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異教國家與基督教

明道加斯之后的每一位立陶宛統(tǒng)治者都在尋求與西方基督教的權(quán)宜之計(jì)。與德國軍事教團(tuán)持續(xù)不斷的戰(zhàn)爭是其推動力。在13世紀(jì)末征服普魯士人之后，條頓騎士團(tuán)騎士團(tuán)開始攻擊立陶宛。立陶宛統(tǒng)治者意識到騎士團(tuán)的洗禮費(fèi)用太高，因此尋求通過波西米亞、匈牙利和波蘭與天主教會聯(lián)系的其他渠道。東正教的洗禮并不能解決德意志騎士團(tuán)的問題。

然而，應(yīng)該指出的是，立陶宛的統(tǒng)治者已經(jīng)稱自己為國王。例如，格迪米納斯在給西方的信中稱自己為國王（Rex），阿爾吉爾達(dá)斯在給拜占庭帝國的信中稱自己為巴西琉斯（bazileus）。日耳曼歷史資料對他們的稱呼也類似，不像對沒有國家的部落領(lǐng)袖甚至俄羅斯土地上的“公爵”的稱呼。因此，我們冒昧地說，至少在1386年約蓋拉成為波蘭國王之前，立陶宛實(shí)際上是一個王國，盡管沒有得到西方基督教的適當(dāng)承認(rèn)，它是基督教體系之外的一個獨(dú)特的王國。在某些方面，立陶宛甚至可以被認(rèn)為是一個獨(dú)立的文明，因?yàn)樗炔荒鼙环峙浣o拉丁西歐，也不能被分配給拜占庭東歐。的確，“個人持有”這種西方天主教所特有而東方東正教所不認(rèn)可的現(xiàn)象在立陶宛得到發(fā)展。在不需要正式承認(rèn)的地方，在一個國家自己擁有力量就足夠的地方，異教的立陶宛被承認(rèn)為一個地區(qū)力量，一個強(qiáng)權(quán)（英語a great ?power；波蘭語mocarstwo,俄語derzhava,德語言Grossmacht），離帝國只有一步之遙。

在信件中，自稱為立陶宛國王（Rex Lethowye）的格迪米納斯與羅馬天主教會和其他政治實(shí)體進(jìn)行了密集的洗禮條款談判，并邀請西方商人和工匠到立陶宛。在很長一段時間里，這些減少立陶宛政治孤立的努力沒有產(chǎn)生任何結(jié)果，德意志騎士團(tuán)的軍事侵略迫使立陶宛將其全部精力投入到戰(zhàn)爭中。這就是為什么14世紀(jì)立陶宛的行政結(jié)構(gòu)有時被描述為軍事君主制。

因此，正是在戰(zhàn)爭領(lǐng)域，立陶宛通過引入一種獨(dú)特的“立陶宛”(或“普魯士”)盾牌，為該地區(qū)和歐洲做出了第一次技術(shù)貢獻(xiàn)。它的形狀是長方形的，中間有一個凸起的縱剖面，與盾牌的長度一致。這部分內(nèi)部的中空是為戰(zhàn)士的手臂和固定手臂的帶子和把手準(zhǔn)備的。13世紀(jì)初，這種盾牌在馬佐夫舍被采用，14世紀(jì)中期在新格魯多克被采用，15世紀(jì)初在波蘭其他地區(qū)和波西米亞被采用。通過普魯士人的途徑，它也被十字軍所采用。

對立陶宛的十字軍東征可能部分解釋了這個國家擴(kuò)張到基輔羅斯的土地上，那里曾被蒙古人摧毀。這是為在西方作戰(zhàn)積累資源的一種方式。在阿爾吉達(dá)斯大公(1345-1377)統(tǒng)治期間，立陶宛不僅成為一個大國，而且還大大擴(kuò)大了其領(lǐng)土。立陶宛因此成為了一個雙文化國家，由西部靠近波羅的海的異教民族立陶宛人的土地和東部人口更密集的魯塞尼亞人的更廣闊的東正教土地組成。在立陶宛大公國的東部土地上，與莫斯科公國的俄羅斯人分開，一個斯拉夫魯塞尼亞民族開始形成，現(xiàn)代白俄羅斯和烏克蘭民族后來發(fā)展起來。立陶宛人在這些土地上發(fā)現(xiàn)了他們所沒有的東西:有組織的教會和書面語言。這兩種情況都意味著東正教文化在立陶宛的早期歷史中發(fā)揮了重要作用。當(dāng)他們成為古羅斯土地的代理人后，立陶宛公爵皈依了東正教。用西里爾字母書寫的魯塞尼亞語（Ruthenian；Chancery Slavonic）成為立陶宛大公國的官員用語。這有點(diǎn)類似于法蘭克人，一個日耳曼部落的聯(lián)盟，在高盧(現(xiàn)在的法國)建立了一個國家和行政結(jié)構(gòu)，采用了當(dāng)?shù)厝嗣竦恼Z言和文化。

