人類的精神義體
? ?其實我不太確定這是不是什么動漫評論……
? ?從性質(zhì)上來說，本文確實算是一篇漫評，討論的主題是關(guān)于眾多科幻作品中人類與仿生人之間的關(guān)系的，但里面其實又并沒有太多的動漫內(nèi)容，反而有比較多的看著像理論推演的東西。
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? ?這篇文章經(jīng)歷了三次小修一次大修（←？），經(jīng)歷了許多被我厚著臉皮找來幫忙修改的評委的審閱，甚至經(jīng)歷了正文的絕大部分被全部砍掉扔進附錄……總而言之也算是花了一番心力才整出來的，倒不如說其實好累啊喂，為什么寫個這種東西要那么認真啊，這算不算一種強迫癥?。ā?/p>
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? ?總而言之，本文的正文部分Word計數(shù)14221字，大概需要花掉閱讀14221字那么長的時間，我覺得應(yīng)該不太會有人能看到最后。
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? ?本文涉及動漫及游戲作品：《星之夢》、《星之終途》、《櫻花莊的寵物女孩》
? ?不包含僅僅提及名字而完全不涉及具體內(nèi)容的作品。
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? ?那么如果看了上面的部分還對此有興趣的話，就讓我們開始吧！
? ?2022年9月末，知名視覺小說廠商key社推出了新作《星之終途》，在官方pv中，介紹本作的主題是“想要成為人類的機械少女”。
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? ?【人造的心】,即 仿生人 題材，是一個自21世紀伊始就長盛不衰的主題，特別是在動畫與游戲領(lǐng)域上，時常能產(chǎn)生出那種受到廣泛關(guān)注的作品。無論是在稍早幾年，同為視覺小說而廣受關(guān)注的作品《Atri》亞托莉，還是廣為人知的互動電影游戲《底特律化身為人》，又或是經(jīng)典的JRPG作品《尼爾機械紀元》，動畫電影《游戲人生0》，公路電影《Finch》，甚至是在V家大流行的時代，許多Miku的歌里，我們都能感受到這個主題所散發(fā)出的獨特的魅力。
? ?而在幾年前Chat-gapt發(fā)布后，引發(fā)的人工智能狂潮更是促使了更多的人關(guān)注這一主題，可以預(yù)見未來將會有更多與之相關(guān)的作品出現(xiàn)，從這一層面上來說，key社這部從2021年開始企劃的新作《星之終途》也算是趕上了時代的熱潮吧。
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? ?這類作品的故事走向總是大致相同的，大體上來說，都是人類在與仿生人接觸的過程中，逐漸忘記了仿生人是人造的機械，而將其作為人來對待的故事。從直覺上來說，將由零件和程序組成的仿生人當成活生生的人類來對待顯然是可笑的，即使它們表現(xiàn)得再怎么像人類，只要我們始終保有它們不過是機械的清醒認識，就不會將它們作為人類來看待。
? ?但同時，在我們欣賞這些人類與仿生人之間的故事時，卻總能看到這樣的一種現(xiàn)象。故事中的人物在最初與仿生人接觸時，就下意識地以對待人類的方式來對待它們，進而與它們之間產(chǎn)生了某些感情，而作為觀眾的我們，也并不會覺得這樣有什么過于奇怪的地方，反倒是有些在言行中完全將仿生人作為機械對待的角色會引起我們的反感；而隨著劇情的推進，人與仿生人之間的感情日益深厚，展現(xiàn)出了本獨屬于人類的美好時，我們同樣會因此而感動，甚至不禁去思考仿生人是否真的可以擁有自己的感情。
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? ?那么，為何我們的理性和我們的感性之間會存在著這樣的錯位？為何我們會在知道仿生人實際上是一種機械的情況下，仍然下意識地將仿生人作為真實人類來看待？人類和仿生人這個題材的故事給我們帶來的感動，到底是一種虛假的、沒有意義的自欺欺人的自我感動，還是真正具有價值的精神療藥？今天，我就想結(jié)合一部有點年頭的關(guān)于人與仿生人的作品，來聊一聊這些問題。各位請謹記，本文所討論的，僅僅限于科幻作品中人類與仿生人的關(guān)系，與當前很火的人工智能無絲毫關(guān)系，本文真的只是一篇漫評性質(zhì)的文章，而非為了針砭時弊。
? ?（不由得感嘆時代發(fā)展得真快，五六年前寫這個題材根本不需要強調(diào)這一點，而現(xiàn)在人工智能已經(jīng)發(fā)展到如此令人震撼的地步了）
【零.星之夢簡述】
? ?不知道各位有沒有聽說過《星之夢》？
? ?這是一部在大概十幾年前比較有名的作品，是我們開頭所說的《星之終途》所屬的key社Kinetic Novel 系列視覺小說作品的第一部，初次發(fā)售是在2004年，按時間推算，它的年紀可能和各位中的一些差不多了。
? ?星之夢所講述的故事概括起來是非常簡單的，人類科技空前發(fā)展，然后爆發(fā)了世界大戰(zhàn)。因為規(guī)?？涨暗膽?zhàn)爭，全球環(huán)境惡化，地球的環(huán)境變得難以生存，人類在常年籠罩天空的烏云以及永遠不會停歇的毒雨之中茍且求生。而此時，一個以尋找被廢棄的城市中可用的物資為生，被稱為廢墟獵人的人，來到了廢墟中一座奇跡般的仍在運轉(zhuǎn)的星象館中，遇到了作為星象館講解員的仿生人，星野夢美。
? ?星野夢美，是在人類滿懷著熱情想要探索星空的年代，被設(shè)計制造出來的一款仿生機器人，并被賦予了在星象館擔(dān)任星象儀放映講解的職責(zé)，這種職責(zé)一直到了世界大戰(zhàn)爆發(fā)，不散的烏云伴隨著綿綿的毒雨籠罩著天空大地的末日年代都未被忘記，星野夢美從她成為星象館講解員的那一刻開始，就一直在星象館中回應(yīng)著人類對于這片星空的好奇與向往。面對時隔多年到訪的廢墟獵人，它依然如同過去那樣將獵人當作客人招待，并邀請他欣賞星象館的星象儀投影。
? ?獵人最開始只是將星野夢美視為機械，但是在與夢美持續(xù)不斷的推銷下，還是決定看一看自己從未看過的星象儀投影表演，并以此為借口說服自己維修了年久失修的星象儀。而在此過程中，隨著獵人與星野夢美長時間的交流，獵人開始將夢美作為人來對待，他幫助夢美修好了星象館中年久失修的星象儀，觀看了夢美講解的星象儀表演，最后有些鬼使神差地將對在末日生存毫無幫助的夢美帶離星象館，準備帶著它踏上自己今后的旅途。
? ?雖然星之夢的劇情概括下來有些老套，但是它所表現(xiàn)出來的思想還是相當超越時代的。星之夢這部作品的主要思想有兩個，一是人類應(yīng)當永遠保持對美好未來的向往，對探索的熱情；二是人類與仿生人之間的感情。而且實際上，第一點，呼吁人類應(yīng)當像過去那樣永遠懷著對星空的向往這個主題，才是星之夢真正的主題，也是《星之夢》這個名字的含義。當然實際上，這兩個主題也并非是相互孤立存在的，它們在一定程度上是相輔相成的。
? ?而鑒于今天我們所討論的話題，我更希望著重于后者，至于第一個主題，以后有緣再和一些相近的作品放在一起來討論一下吧。
