紅林主人《韓非子-揚(yáng)權(quán)》第十七章??天地

紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》上一節(jié)韓非子告訴君主在國家管理中要當(dāng)賞則賞，當(dāng)罰則罰，不能感情用事，在社會治理中要懲惡揚(yáng)善，弘揚(yáng)正氣。站在國家高度制定與完善法律體系與規(guī)章制度，只要法律與制度健全了，其它事就按制度辦理就可，言下之意就是不要摻雜個人主觀意識。

為什么韓非子一而再再而三不厭其煩地告訴君主在治國理政時要遵道循理，個人言行要像“道”一樣，虛靜無為，無形無相，在外人看來神秘莫測。我想主要是想克服人類的弱點與社會的虛偽，讓君主像天地一樣自強(qiáng)不息，厚德載物。但，人類社會畢竟是人類社會，發(fā)展了幾千年有自身的特質(zhì)，其中就有“崇拜”，而韓非子就是用了這一特質(zhì)將君主打造成“神”一樣的人物，讓世人崇拜。從封建統(tǒng)治思想來看，這是君權(quán)神授的需要，但是從現(xiàn)實來看，這是管理的需要。

韓非子說“主上不神，下將有因?！币馑季褪蔷魅绻荒苌衩啬獪y，總把自己的喜怒哀樂表露出來，總將自己的主見想法表現(xiàn)出來，那么臣下就會清楚君主的性情與習(xí)好，進(jìn)言辦事就會順著君主的性情與習(xí)好辦理，這種辦事方法明顯違背了事物發(fā)展本有的規(guī)律，完全是按君主的意愿在做，其結(jié)果自然是失敗。從大局看，這樣的做法于君于國于民都不利，所以韓非子并非狹隘地只想為君主著想，而是心系天下蒼生。其實，這就是圣賢道理的偉大之處，兼濟(jì)天下各方蒼生，只要按“道”行事，不管你有心無心，其結(jié)果都會如春雨一般滋潤大地，不偏不移。

人無完人，包括君主也會犯錯，有行事不當(dāng)之時，如果君主與臣子共事，做平臺上的一名“舞者”，那么就會有犯錯的可能，假如犯了錯，臣子就會作為例子，就會產(chǎn)生“連君主都會出錯何況我們”的消極思想。如果君主只制定戰(zhàn)略與目標(biāo)，讓臣子去做事，去完成目標(biāo)，那么君主就不會出錯，只有“神”才會不出錯，所以韓非子告誡君主用“道”治國，神化自己。

在這一節(jié)，韓非子用天地來說明君主用“道”的意義?！暗馈钡漠a(chǎn)生來自天地，所以有道法自然的說法，而天地又是世人得以生息的地方，也能親眼看到，用天地為例最能說明問題。韓非子說要像天地一樣利用自然法則，該賞就賞，該罰就罰，從人類對大自然的破壞來看，最能明白這一點，看看現(xiàn)在的自然災(zāi)害對人類的懲罰，真的是該罰就罰。再看看人類恢復(fù)自然生態(tài)后，大自然對人類的回報，真的是該獎就獎，而這樣的懲罰與獎賞是不分遠(yuǎn)近與親疏的。所以韓非子告訴君主如能像天地一樣從事，則為圣人。

【主上不神，下將有因；其事不當(dāng)，下考其常。若天若地，是謂累解；若地若天，孰疏孰親？能象天地，是謂圣人。】君主不能神秘莫測，臣下就會有所憑借；君主行事不能得當(dāng)，臣下將會引為成例。如天如地，該賞就賞，該罰就罰；如地如天，哪個疏遠(yuǎn)，哪個親近?能像天地一樣，才能稱為圣人。

在公司管理中，老板不妨也試試“主上如神，下將無因”的道理，不要輕易表露自己的性情與習(xí)性，這樣才有威嚴(yán)感，職員也不會為了討好老板按老板的習(xí)性從事，而忘記工作本有的規(guī)則。老板也學(xué)習(xí)一下天地，在制度面前人人平等，無遠(yuǎn)近之分，無親疏之別，該賞就賞，該罰就罰。但，人非草本，孰能無情呀，所以盡力而為就好，但不能不為。