阿爾吉達(dá)斯統(tǒng)治下的立陶宛

13世紀(jì)，成吉思汗創(chuàng)立的蒙古帝國從日本海一直延伸到中歐。這個帝國征服了基輔羅斯，立陶宛利用這一點(diǎn)征服了某些魯塞尼亞的土地。黑魯塞尼亞被明道加斯統(tǒng)治下的立陶宛吞并;白魯塞尼亞和沃里尼亞在維泰尼斯（Vytenis）和格迪米納斯的統(tǒng)治下(1307年吞并波洛茨克，1320年吞并維捷布斯克，1340年吞并沃里尼亞)。換句話說，今天的整個白俄羅斯和烏克蘭西部的一部分成為了大公國的一部分。在1320年代早期，一支由格迪米尼納斯領(lǐng)導(dǎo)的立陶宛軍隊(duì)擊敗了由基輔的斯坦尼斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)的斯拉夫軍隊(duì)并占領(lǐng)了基輔，但直到阿爾吉達(dá)斯在藍(lán)水之戰(zhàn)(1362年)中擊敗金帳汗國后，才從韃靼人(蒙古人和突厥人)手中完全控制了這座城市。

在格迪米納斯和阿爾吉達(dá)斯的統(tǒng)治下，不僅GDL的領(lǐng)土擴(kuò)大了，立陶宛也成為中歐和東歐的重要力量。如果沒有蒙古人的入侵，GDL可能不會成功地吞并基輔羅斯的領(lǐng)土。14世紀(jì)的立陶宛最像一個影子帝國。當(dāng)崩潰帝國的前臣民、附庸國或盟友征服了包括大都會地區(qū)在內(nèi)的部分領(lǐng)土?xí)r，這樣的帝國就會出現(xiàn)在崩潰帝國的邊緣。通常，崩潰帝國的行政結(jié)構(gòu)和文化遺產(chǎn)也會被沿用。

羅斯諸國是金帳汗國(蒙古人帝國的一部分)的臣民，并定期向其可汗進(jìn)貢。盡管立陶宛吞并了許多俄羅斯的土地，格迪米尼納斯和阿爾吉達(dá)斯都必須向金帳汗國進(jìn)貢以獲得統(tǒng)治這些土地的權(quán)利。(只有在維陶塔斯大公的統(tǒng)治下，立陶宛才停止向蒙古人進(jìn)貢)。換句話說，GDL的羅斯土地實(shí)際上是立陶宛和金帳汗國的共管區(qū)域。其他羅斯公國爭奪被蒙古人入侵破壞的領(lǐng)土，這些領(lǐng)土不屬于GDL，其中最強(qiáng)大的是弗拉基米爾-蘇茲達(dá)爾公國。

14世紀(jì)初，特維爾和莫斯科成為爭奪Yarlik（Jarlig，賈里格，扎爾里黑*蒙語意為正式法令，蒙古帝國三種基本法令之一。原則上只由元朝皇帝發(fā)出，但其他三個汗國實(shí)際上也會發(fā)出。金帳汗國將其作為羅斯公國統(tǒng)治權(quán)的憑證頒發(fā)）的主要對手，yarlik是可汗授予的特權(quán)，用于為金帳汗國向其他俄羅斯公爵征稅。莫斯科贏得了這場戰(zhàn)斗，并將自己的統(tǒng)治強(qiáng)加給了弗拉基米爾。為了幫助特維爾收復(fù)對莫斯科的損失，阿爾吉達(dá)斯組織了三次針對莫斯科的戰(zhàn)役(1368年、1370年和1372年)，但未能占領(lǐng)克里姆林宮。阿爾吉達(dá)斯的愿望——“整個羅斯應(yīng)該屬于立陶宛”，維爾紐斯應(yīng)該成為“第二個基輔”——沒有實(shí)現(xiàn)。然而，阿爾吉達(dá)斯在1371年向莫斯科征戰(zhàn)期間，在寫給君士坦丁堡主教的信中稱自己為“立陶宛人的皇帝”(vasilea?Letvon)。通過這種方式，他把自己抬高到莫斯科、特維爾和其他俄羅斯公國的公爵之上，并把自己與拜占庭皇帝相提并論。立陶宛統(tǒng)治者不僅非常了解西方的政治制度，也非常了解東方的政治制度。