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? ?星之夢中獵人與夢美之間關(guān)系的發(fā)展方式是大多數(shù)科幻作品中十分經(jīng)典的人類與仿生人的關(guān)系發(fā)展方式，這種發(fā)展方式看上去是很簡單的，也是很自然的，但是要想直接去理解這種人與仿生人的關(guān)系，我們會發(fā)現(xiàn)有些無從下手。
? ?此時，我們不妨先回過頭來，思考一下我們?nèi)祟惻c人類之間的關(guān)系是如何的，以此來啟發(fā)我們。因此，我們接下來，就先來聊一聊我們?nèi)祟愔g的關(guān)系。
【一.聯(lián)系——我們自我的自然延伸】
? ?自然環(huán)境是惡劣的，充斥著危險的，單獨的一個人類個體在自然環(huán)境中是很難穩(wěn)定存在的，因此我們?nèi)祟愊嗷ヂ?lián)結(jié)了起來，形成了穩(wěn)定的人類社會，以維持我們的存在。
? ?我們生活于社會之中，自然也有著無數(shù)的聯(lián)系。家庭的聯(lián)系、同學(xué)的聯(lián)系、同事的聯(lián)系、朋友的聯(lián)系，甚至僅僅是一面之緣，都能算作是一種聯(lián)系，那么我們所擁有的這些聯(lián)系，它們有什么樣的特性？對我們起到了什么樣的作用呢？
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? ?聯(lián)系可以幫助我們維持我們自身的穩(wěn)定。在原始社會，我們擁有的這些聯(lián)系幫助我們成為社會的一員，通過結(jié)成集體，分工合作，互相幫助，維持我們身體的穩(wěn)定，在惡劣的原始自然中生存了下來。而在人類文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，生存問題已經(jīng)不是我們關(guān)心的首要問題的情況下，聯(lián)系依然為維持我們的穩(wěn)定發(fā)揮著重要的作用。
? ?我們都有壓力，生活的壓力、學(xué)業(yè)的壓力、事業(yè)的壓力……各種各樣的事情都有可能導(dǎo)致我們的壓力上升，過大的壓力會導(dǎo)致我們精神上的不穩(wěn)定，從而威脅到我們自身，幸好我們有著緩解壓力的手段。有很多方式能緩解我們的壓力，去跑跑步、去泡個澡、去被陽光曬過的被窩里睡個覺等等。
? ?但是有一個方法是尤其有效的，那就是傾訴，這是很神奇的，只需要找到一個值得信賴的聽眾，然后把自己所面臨的壓力痛痛快快地對著這位聽眾講一遍，這位聽眾并不需要提出什么建設(shè)性的意見，只需要專注傾聽并且頻頻點頭，我們的壓力就會明顯地下降，甚至在之后繼續(xù)面對這些壓力的時候，都會有一種被支撐著的感覺，這是那些生理性的緩解方式所無法做到的。
? ?產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因很簡單，通過傾訴，我們將壓力釋放給了與我們建立了可靠的聯(lián)系的人，在心理上，我們產(chǎn)生了這位聽眾會和我們一起對抗這些壓力的感覺，盡管我們最終可能還是要獨自來面對這些壓力，但是這種感覺給了我們心理上的支撐，事實上幫助了我們負重前行。
? ?不過，這種感覺實際上是雙向的。像別人傾訴壓力可以緩解自己的壓力，而當別人向我們傾訴他們的壓力時，我們同樣也會會切實地感受到他們的壓力，在心里產(chǎn)生了一種承受壓力的感覺，各位回想一下自己在傾聽他人的抱怨、傾訴時，是不是內(nèi)心也會產(chǎn)生一些與自己承受壓力時相同的焦躁感？這實際上就是我們分擔(dān)了他人的精神壓力的體現(xiàn)，也就揭示了我們的聯(lián)系在現(xiàn)代社會中的作用：我們通過我們的聯(lián)系向與我們建立聯(lián)系的人釋放我們過高的壓力，而接收到我們的壓力的人又通過他們的社會關(guān)系進一步的釋放這些壓力，我們的壓力就這樣通過聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)來被整個社會所共同緩解了。
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? ?那么，為什么我們的聯(lián)系會有著這樣的作用呢？要回答這個問題，我們還需要更進一步地去思考聯(lián)系的本質(zhì)。
? ?實際上，關(guān)于聯(lián)系，我想很多人都會想起馬哲里面一個很著名的論點：人是一切社會關(guān)系的總和。當然并非所有人都能接受這一觀點，有不少人認為它忽視了我們內(nèi)在的主觀能動性，并不認可這一說法。不過我們可以加一些限制條件，如果我們說，一個人在我們?nèi)祟惿鐣械纳鐣嬖诒闶撬娜可鐣P(guān)系的總和，我想這是比較好接受的，一個人是他父母的子女，是他同事的同事，朋友的朋友，所有的這些社會關(guān)系，共同唯一確定了人類社會中這個人的位置，也自然而然地構(gòu)成了這個人的社會存在，這是很好理解的。
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? ?而我們的社會存在是我們自我的一部分，我們有外在的自我，也有內(nèi)在的自我，我們生活于這個社會中，所以我們的社會存在塑造了我們的外在自我，也同樣影響著我們的內(nèi)在自我，我們的社會存在本身就是我們自我的重要組成部分，生理上的“我”，思想上的“我”，社會聯(lián)系上的“我”，共同構(gòu)成了“我”這樣一個人類個體。
? ?聯(lián)系組成社會存在，社會存在組成我們的自我，那么，站在我們個體的角度上來看待我們的社會關(guān)系，便可以很容易地得出一個結(jié)論：我們所擁有的聯(lián)系，是我們自我的自然延伸，是我們自我的一部分。
? ?一個很常見的現(xiàn)象可以幫助我們驗證這個結(jié)論：當與我們建立了社會聯(lián)系的人受到傷害時，我們同樣會感到痛苦。比如你有一個很要好的朋友突然出了車禍住院了，此時盡管你在身體上沒有受到任何傷害，你同樣會感到難過，這實際上是因為你自我的一部分受到了傷害。通過這個事例，我們同樣可以發(fā)現(xiàn)，我們與他人建立的聯(lián)系越緊密，這一聯(lián)系組成我們自我的比例就越大。如果上述的事例換成與我們僅有一面之緣的陌生人出了車禍住院了，盡管我們同樣會感到難過，但就沒有那么強烈了，這是因為我們的自我受到的傷害相對來說輕了很多。
【二.因“同質(zhì)”而起的聯(lián)系】
? ?我們所擁有的這些聯(lián)系，它們是如何產(chǎn)生的呢？
? ?我們因在同一個學(xué)校之中而成為了同學(xué)，因住在同一間宿舍而成為了舍友，因為跟隨了同一位導(dǎo)師而成為了同門，因為相同的興趣愛好組成了社團、成為了同好，甚至僅僅是因為在同一個時間來到了同一個地方而結(jié)下了一面之緣……縱觀這些我們所擁有的聯(lián)系，我們很容易察覺到一個形成聯(lián)系很常見，也重要的因素——同質(zhì)。
