種形狀大小不同的原子及其位置、次序，這是物體固有的第一性質(zhì)；冷熱、顏色等是派生性的，因主體條件而變動(dòng)的，是第二性質(zhì)。

2）明確區(qū)別感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，并局部涉及研究理性思維的邏輯形式。事物的現(xiàn)象同本原相通，感覺給理智提供影像資料，理智透過現(xiàn)象洞悉真理。但感知認(rèn)知事物的現(xiàn)象有相對(duì)性，要認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在本性很難。

7.主張改善社會(huì)體制，建立正義與倫理，強(qiáng)調(diào)精神寧靜，適當(dāng)節(jié)制，追求理智與知識(shí)，幸福源于理性。堅(jiān)持原子論，反宗教迷信。

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