GDL向羅斯領(lǐng)土的擴(kuò)張采取了多種形式，從直接征服到其他施加影響和權(quán)力的方式。很明顯，無論多么仁慈，沒有一塊土地會自愿選擇被外部勢力占領(lǐng)。拜占庭文獻(xiàn)中并沒有提到立陶宛人是和平的，而是一個“勇敢而好戰(zhàn)的民族”。甚至王朝聯(lián)姻都是在直接的軍事壓力下進(jìn)行的。

立陶宛人可能像其他征服者一樣是帝國主義者，盡管當(dāng)他們占領(lǐng)外國土地時，他們不會立即采取行動改變社會的行政或社會秩序。立陶宛公爵們的一句話最準(zhǔn)確地描述了他們的策略:“我們不破壞過去，也不采用新的方法?！彼麄儽３至斯珖呐f結(jié)構(gòu)，這些公國后來變成了保留了很大自治權(quán)的地區(qū)。烏克蘭人開玩笑說，立陶宛人是他們歷史上最好的入侵者。這種關(guān)系的原因，很難說是立陶宛人的慷慨與和平。立陶宛不能把自己的語言、文化或宗教強(qiáng)加于人，因?yàn)楫惤虩o法與擁有自己的機(jī)構(gòu)和書面語言的東正教抗衡。因此，GDL有時被稱為“天鵝絨帝國”。GDL對周邊地區(qū)表現(xiàn)出不同程度的宗主國和霸權(quán)主義。格迪米尼迪家族成員們統(tǒng)治著離維爾紐斯中心最遠(yuǎn)的地方，包括了整個烏克蘭，他們與自己在維爾紐斯的兄弟、堂兄弟或叔伯的大公們最為獨(dú)立。

東正教羅斯的立陶宛

當(dāng)GDL占領(lǐng)基輔羅斯的土地時，在這些領(lǐng)土上成為代理人或統(tǒng)治者的立陶宛公爵通常采用東正教。后來，顯赫的GDL家族從這些帝國邊緣的領(lǐng)土統(tǒng)治者中崛起，如Sanguszko*沒絕嗣,?Czartoryski*沒絕嗣,?Wi?niowiecki*出了波蘭國王米哈烏一世，已絕嗣和S?ucki家族。即使不是執(zhí)政的格米尼家族的成員，其領(lǐng)地位于GDL中心的的公爵也采納了東正教信仰，例如Halshany公爵（立陶宛語Al??nai，現(xiàn)位于白俄羅斯)。還應(yīng)該指出的是，并非所有來自羅斯留里克王朝的公爵都被迫退出政治生活，立陶宛占領(lǐng)了他們的土地。在后來的幾個世紀(jì)里，我們會發(fā)現(xiàn)一些顯赫的立陶宛家族都是這些公爵的后裔。

在羅斯的土地上，立陶宛人發(fā)現(xiàn)了石頭建造的東正教教堂和修道院。教堂里有繪畫、教堂藝術(shù)品和藏書，最重要的是，有會寫字的修道士。立陶宛當(dāng)時沒有自己的書面語言。拉丁語傳到立陶宛較晚，而GDL的斯拉夫臣民已經(jīng)有了寫于11世紀(jì)的奧斯特羅米爾和圖羅夫福音書（ Ostromir and Turov Gospels）?；浇痰母拍?，如洗禮(斯拉夫語kreshchenie,?立陶宛語krik?tas)或教會(斯拉夫語bo?nitsa，立陶宛語ba?ny?ia)不是從拉丁西部而是從羅斯傳入立陶宛語。

異教和東正教社會的接觸在首都維爾紐斯最為明顯。這反映在舊維爾紐斯的歷史中，在14世紀(jì)，那里已經(jīng)存在一個“魯塞尼亞區(qū)”(civitas?Ruthenica)。生活在GDL的羅斯人正在成為一個新的魯塞尼亞民族，他們與莫斯科公國的俄羅斯人有很大的不同。從格迪米納斯時代起，“魯塞尼亞區(qū)”就有了東正教教堂。立陶宛大公的一些妻子是東正教徒，統(tǒng)治者的宮廷里也有東正教信徒。只要東正教不與他作為統(tǒng)治者的利益相沖突，阿爾吉爾達(dá)斯就能容忍東正教。