? ?我們有相同的東西，我們存在著某方面的同質(zhì)，因此我們相聚在一起，結(jié)成聯(lián)系，這是一種社會層面上的“相似相溶”。同質(zhì)使我們形成聯(lián)系的原理是很簡單的，也是很直觀的，從某種意義上來說，我們?nèi)祟愊嗷ヂ?lián)結(jié)起來形成人類社會，也是因為我們都是人類這種同質(zhì)。
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? ?這實際上也很好地解釋了，為何我們會下意識地以人類的方式對待仿生人。
? ?外形與人類高度相近，相近到順利越過了恐怖谷效應(yīng)的仿生人，是很容易被我們當成人來對待的，這是因為當外形相近到一定程度，在我們的認知中，仿生人就與我們有了相當程度的“同質(zhì)”，這使我們在嘗試與仿生人交流時，會下意識地建立起一層同質(zhì)聯(lián)系。
? ?這種聯(lián)系在我們自己的視角看來，和我們與其他陌生人建立起來的聯(lián)系并沒有太大的不同，這也就導(dǎo)致了如果我們要試著打破這種聯(lián)系，我們就會有一種很不舒服的感覺，就好像是我們真的在主動傷害我們和普通的人類建立起來的聯(lián)系，傷害自己的一部分一樣，為了避免這種“精神幻痛”，我們通常會選擇將外表高度近似于人類的仿生人以人的方式對待。
? ?同質(zhì)可以讓我們下意識地將仿生人當成人類來對待，但是僅僅依靠“同質(zhì)”就可以解釋我們看到的這些人類與仿生人的故事了嗎？我相信大家顯然是無法接受的，為什么在作品中仿生人可以成為人類的精神支柱？而我們又為何會被這種聯(lián)系所感動？因“同質(zhì)”而起的聯(lián)系只能是泛泛之交，它實在是太普遍了，也太廉價了，從直覺上來說，我們不可能僅僅因為彼此是同質(zhì)的就相互托付真心。要讓我們彼此之間的聯(lián)系進一步發(fā)展，還需要更加強有力的東西。
【三.因“需要”而起的聯(lián)系】
? ?那么什么是更加強有力的東西呢？我們不妨還是來看一些例子來找找靈感。
? ?各位聽說過《櫻花莊的寵物女孩》嗎？這是一部曾經(jīng)十分流行的作品，是作家鴨田志一，這位后來寫出了現(xiàn)在更加廣為人知的作品《青春野郎系列》的作家的成名之作。
? ?因為我沒有實際讀過櫻花莊的原著，所以在本文中我就按改編動漫的劇情來講了。
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? ?櫻花莊的劇情是什么樣的？概括地來說，是發(fā)生在一群“問題兒童”之間的故事。故事中的櫻花莊實際上是一所高中的特殊宿舍，專門用來安置“問題兒童”。實際上這些所謂的問題兒童也并非是什么窮兇極惡之輩，而是一些生活方式自由隨意，不受約束的人，他們中的大部分，都是難得一見，難以被常人所理解的天才。
? ?同質(zhì)這一概念是相對的，不被常人所理解，難以與他人建立聯(lián)系的天才們在櫻花莊中，卻正好因彼此的獨特而擁有了同質(zhì)，從而相互理解，建立起了異常緊密的聯(lián)系。
? ?但是我們這個故事的主角，神田空太，卻是個不折不扣的普通人。
? ?神田空太，普通科二年級，無任何特別之處，不得不入住櫻花莊的理由僅僅是因為執(zhí)意要在寢室里養(yǎng)在外面撿到的被別人遺棄的小貓?？仗珜鸦ㄇf的生活感到相當?shù)牟贿m應(yīng)，櫻花莊的天才們的生活方式太過于隨性灑脫了，身為一個隨處可見的普通人的自己在這里，反而顯得有些格格不入，他只能寄希望于盡快為小貓們找到寄養(yǎng)家庭，好搬出櫻花莊，回到普通宿舍中。
? ?為了不喧賓奪主，本文不打算詳細介紹櫻花莊的劇情，我只挑需要的部分來簡述。
? ?到了故事的最后，空太當然還是融入了櫻花莊這個獨特的大家庭。是什么讓他融入了這個由同質(zhì)而形成的天才集體？是他也變成了天才嗎？并非如此，而是形成聯(lián)系的另一個因素起到了作用——需要。
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? ?最開始只是最基礎(chǔ)的需要，幫忙評論一下天才同伴們創(chuàng)造出來的作品，幫忙做一些布置，后來，隨著新成員椎名真白的加入，為了幫助這位在繪畫上有著驚人的天賦而在日常生活常識上卻如同一張白紙的女孩正常生活，空太承擔(dān)起了照顧真白日常生活的任務(wù)，從而與真白有了日常生活的需要。
? ?之后，這種“需要”一直在不斷升級著，和櫻花莊中的其他人互相處理私人煩惱的需要，在遇到困難時互相幫助的需要……有時是空太幫助大家，有時又是大家來幫助空太，到了校慶之時，熟悉大家的空太成為了那個將大家的藝術(shù)才能都組織起來的導(dǎo)演，讓大家的才能配合在了一起得到了施展，滿足了大家發(fā)揮才能實現(xiàn)自我的需要，同時也讓自己真正地被大家所需要，充分地與所有人成為了一個集體。
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? ?櫻花莊的故事有太多可以談的，天才與普通人之間互相難遇逾越的交流鴻溝、人的成長與自我實現(xiàn)、陪伴……我曾經(jīng)想單獨開一個帖子來談?wù)撨@個故事，但是今天，我只是借用這個故事來展現(xiàn)一下同質(zhì)與需要對聯(lián)系形成的作用。
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? ?由需要所維系的聯(lián)系相較于由同質(zhì)所維系的聯(lián)系是更加可靠的，為何？要討論這個問題，我們必須先來思考：為何聯(lián)系會是不可靠的。
【四.不可靠的聯(lián)系】
? ?聯(lián)系未必是可靠的，因為我們?nèi)祟愂菚f謊的生物，我們所擁有的很多聯(lián)系很可能與我們所知道的不太一樣，這是我們的生活常識。
? ?客觀上來說，我們是沒有辦法僅僅通過自身來判斷我們所擁有的聯(lián)系是否可靠的。我們渴望著聯(lián)系，而我們同時又善于隱瞞與偽裝，因此我們很自然地就會用我們與生俱來的手段來謀求我們想要的東西。
? ?對于同質(zhì)而言，這種手段的應(yīng)用尤其自然。沒有同質(zhì)就偽裝出同質(zhì)，去模仿自己希望融入的集體，去效仿身邊的人，把自己所不同的一面隱藏在暗處，把自己相同的一面表現(xiàn)出來，從而與大家建立起同質(zhì)的聯(lián)系，這是很普遍的現(xiàn)象，我相信各位大概也對這種過程有著一定程度的體會，很大程度上，各不相同的我們也是通過這樣的方式結(jié)成了如此規(guī)模的人類社會的。
? ?這也導(dǎo)致我們對由同質(zhì)而形成的聯(lián)系并沒有那么信任，在前文中我們曾分析過，聯(lián)系的一個重要作用就是分擔(dān)我們的壓力。但是對與同質(zhì)的偽裝實在是太過于普遍了，我們并沒有理由充分地相信我們所擁有的同質(zhì)的聯(lián)系是真實可靠的，與我們建立聯(lián)系的對方是真的能夠理解我們的，如果我們貿(mào)然將我們的壓力釋放給對方，對方很有可能因為無法理解而切斷這種聯(lián)系，使雙方都受到傷害，導(dǎo)致我們的壓力進一步上升。所以我們會覺得僅靠同質(zhì)而形成的聯(lián)系并不可靠。
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? ?而由需要所形成的聯(lián)系相對來說是更可靠的。對于需要的偽裝并非沒有，比如一些人為了引起大家的關(guān)注，會假裝自己陷入了某種天大的麻煩，以博得眾人的關(guān)注，這種現(xiàn)象甚至?xí)葑兂梢环N難纏的心理疾病，但是從大體上而言,當我們需要通過偽裝來建立一個聯(lián)系時，會明顯更傾向于選擇同質(zhì)而非需要。
? ?一方面同質(zhì)的偽裝是很簡單的，很多時候只要不反對他人就已經(jīng)可以稱得上是一種同質(zhì)了，如果適當?shù)卣J可兩句更是能獲得對方相當程度的共鳴，實際上這可能都說不上是一種偽裝，更像是一種社交禮儀。而相比之下對需要的偽裝則會要主動得多，無論如何你都得編個需要出來是吧？
? ?而另一方面，需要招徠的未必是幫助以及強而有力的聯(lián)系，一個人的需要實際上也是他的弱點，因為這代表了某方面的力不能及，而暴露自己的弱點會給想要傷害自己的人以可乘之機，所以我們在大部分情況下都會傾向于去隱瞞自己的需要，只有當自己認為自己能夠用足夠的代價換取需要被滿足，或者認為自己面對的是值得信任之人時，才會主動暴露自己的需要。
? ?而同時，相比于同質(zhì)，我們能夠更加主動地去確認由需要所維系的聯(lián)系是否可靠，同質(zhì)是相對被動的，大家一樣就好了，而需要是個給予的過程，我們滿足對方的需要，對方會產(chǎn)生某些反饋來使我們確信這種需要被滿足，從而使我們確認這種聯(lián)系是可靠的。
? ?扯了那么多，無非只想說明一件事：相較于同質(zhì)來說，需要是一種維持聯(lián)系的更加強力的東西。
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? ?在認識到這一點之后，我們很自然地會去思考兩件事情：
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? ?1.我們?nèi)祟愖畲蟮男枰鞘裁矗?/strong>
? ?2.仿生人與我們之間能產(chǎn)生由需要而維系的聯(lián)系嗎？
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? ?我們分別來討論這兩個問題。
【五.我們的需要】
? ?我們最大的需要是什么？我們?nèi)祟悓@個問題的探討由來已久，至今也沒有準確的答案，因此我們想要在這樣一篇小小的類似于漫評的文章里來得出一個結(jié)論無疑是有些不知天高地厚的。但這不妨礙我們總結(jié)一下前人的經(jīng)驗，結(jié)合我們一些日常生活中的現(xiàn)象，來試著進行一些簡單的探討。
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? ?前段時間，我在某論壇上看到了一篇對三體中監(jiān)聽員形象的分析，我十分喜歡。
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? ?在這篇文章中，貼主從著名的馬斯洛需求層次理論出發(fā)，對《三體》中有所爭議的人物1379號監(jiān)聽員的行為做了解釋，得出了比較令人信服的結(jié)論。所以我們不妨也從馬斯洛需求層次出發(fā)，來看看能不能給我們這篇文章帶來一些幫助。
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? ?什么是馬斯洛需求層次？讓我們來看一看時下最in的知識庫的說法。
? ?前兩個層次可以概括為生存需要，一個人只有當身體健康，同時有著一定的積蓄使其感到安全時，才可以正常地生活，這是我們最基礎(chǔ)的需求。
? ?而第三個層次就很有意思了，我們可以看到，這實際上就是我們所說的，我們?nèi)祟悓β?lián)系的需要。聯(lián)系的建立代表著我們精神的成長，代表著我們自我的進一步延伸，這是我們作為生活在社會的人類趨向完整的過程，所以這一層次需求的重要性也就不言而喻了。
? ?既然第三個層次就是我們所說的聯(lián)系的需要，那么第四第五個層次無疑就啟發(fā)我們進一步去思考，我們最大的需要是什么了。
? ?第四層次是社會尊重層次，第五層次是自我實現(xiàn)層次，這些需求本身都很好理解，但是進一步的提問卻很難回答——我們?nèi)绾螌崿F(xiàn)社會尊重？如何實現(xiàn)自我實現(xiàn)？
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? ?何謂社會尊重？有錢？有權(quán)？都不盡然，雖然錢與權(quán)確實能提升人的社會地位，但是這并不能概括馬斯洛需求層次所說的那種“社會的尊重”，馬斯洛所說的社會尊重實際上是社會的認可，這不僅涉及到錢與權(quán)，還有言、行、教養(yǎng)、德與位是否相配等復(fù)雜的關(guān)系。
? ?而自我實現(xiàn)就更為復(fù)雜了，如果說社會尊重是社會對自我的認可，那么自我實現(xiàn)就是自我對自我的認可，這涉及到另一個更深層次的話題——我們?yōu)楹味鴣恚@是哲學(xué)三問中的最后一問，其復(fù)雜性可想而知。
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? ?雖然直接把第四第五層次進行充分解析然后提煉出我們所需要的結(jié)論是很難做到的，但是我們?nèi)匀荒軌驈闹械玫揭恍﹩l(fā)，我們不妨來探討一下，有沒有什么需求能夠幫助我們達成這兩個需求，或者說，能夠推動我們朝著滿足這兩個需求的方向前進。
? ?我想用一個特殊的聯(lián)系來引入對這個問題的討論。
? ?許多人都曾經(jīng)養(yǎng)過寵物吧？在現(xiàn)代社會，越來越多的人會愿意養(yǎng)一只寵物作為自己的生活伴侶，畢竟在勞累了一天后回到家時，能看到自己養(yǎng)的毛孩子興奮地迎接自己是一件很治愈的事情呢。
? ?與寵物的互動能夠一定程度上緩解我們的壓力，我們與我們的寵物之間也毋庸置疑的有著很是緊密的聯(lián)系，如果從社會的角度來看待這個事實的話，我們和我們的寵物之間毫無疑問建立了聯(lián)系。而根據(jù)我們在上文中所得出的“每一個與我們建立了聯(lián)系的個體，都在某種意義上成為了我們‘自我’的延伸”的結(jié)論，我們完全可以說，我們的寵物同樣是我們“自我”的重要組成部分，是我們“自我”的延伸，在我們的寵物受到傷害時，我們會感到難過便是非常好的證明，也不外乎很多人將陪伴自己多年的寵物視作自己的家人。
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? ?那么，同樣的問題來了，寵物顯然是需要我們的，雖然現(xiàn)在很多人批判飼養(yǎng)寵物是剝奪了它們在野外自由生活的權(quán)利，但我們也確實給它們提供了生存所需的食物、住所，甚至是醫(yī)療資源等等。如果不去討論倫理學(xué)方面的問題的話，我們的寵物無疑是需要我們的。
? ?但是為什么我們會需要我們的寵物呢？