在東正教修道院學(xué)習(xí)寫作的東正教朝臣，幫助建立了統(tǒng)治者的總理機(jī)構(gòu)。這些修道院使用的書面語言是第一保加利亞帝國(9世紀(jì)和10世紀(jì))發(fā)展起來的一種舊教會斯拉夫語。在GDL總理府，發(fā)展了一種不同的語言——魯塞尼亞語(古白俄羅斯語)，有時也被稱為總理斯拉夫語（Chancery Slavonic）。這是用于編寫立陶宛法令（Lithuanian Metrica）的語言，這是GDL總理府14?-?18世紀(jì)法律文件的合集;立陶宛法規(guī)，GDL的法律法規(guī);以及其他重要的立陶宛編年史?？梢哉f立陶宛的政治精英成為了東正教文化的消費(fèi)者。

GDL的西部，在維爾紐斯和盧茨克*烏克蘭東北沃倫地區(qū)之間，是一個貴族喜歡建立住宅的地方，因?yàn)樗写硇缘哪康?，或者因?yàn)樗拷死品颉２几窈雍图{雷夫河流域的肥沃土地使其成為GDL的主要產(chǎn)糧區(qū)和歐洲的糧倉。谷物從GDL的這一部分出口到格但斯克，這個主要港口將糧食運(yùn)往歐洲其他地區(qū)。立陶宛對魯塞尼亞社會的影響在農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展上最為明顯。立陶宛的士紳和農(nóng)民來自一個從事個人農(nóng)業(yè)的社會，擁有個人財(cái)產(chǎn)(allodial*尤指土地)權(quán)利，這與東斯拉夫人(在莫斯科公國和后來的俄羅斯)不同，在那里，公共土地所有權(quán)是常態(tài)。在屬于波蘭和立陶宛的魯塞尼亞土地上，采用了西方的耕作方式和土地所有權(quán)。一塊私有土地是一個莊園或一塊田地，農(nóng)民所有者或世襲領(lǐng)主對其擁有完全的所有權(quán)和處置權(quán)。

由于這種耕作和土地所有權(quán)對魯塞尼亞來說是新的，魯塞尼亞語開始吸收立陶宛語的術(shù)語。因此，在15?-?16世紀(jì)的立陶宛Metrica文獻(xiàn)中，我們發(fā)現(xiàn)這樣的術(shù)語:litovka表示一種鐮刀，doilida?（立陶宛語dailind?)表示木匠，jevje?(立陶宛語言jauja)用于儲存莊稼的谷倉，sviren(立陶宛語svirnas)用于糧倉，kunia(立陶宛kluonas)用于脫粒谷倉，orud(立陶宛語aruodas)代表一個罐狀糧倉，primen(立陶宛語priemen?)表示入口走廊。甚至立陶宛的美食也進(jìn)入了魯塞尼亞語:kompa(立陶宛語kumpis)火腿，和skilond(立陶宛語skilandis)是一種獨(dú)特的立陶宛香腸。這些術(shù)語在烏克蘭也被使用。

古立陶宛人沒有書面語言，很難確定一個文盲社會的民族意識可能是什么。但對波羅的海部落居住的領(lǐng)土提出主權(quán)要求的立陶宛大公意識到他們之間的親緣關(guān)系，維陶塔斯將對薩莫吉希亞的主權(quán)要求建立在一種共同語言的基礎(chǔ)上。另一方面，無論使用何種語言，所有臣民都從屬于大公。由維陶塔斯大公安置在立陶宛的克里米亞卡拉伊姆人*信奉猶太教卡拉派的突厥人和韃靼人成為了他信任的私人護(hù)衛(wèi)，而不是他的立陶宛人同胞。立陶宛的統(tǒng)治者也不相信當(dāng)?shù)氐募夹g(shù)，所以他們從國外邀請商人和工匠。德意志人、猶太人和亞美尼亞人在GDL定居。幾乎所有這些社區(qū)(德意志人除外)都成為了大公的集體附屬物，同時保持了自己的信仰和語言。