? ?需要這種關(guān)系，總是相互的，我們的資源是有限的，不會輕易地耗費自己的資源去幫助與我們毫無關(guān)系的人?？赡苡行┤藭磳@一點，因為我們現(xiàn)實中似乎的確存在很多無償幫助他人，滿足他人需要的行為。但是實際上，我們在朋友遇到困難時幫助他們，是在保護我們自己的聯(lián)系，本質(zhì)上是在滿足避免自己的延伸受到傷害的需要；我們會為網(wǎng)上看到的互不相識的陌生人捐款，這是為了滿足我們守護社會是可以互相幫助的信條的需要，這仍然是在滿足我們自己的需要；而那些十年如一日幫助身陷苦難者的人們，他們無疑是在實現(xiàn)馬斯洛需求層次的最高層次——自我實現(xiàn)的需要……仔細地一一去思考這些“無償?shù)膸椭?，我們會發(fā)現(xiàn)，這些滿足他人需要的行為歸根結(jié)底還是相互需要。
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? ?但是我們對我們的寵物呢？
? ?我們總是主動邀請寵物進入我們的生活的，所以這并不是為了守護我們原有的聯(lián)系；而獲得寵物的方式，從救助到高價購買都有，所以這也不是為了相互幫助；而要把養(yǎng)寵物和自我實現(xiàn)扯在一起顯然有些太過于牽強附會了……我們思考了一圈，發(fā)現(xiàn)我們竟然很難找到我們對寵物的需要是什么。此時，我們不妨大膽猜想：我們對寵物的需要，就是“被需要”本身。
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? ?我們確實需要“被需要”，或者說，需要“自己是被需要的”這種感覺。我們在前面曾經(jīng)說過，由需要所維系的聯(lián)系的一個特性就是我們能夠通過需要被滿足的反饋，來確認我們的聯(lián)系是真實而可靠的，這種反饋實際上就是在滿足我們“被需要”的需要。
? ?而往更廣泛的角度來說，如果我們的所作所為被社會上的人們所需要，我們自然會獲得社會的認可，如果我們感受到我們所做的事被自己的信念、所要守護的當下、所期待的未來所需要，那么我們便窺得了通往自我實現(xiàn)的路徑。盡管被需要并不是實現(xiàn)第四、第五需求層次的唯一方式，但這確實為我們提供了一種較為可行的方法。
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? ?雖然通過上面的討論，我們確實沒辦法得出我們最大的需要是什么，但是我們找到了“被需要”這個能夠幫助我們向著更高層次的需求前進的需要，也算是在某種程度上回答了我們前文所提出的兩個問題中的第一個。接下來，借助我們所得出的結(jié)論，我們可以來試著回答我們的第二個問題：仿生人與我們之間能產(chǎn)生由需要而維系的聯(lián)系嗎？并進一步地來討論人與仿生人之間的關(guān)系。
【七.虛假的聯(lián)系與真實的支撐】
? ?仿生人與我們之間能產(chǎn)生由需要而維系的聯(lián)系嗎？
? ?實際上，這個問題本身就會讓人覺得有些摸不著頭腦。說到底仿生人也只是零件與程序所組成的死物，要來討論人類和這種機械之間的關(guān)系本身就是很奇怪的。盡管我們前面曾經(jīng)說過，仿生人因為與人類外形可以相似到一定程度而產(chǎn)生“同質(zhì)”的聯(lián)系，但是細究起來這仍然是人類自己的一種幻覺而已。
? ?不過話又說回來，難道我們?nèi)祟惻c人類之間的聯(lián)系都是真實可靠的嗎，也不盡然。
? ?我們?nèi)祟愂菚弥e言偽裝自己的，因此我們在客觀上無法僅憑借自己完全判斷一個聯(lián)系是不是可靠的，在有些情況下，我們和我們的親人、朋友實際上的聯(lián)系可能并不如我們所想象的那樣可靠，這也就意味著我們所擁有的聯(lián)系可能本身就含有一定的虛假成分。
? ?在前文我們提到過，聯(lián)系的重要作用之一就是釋放我們的壓力，維持我們精神自我的穩(wěn)定。那么當我們向著一個虛假的聯(lián)系釋放壓力時，起到支撐作用的是表面上的還是實際上的那個聯(lián)系呢？這上主要取決于與我們維持聯(lián)系的另一方是怎么處理的。
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? ?如果另一方愿意維持這個假象，那么我們當然能夠獲得預(yù)期的支持力，而如果另一方不愿維持這個假象了，那么我們自然會一腳踏空，受到傷害。
? ?而僅僅從我們自身的角度來看待這一現(xiàn)象的話，那么實際上可以將其總結(jié)為：我們在向著一個聯(lián)系釋放了壓力后，這個聯(lián)系是怎樣的，那么這個聯(lián)系對于我們來說實際上就是怎樣的，只要能夠提供支持力，虛假的聯(lián)系與真實的聯(lián)系在我們看來并不會存在任何差別，前提是我們沒有察覺到這個聯(lián)系是虛假的，也只有當我們察覺到這個聯(lián)系是假的時，它所產(chǎn)生的支持力才會發(fā)生變化。
? ?甚至更進一步來說，只要我們有能力堅信這個聯(lián)系是穩(wěn)固的，這個聯(lián)系對于我們而言就實際上是穩(wěn)固的。如果放到人類社會上來說，盡管你的朋友可能并不理解你，但是當你向他們釋放壓力時，如果他們能夠很好地偽裝成理解了你的樣子，而沒有引起你的懷疑，那么你的壓力就會切實地釋放出去，如果你和你的伙伴在某件事上遇到了困難，你的伙伴實際上已經(jīng)拋棄你了，而且甚至并沒有想對你隱瞞，但是你不知道或者出于某種原因你堅定地相信他并沒有真的放棄，那么你仍然能感受到你的同伴在與你共同分擔(dān)壓力。
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? ?我們來總結(jié)一下上面這段話：我們所擁有的聯(lián)系是否是真實的對于我們而言實際上并不重要，重要的是這種聯(lián)系能不能發(fā)揮它應(yīng)有的效果。
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? ?這樣一來，我們最開始的問題就可以轉(zhuǎn)變成：人類能否從仿生人身上感受到由需要帶來的精神支撐。
? ?人類無疑是需要仿生人的。
? ?人類制造仿生人的初衷，就是服務(wù)于人類自身的。無論是在現(xiàn)實世界還是科幻作品中，仿生人都在幫助人類處理那些不愿意去做或是沒辦法去做的事，它們的工作可以給人類以很大的幫助，所以人類無疑是需要仿生人的。
? ?但是需要總是相互的，至少對于我們?nèi)祟悂碚f，只有相互的需要才能讓我們感到安心，可是仿生人又需要人類什么呢？
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? ?現(xiàn)有作品中的仿生人形象多種多樣，但基本上都保留著對著名的“阿西莫夫三定律”的忠誠，即：
1.??? 不傷害定律:機器人不得傷害人類,也不得見人受到傷害而袖手旁觀;
2.??? 服從定律:機器人必須服從人的命令,但不得違反第一定律;
3.??? 自保定律:機器人必須保護自己,但不得違反一、二定律。”
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? ?從這三定律中，我們可以很容易地看出，機器人的存在是以人為中心的。也就是說，如果仿生人需要去追尋自身存在的意義的話，那么仿生人對自己存在的意義總是非常清楚的——服務(wù)于人類。
? ?但是，這樣就能說明仿生人對人類存在“需要”嗎？當然不是，我們是清楚的，這種“需要”仍然是人類自身的一種錯覺，是人類主觀賦予仿生人的，機械與程序并不需要存在的意義。實際上是我們因為我們?nèi)祟愖约盒枰约骸氨恍枰?，因此主觀地將“被需要”這種需要放在了一個仿生人身上，以此來獲得可靠的支持力支撐著我們的生活，而這一過程并非我們刻意，而是我們內(nèi)心不自覺的需求。
? ?當然，這也就意味著，具有極高擬人性的仿生人，完全有能力在無意識中使人類產(chǎn)生自己被需要的錯覺，這種錯覺與仿生人是否具有感情本身是無關(guān)的，僅僅是我們?nèi)祟愖约旱腻e覺，而這種錯覺會引導(dǎo)著我們以人類的方式去滿足仿生人體現(xiàn)出來的“需要”，從而去滿足自己“被需要”的需要。
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? ?當然，只要一個人類擁有著正常的精神與健全的心靈，他就從根本上無法與仿生人建立起由需要所維系的聯(lián)系，因為這種需要不是相互的。不過，它并非完全沒有作用。
? ?人類在與仿生人的交流過程中，會一定程度上被這種“被需要”的錯覺所迷惑，產(chǎn)生了釋放了壓力的感覺，當然，一旦結(jié)束了交流，就很快會從這種錯覺中脫離出來，那些釋放出去的壓力也就會隨之回到他們身上。仿生人并不能穩(wěn)定地成為一個精神健康的人類自我的穩(wěn)定組成成分，它更像是旅途中一塊可以暫時倚靠的墻壁，讓我們短暫地把一些壓力放下。
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? ?但是，如果人類的精神不再健全呢？
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? ?有一個很有趣的現(xiàn)象，我們所看到的仿生人類作品，總是非常喜歡將故事的背景放在末世之中，無論是我們上文所說的星之夢，還是星之終途、亞托莉、電影芬奇、動畫電影游戲人生0，還有很多很多的仿生人作品……
? ?為何仿生人題材的作品如此鐘愛末世？我想很大的一個原因，便是末世的人們普遍有著不完整的心靈。
? ?當社會處于作品中的“末世”環(huán)境下時，普遍會具有以下特點：人們苦于尋找食物與住所，來滿足馬斯洛第一第二需求層次；位于第三層次的社會聯(lián)系變得支離破碎且不穩(wěn)定，人類的相互幫助變得稀少，而更多的是相互猜忌、防備甚至傷害；災(zāi)難總是看不到盡頭，痛苦總是永無止境，人們看不到生活的美好，更是無法找到自身存在于此世的意義。
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? ?為了更好理解，讓我們回到我們的《星之夢》中來進一步闡述這種現(xiàn)象?！缎侵畨簟分械墨C人，他來到廢墟之中，便是為了尋找食物，而在遇到星野夢美前，更是經(jīng)歷了與其他人類的廝殺。同樣的，獵人對那個烏云與毒雨籠罩下的世界也早已絕望，甚至已經(jīng)無數(shù)次幻想過自己會如何死去。
? ?而在此時，他遇到了星野夢美，盡管常識告訴他，機器人是不具備情感的，但星野夢美過于人性化的外在以及其忠于自身職責(zé)的設(shè)定，讓廢墟獵人產(chǎn)生了錯覺。夢美一次又一次地向獵人介紹自己引以為豪的星空展表演，滿懷憧憬地向獵人講述著曾經(jīng)在星象館中的工作人員是如何用心的為即將到來的特別展覽做準備的。
? ?如果以我們?nèi)祟惖囊暯莵砜矗菆鼍臏蕚涞奶貏e展覽就是夢美所擁有的一切美好，這份美好已接近完成，唯一缺少的便是一個觀眾。而獵人的到來恰恰填補了這個空缺，所以，在獵人看來，夢美毫無疑問是“需要”自己的，這讓他產(chǎn)生了“被需要”的錯覺。正如前文所述，這種錯覺是在獵人無意識之中發(fā)生的。
? ?正如我們前文所言，短暫地倚靠一下這種虛假的“被需要”并非壞事，然而，當獵人想要脫離這種錯覺時，卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)做不到了。
? ?當獵人在內(nèi)心深處提醒自己夢美只是一個和人類很像的仿生人，并不具備情感，并且想要脫離這種與夢美產(chǎn)生了聯(lián)系的幻覺時，他發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)無法割舍夢美帶給他的那種支撐的感覺，這實際上是很正常的。對于一個精神正常的人而言，他總會擁有著無數(shù)的社會聯(lián)系來支撐著自己，形成健康的精神自我，因此脫離這種短暫的依靠，仍然有著無數(shù)的聯(lián)系來幫助他維持自身的穩(wěn)定。但是對于獵人而言，常年痛苦的生活，支離破碎的社會聯(lián)系，早已讓他的精神自我殘缺不已，在這樣的情況下，他在感受到由夢美帶來的精神支撐，釋放了自己的精神壓力之后，已經(jīng)無法再回到那個如地獄般的末日世界，也再也無法割舍與夢美的這種“聯(lián)系”了。
? ?甚至，相較于善于偽裝的人類，夢美的“需要”顯得更為可靠，因為機械是不會說謊的，在獵人的眼中，這種“需要”是毫無疑問存在的，仿生人最大的缺點在此刻反倒成為了優(yōu)勢，獵人緊緊地抓著這來之不易的可靠支撐，不愿再放棄。
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? ?而再之后，獵人觀賞了夢美的投影，看到了人類對星空自古以來的向往，被那種美麗深深感動后，更是產(chǎn)生了這份來之不易的美好需要自己守護的想法。也因此，獵人在星象館因為意外而停電后，毅然決定帶上對末日生存毫無幫助反而顯得累贅的夢美離開星象館，決定自己回到幸存者的社會后，要花光自己的積蓄為星野夢美準備一臺小車，一頂帳篷，陪著她周游幸存者們的聚落，講述關(guān)于星空的故事。
? ?可以說，獵人在夢美身上找到了自己存于此世的意義，實現(xiàn)了馬斯洛需求層次的最高層次。
? ?對于精神受到傷害，可以稱之為精神殘疾的獵人而言，夢美就好像一根來之不易的牢固的拐杖，獵人踉踉蹌蹌地走過了多年的末日時光，終于在夢美的身上找到了渴望已久的精神支持，這支來之不易的拐杖不但填補了他的精神世界，使他在某種意義上獲得了自我的完整，更是支撐著他走向了更高的精神層次，這也就是本文，人類的精神義體的含義。是的，仿生人的“情感”對人類而言，就是精神上的義體，正常的人不需要，即使拿在手上，也能輕易地扔掉，可是對于需要的人而言，擁有了它便擁有了完整的自我。
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? ?當然，拓展地來說，這種“精神義體”現(xiàn)象其實并不僅僅出現(xiàn)在末日的人類與仿生人身上，即使在人類社會高度發(fā)展的如今，我們的社會上同樣存在著類似的現(xiàn)象，就如同我們所說的極端的中二病、夢女、幻想朋友等等現(xiàn)象都可以套用這個原理來解釋，或許一開始只是自娛自樂地用幻想來給寂寞的自己一些精神上的虛假支撐，但是當這些支撐開始逐漸真的撐起他們的精神時，就很難再拋下了。
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? ?向假的東西尋求支撐并不是滑稽的，也并不是可恥的，自古以來我們?nèi)祟惥图俳柽^無數(shù)的外物來支撐我們的生活了，少了一條腿的人會為自己準備一條假腿，少了一只手的人會為自己準備一條機械義肢，隨著社會的發(fā)展，人造的耳、眼，乃至心臟都早已不再是新聞，那么為何我們在精神上不可以假借于外物呢？