立陶宛的基督教化:基督教歐洲的完成

在14世紀(jì)下半葉，條頓騎士團(tuán)對立陶宛的侵略達(dá)到了前所未有的強(qiáng)度，每年有三到四次十字軍東征。立陶宛的力量已經(jīng)耗盡，它被迫尋求一個盟友。1385年與波蘭締結(jié)的《克雷沃條約(Kr?va；Krewo)》提供了一個解決辦法。根據(jù)條約條款，立陶宛的約蓋拉大公將在與波蘭在位君主雅德維加(Jadwiga)結(jié)婚后加冕為波蘭國王。該條約還規(guī)定了立陶宛的基督教化，這是約蓋拉在1387年從波蘭返回后進(jìn)行的。基督教化的政治方面是最重要的，它們在相當(dāng)短的時間內(nèi)變得明顯。教皇禁止條頓騎士團(tuán)進(jìn)攻立陶宛。從那時起，條頓騎士團(tuán)的軍事行動就不能指望得到西方的多少有效支持;許多來自其他國家的騎士拒絕參與。克雷沃條約與波蘭的結(jié)盟使得立陶宛和波蘭聯(lián)合軍隊(duì)在格倫瓦爾德(立陶宛語?algiris)戰(zhàn)役中取得對條頓騎士團(tuán)的決定性勝利， 1410年。通過接受基督教和擊敗條頓騎士團(tuán)，立陶宛消除了200年來對其生存的威脅，進(jìn)入了一個新的歷史階段，即“歐洲化”時代或“通往歐洲的道路”。

1385年8月14日，波蘭代表團(tuán)抵達(dá)克雷沃城堡(位于Ashmyany附近，今白俄羅斯境內(nèi))。顯然，波蘭人帶來了一份準(zhǔn)備好的條約文件，讓約蓋拉批準(zhǔn)和簽署。約蓋拉接受了文件中概述的條款，該文件獲得批準(zhǔn)，并在歷史上被稱為克雷沃條約。除了王室婚姻和將天主教引入立陶宛之外，條約條件還規(guī)定立陶宛幫助波蘭收復(fù)失地，釋放波蘭俘虜，并將立陶宛“附”(“attach” applicare)給波蘭。

“attach”這個詞必須加引號，因?yàn)槔∥腶pplicare的正確翻譯和內(nèi)涵仍在歷史學(xué)家們的爭論中。它的意思之一是“附屬或附加”(立陶宛語prijungti)和“連接或連接”(立陶宛語sujungti)。在中世紀(jì)，這個詞沒有精確的法律定義。它被用來描述“合并”，即對土地的兼并或占有，使其成為合并國土地的組成部分。Applicare也被用來描述在封建制度中獲得外國土地，作為貢品，因此被合并的國家不會失去其國家地位，但會變得依賴并停止擁有主權(quán)。

像大多數(shù)早期君主一樣，約蓋拉擁有專制權(quán)力——國家是他的財(cái)產(chǎn)，他可以為所欲為。根據(jù)Kr?va條約的條款，約蓋拉只需要他的家人的批準(zhǔn)。在立陶宛，沒有其他的國家機(jī)構(gòu)。該條約由約蓋拉的兄弟Skirgaila, Kaributas, Lengvenis和他們的堂兄維陶塔斯（Vytautas）的印章保證。在波蘭，君主必須得到其他國家機(jī)構(gòu)的批準(zhǔn)，比如國王會議和已經(jīng)存在的貴族議會(Sejm)。根據(jù)該條約，約蓋拉并沒有放棄他對立陶宛的繼承權(quán)，立陶宛也沒有失去其國家地位;相反，它成了波蘭的附屬國(applicare的第二種用法或含義)。更準(zhǔn)確地說，立陶宛大公約蓋拉成為波蘭國王約蓋拉的附庸。這種封臣關(guān)系的性質(zhì)并沒有在條約或任何其他法律文件中加以界定。這是兩國在實(shí)踐中以某種方式制定出來的，而這正是未來對立陶宛國家地位的最大威脅所在。乍一看，兩國之間似乎是勢均力敵的。在波蘭的公國被分配給格迪米尼迪家族，得到統(tǒng)治者授權(quán)的波蘭官員被派往立陶宛。立陶宛軍隊(duì)幫助波蘭人，波蘭軍隊(duì)幫助立陶宛人。然而，首先，波蘭的立陶宛人服從波蘭的國家機(jī)構(gòu)，而立陶宛的波蘭人只服從共同的統(tǒng)治者，他居住在王國的首都克拉科夫，并對同樣的波蘭國家機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)。當(dāng)立陶宛官員被納入波蘭國家機(jī)構(gòu)后，他們失去了很大一部分權(quán)力和影響力。由約蓋拉和雅德維加的個人聯(lián)盟所產(chǎn)生的國與國之間關(guān)系的性質(zhì)腐蝕了立陶宛的國家地位。