? ?我們總是渴望著聯(lián)系，但總有一些時候，我們會因為無法信任我們所擁有的所有聯(lián)系而感到孤獨，或者因為長期所依靠的一個聯(lián)系突然破裂而深深地受到傷害，我們會害怕，我們會受傷，我們會下意識地尋求一個穩(wěn)固的聯(lián)系來維持我們自我的穩(wěn)定，那么我們?yōu)楹尾豢梢赃x擇牢不可破的，人造的心作為我們的精神義體呢？我們只不過是用鋼鐵為我們自己鑄造了一部分的自我罷了。
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? ?當然，肯定會有人意識到這樣的行為是有風(fēng)險的，就好像長期依賴拐杖的人會很難再扔掉拐杖，坐上了輪椅的人很難再從輪椅上站起來，在我們的精神踉踉蹌蹌時選擇了機械的拐杖，可以緩一時之急，但長此以往，我們將會習(xí)慣機械帶來的安全感，如果我們大家都用這種鋼鐵的義體鑄造我們的自我的話，人類將失去交流，變成一潭死水，漸漸地失去活性。
? ?但很多時候，我們筑起拐杖是為了有朝一日能夠扔掉拐杖，我們?nèi)祟愅瑯涌梢詢H僅將機械當成一個臨時的支撐，支撐著我們走出孤獨，支撐著我們走過喪失重要的聯(lián)系之痛，支撐著我們?nèi)ジ嗟亟佑|他人，去建立更多的聯(lián)系，最終重新站立于這個社會。而這些，是心理學(xué)，或者說心理治療范疇的問題，與本文章的主題無關(guān)，故不在此展開討論。（←實際上是因為完全不懂所以編不出半句話
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? ?而此時，我們也可以對我們文章最開始提出的問題做出回答了：人類和仿生人這個題材的故事給我們帶來的感動，并不是是一種虛假的、沒有意義的自欺欺人的自我感動，它是我們在看到人類的精神被補充完整，走向更高層次后所流露出的一種自然的感動，與其他故事帶給我們的相同，都有著重要的意義。
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? ?本文并沒有討論仿生人是否擁有感情這個問題，而是從頭到尾都將仿生人作為機械來進行討論，最終得出了我們?nèi)祟惪梢酝瑫r在物理與精神層面上借力于機械的結(jié)論。
? ?當然，肯定會有人在看了如此多的仿生人故事后，好奇仿生人到底能不能真正地成為人類，成為我們社會的有效組成，這個問題我有一點點想法，不過還不太充分，有緣的話想要結(jié)合本文開頭所提到的《星之終途》來討論一下。
? ?正文部分到此結(jié)束。
【A. 附錄 人類社會氣泡模型】
/*說明：本部分為正文的附錄部分，是曾經(jīng)正文內(nèi)容的一部分，但是現(xiàn)在無論是否閱讀該部分都不影響對正文內(nèi)容的理解。
? ?該部分將闡述人類社會泡沫模型，這是一種用一個氣泡代表一個身處社會的人類，用由許多個氣泡組成的泡沫代表許多個人類組成的人類社會的思維模型，據(jù)多名先行讀者反應(yīng)我對該模型的描述較為抽象，而我也根據(jù)反饋意見盡力進行過修正，但也許還是會比較難懂，故在此先進行說明以讓各位讀者有一定的心理準備（心虛）*/
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? ?各位知道泡沫吧？把沐浴露擠在用溫水浸濕了的洗澡球上，用手揉搓一會，就會冒出一大坨來，又或者單純在飯碗里擠上一點洗潔精，然后用比較強勁的水流猛地一沖，便可以得到滿滿的一盆。無數(shù)大大小小的氣泡相互聯(lián)結(jié)在一起，形成一團一團穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，這便是泡沫，而我認為，在某種意義上，我們?nèi)祟惿鐣涂梢杂眠@種氣泡模型來描述。
?
? ?我們可以把一個氣泡看作是一個身處社會中的人類個體。單獨存在的氣泡總是脆弱的，正如脫離社會、落入到了復(fù)雜多變的自然環(huán)境中的人類那般，也正因如此，我們?nèi)祟惤Y(jié)成了穩(wěn)定的人類社會，就如一個又一個的氣泡相互聯(lián)結(jié)在了一起，形成了更為穩(wěn)定的泡沫結(jié)構(gòu)。
? ?而在這種類比下，我們可以很直觀地發(fā)現(xiàn)，泡沫中氣泡和氣泡之間共有的薄膜，實際上就代表了我們社會中人與人之間的聯(lián)系，那么憑借這一個類比，我們就可以發(fā)現(xiàn)兩個很有趣的現(xiàn)象。
?
? ?一是，在泡沫中，氣泡之間的分隔實際上是各個氣泡之間彼此所共有的，這也就意味著每一個氣泡個體本身都并沒有辦法僅僅通過自己來保證這些分隔是穩(wěn)固的。
? ?如何來理解這句話？我們知道，氣泡之間那層用來分隔的薄膜是否穩(wěn)固，取決于諸多因素，薄膜的材質(zhì)、薄膜兩邊的氣壓差、環(huán)境溫度等等，因此如果我們僅能控制建立了分隔的兩個氣泡之中的一個，那么即使我們盡全力控制這個氣泡不發(fā)生任何變化，如果另一個氣泡因為一些與我們所控制的這個氣泡無關(guān)的原因而發(fā)生了一些改變，比如它內(nèi)部的氣壓變小了、表面活性改變了之類的，我們所控制的氣泡與那個發(fā)生了改變的氣泡之間的分隔也可能會因此而破裂，而且我們可能會對這些變化的產(chǎn)生毫無知覺。
? ?而有的時候，我們根據(jù)一些早期的判斷，認為這個分隔是十分可靠的，但實際上由于另一個氣泡的成分的改變，這個分隔的成分也發(fā)生了一些改變，使它變得已經(jīng)不夠可靠了，而在此時，如果我們依賴這個分隔來維持我們這個氣泡的存在，很可能就會因為這個分隔的不可靠而造成我們控制的這個氣泡的破裂。
?
? ?所以如果一個氣泡想要維持自身的存在，它就要不斷去了解它周圍的氣泡的情況，來判斷它所維系的這些分隔是不是如自己所認為的那般可靠。
?
? ?如果理解了第一點，那么，就有了進一步的第二個有趣的現(xiàn)象。
? ?我們會發(fā)現(xiàn)，處于泡沫內(nèi)部的每一個氣泡必然會與其周圍的氣泡建立分隔，而每一個氣泡實際上又可以看作是它所建立的所有分隔的總和，也就是說，每一個氣泡實際上都是由其周圍的所有氣泡共同組成的。
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? ?如果我們將這兩個有趣的現(xiàn)象套用到人類社會上，便會有兩個結(jié)論：
? ?1.生活在社會中的人，如果僅僅憑借自己，在客觀上是無法保證一個社會聯(lián)系是否是絕對可靠的，這與我們的常識也是吻合的。我們在這個社會上所建立的人際關(guān)系，親如父母子女，疏如排隊時一面之緣的陌生人，這些關(guān)系都有可能因為一些我們所不知道的與我們沒有關(guān)系的因素而產(chǎn)生各種各樣的變化，就好像我小時候總是感覺我爸對我的態(tài)度時寬時嚴的，有時候明明只是一些小錯誤卻會挨一頓暴揍，后來才明白他的嚴厲程度隨著一個叫股票的玩意的漲落而呈規(guī)律性變化（笑）/*不過后來他經(jīng)過思想上的革新，已經(jīng)變得穩(wěn)重而又和藹可親了www*/。因此，我們需要相互觀察，相互交流，來幫助我們觀察一段社會關(guān)系是否可靠。
?
? ?2.身處社會中的人總與他人存在聯(lián)系，所有的這些聯(lián)系相加，便構(gòu)成了社會中的這個人，這一點與馬克思哲學(xué)中著名的“人是一切社會關(guān)系的總和”的論調(diào)可以說是不謀而合。
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? ?而對于人類社會這個氣泡，實際上還有著更加獨特之處，我把它概括為兩個公理：
?
? ?1.? 人類社會這個泡沫中的每一個氣泡都是獨特的，氣泡與氣泡之間自然存在著先天以及后天的一些不同之處。也就是說，區(qū)別于我們?nèi)粘Ｋ姷降挠沙舜笮缀醪粫腥魏尾顒e的，所謂“同質(zhì)”的氣泡所構(gòu)成的泡沫，人類社會這個泡沫中的每一個氣泡都是不同的，可以有不同的內(nèi)容物，不同的表面活性，不同的材質(zhì)，等等。
? ?2.? 氣泡具有主觀能動性，并且任何氣泡都有維持自身穩(wěn)定的傾向。我想這點也同樣很好理解，我們有意愿維持我們自身的存在，我們對自身的破碎懷有先天的恐懼，并且我們能夠主動改變我們自己來維持我們的存在。
? ?結(jié)合這兩個公理，我們能推導(dǎo)出更多很是有意思的結(jié)論。
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? ?首先，為了維持自身的穩(wěn)定，每一個氣泡必然會根據(jù)自身的特性來選擇適合自己的聯(lián)結(jié)方式。有的會選擇盡可能多地去建立聯(lián)系，用足夠多的聯(lián)系來組成自己的邊界，這樣即使其中一些破裂了，自己的穩(wěn)定性也幾乎不會受到影響；而有的可能就會選擇只專注于經(jīng)營維護好幾個重要的聯(lián)系，并盡自己所能去保持這些聯(lián)系的穩(wěn)固，這兩種策略恰好對應(yīng)了兩種典型的社交傾向。
?
? ?同樣的，結(jié)合我們之前得出的“每一個氣泡實際上都是由其周圍的所有氣泡共同組成的”這一結(jié)論，我們還可以進一步進行推論。首先，每一個氣泡都是相互獨立，各不相同的，然而，在穩(wěn)定的泡沫結(jié)構(gòu)中，我們又發(fā)現(xiàn)每一個氣泡都是由周圍的所有氣泡共同組成的，相鄰的氣泡必然有某種共同的成分，這就表明，建立聯(lián)系的過程，實際上也是每個氣泡發(fā)生改變的過程。在建立聯(lián)系的過程中，兩個本來相互獨立的氣泡交換了一部分的自己，所以才形成了共有的穩(wěn)定分隔。
? ?而如果我們將視角放回自己身上再來看待這句話，那么我們可以換一種說法來表述我們剛剛得到的這個結(jié)論，也就是每一個與我們的氣泡建立了聯(lián)系的氣泡，都在某種意義上成為了我們這個氣泡的延伸。
? ?如果把這個結(jié)論放到人類社會來說，就是每一個與自己建立了聯(lián)系的他人，都在某種意義上成為了我們的“自我”的組成成分。這句話或許有點難以理解，我們可以用一個例子來加以解釋，比如說你有一個關(guān)系十分要好的朋友，他有一天受傷住院了，那么此時，身體健康的你也會感到相當?shù)膫呐c難過，這實際上可以解釋為你的自我的一部分受傷了，所以雖然你身體上是健康的，你依然會因為心靈或者靈魂之類的層面上受到的傷害而感到難過。
? ?延伸拓展：（注：下方淺色字與我們要討論的主旨并無直接聯(lián)系，僅僅是拓展我們所得到的結(jié)論，以幫助各位更好地理解人類社會泡沫模型，跳過該段的閱讀并不影響對全文的理解）
? ?而在此基礎(chǔ)上，假如此時，我們?nèi)硪粋€空的盆子，然后用某種非常巧妙的手法，隨機地將一個又一個氣泡抓過來并且放進盆子里，讓它們形成泡沫，由于氣泡本身具有著不同，根據(jù)相似相溶的原理，我們肯定會發(fā)現(xiàn)，其中一些氣泡之間建立的聯(lián)系是異常緊密的，而一些氣泡之間的聯(lián)系只是泛泛的程度，甚至?xí)幸恍┡c周圍的所有氣泡建立的聯(lián)系都不是太緊密，以至于某種意義上是單獨存在的氣泡。在這個模型的基礎(chǔ)上，我們實際上能推導(dǎo)出更多有意思的事情，關(guān)于小團體，關(guān)于孤立，關(guān)于同質(zhì)化，關(guān)于隱瞞與偽裝，但這些與我們今天的主題暫時沒有關(guān)系，所以在這里就不占用篇幅了。
?
? ?話又說回來，我們似乎還沒有討論過，氣泡與氣泡之間建立的分隔到底對氣泡維持自身的穩(wěn)定起到了什么樣的作用，這些分隔到底有什么作用呢？
?
? ?氣泡的破碎，通常是由兩種情況造成的，一是由于外界環(huán)境的劇烈變動時薄膜破裂，而處于泡沫之中的氣泡們并不需要擔(dān)心這一點；二便是由于自身壓力的變化，導(dǎo)致自己的薄膜承受不住壓力，繼而破裂。
? ?我們都有壓力，各種各樣的事情都有可能導(dǎo)致我們的壓力上升，假如我們將我們內(nèi)在壓力的上升在我們的泡沫模型中表現(xiàn)為氣泡內(nèi)壓強的增大，那么我們就會發(fā)現(xiàn)，我們的氣泡與周圍的氣泡之間建立的分隔，在我們內(nèi)部的壓強增大時，會向我們的氣泡提供支撐，來維持我們氣泡的穩(wěn)定存在。
? ?如果放回人類社會中來說，那就是當我們的壓力上升時，如果我們向我們所建立的社會聯(lián)系釋放這些壓力，那么這些社會聯(lián)系或多或少會給予我們一些支撐，來支持著我們繼續(xù)我們的生活。
?
? ?當然，這種支撐并不是沒有代價的，當我們的氣泡向我們建立的分隔尋求支撐時，勢必會導(dǎo)致周圍的氣泡的壓力同步的上升，這與現(xiàn)實中我們在接受到他人釋放的壓力時，內(nèi)心也會變得焦躁一些的現(xiàn)象是很相似的。而壓力緩慢地釋放可以讓周圍的氣泡有充足地反應(yīng)時間，同步地接收消化傳遞過來的壓力，或者傳遞給更多的氣泡，而過快地釋放壓力可能會導(dǎo)致分隔的劇烈波動，甚至是破裂，這種原理大概也能對我們釋放壓力的方式有一定的啟發(fā)。
?
附錄部分到此結(jié)束。