德意志騎士團(tuán)的猛烈攻擊迫使立陶宛締結(jié)了這樣一個不利的條約。在條約簽署前夕，立陶宛的實(shí)力正在減弱，波蘭人看到了與立陶宛結(jié)盟的許多好處。條約簽訂后，立陶宛的獨(dú)立性減弱了。除了與波蘭結(jié)盟之外，還有其他通往歐洲的道路嗎?他過去200年的歷史表明，德意志騎士團(tuán)一心要征服，別無選擇。立陶宛最近的鄰國是波蘭，克雷沃聯(lián)合翻開了國家歷史上新的一頁，轉(zhuǎn)向波蘭。

1387年，約蓋拉回到維爾紐斯為立陶宛人施洗。立陶宛的貴族后裔和他們的家人被邀請到維爾紐斯，每個人都被單獨(dú)灑上圣水。統(tǒng)治者作為他們的教父，把襯衫和羊毛衣服贈送給平民，然后引誘他們來受洗。有些人就這樣來了不止一次。凱爾特和日耳曼部落也以類似的方式受洗。由于想要受洗的人太多了，他們就站在河里成群受洗。異教被禁止，其象征被摧毀。神圣的樹林被砍倒，神圣的火焰被熄滅。

在維爾紐斯，一座大教堂在以前的異教寺廟的舊址上建造，并被莊嚴(yán)地祝圣，以紀(jì)念克拉科夫的主教圣斯坦尼斯勞斯(“這樣兩個國家，擁有平等的權(quán)利，將有一個保護(hù)人和代禱者”)。主祭壇位于異教永恒的火焰——神圣之火——曾經(jīng)燃燒的地方。1387年2月17日，約蓋拉授予維爾紐斯主教建立維爾紐斯教區(qū)的特權(quán)。這一特權(quán)是基督教傳入立陶宛的最重要文件。2月22日，約蓋拉頒布了一項(xiàng)法令，他承諾將所有立陶宛人轉(zhuǎn)向天主教，即使要用到武力。1389年4月19日，教皇烏爾班六世承認(rèn)立陶宛為羅馬天主教國家。

因此，把歐洲最后一個異教徒國家變成基督教國家的約蓋拉，消除了其政治孤立的主要原因。政治上的好處很快就顯現(xiàn)出來了。1403年，教皇禁止條頓騎士團(tuán)攻擊立陶宛。因此，基督教化成為約蓋拉和維陶塔斯在重大軍事對抗前夕與條頓騎士團(tuán)進(jìn)行外交往來的重要意識形態(tài)基礎(chǔ)。

基督教化后發(fā)生的主要變化是外在的。基督教化帶來了教堂的建立，這是異教社會所不知道的機(jī)構(gòu)。它們不僅是新的建筑紀(jì)念碑，繪畫和其他教會藝術(shù)作品以及教會書籍的儲存庫，而且還是教育機(jī)構(gòu)。通過這些機(jī)構(gòu)，新思想在立陶宛傳播開來。死亡的概念改變了，喪葬儀式也改變了。14世紀(jì)晚期，異教典型的火葬數(shù)量大幅下降。教會關(guān)于獨(dú)一神、原罪和基督救贖的教義無疑影響了人們的意識。對于一個在異教下長大的人來說，不僅同情和慈善的概念，而且關(guān)于罪的概念一定是新的，尤其是一個人不僅可以在行為上犯罪，而且可以在思想上犯罪的觀念。愛鄰如己的訓(xùn)誡在領(lǐng)主和附庸的關(guān)系中得到了具體的解釋，領(lǐng)主的具有讓附庸得到救贖的責(zé)任。換句話說，諸侯被告知他們應(yīng)該信奉什么宗教。

封建關(guān)系因此獲得了一種意識形態(tài)基礎(chǔ)，這種基礎(chǔ)認(rèn)可了最高領(lǐng)主——統(tǒng)治者——權(quán)力的連續(xù)性和他的職位的可繼承性。中世紀(jì)的社會階級概念源于封建社會的三方劃分(tripartitio?christiana)，即戰(zhàn)斗人員、神職人員和勞動者。在立陶宛的基督教化過程中，約蓋拉不僅授予維爾紐斯主教特權(quán)，還授予貴族和士紳特權(quán)，確認(rèn)他們的所有權(quán)，并授予維爾紐斯市民自治權(quán)。立陶宛的基督教化催生了一個以階級為基礎(chǔ)的社會。