馮沅君：一位勇敢的女學(xué)生作家 作家介紹： 馮沅君（1900——1974），女，河南省唐河縣人，現(xiàn)代著名女作家，中國古典文學(xué)史家，大學(xué)一級教授。原名馮恭蘭，改名淑蘭，筆名淦女士、沅君、易安、大琦、吳儀等。與著名哲學(xué)家馮友蘭和地質(zhì)學(xué)家馮景蘭為同胞兄妹，丈夫是著名學(xué)者陸侃如。先后在金陵女子大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、中山大學(xué)、武漢大學(xué)、山東大學(xué)任教。曾任山東大學(xué)副校長。1923年開始小說創(chuàng)作，以筆名淦女士在《創(chuàng)造季刊》與《創(chuàng)造周報》發(fā)表《旅行》、《隔絕》和《隔絕以后》等篇。

馮沅君以“

自我言說

”的方式，為后代讀者真切呈現(xiàn)了一代青年女性的內(nèi)心世界。在當(dāng)時的批評家和文學(xué)史家眼中，她被認(rèn)為是勇敢的、大膽的抓破了虛偽面皮的寫作。

一、作為言說主體的新女性

馮沅君的成名與創(chuàng)造社的期刊有關(guān)。她以“淦女士”為筆名在《創(chuàng)造季刊》上發(fā)表了《隔絕》。又在《創(chuàng)造周報》相繼發(fā)表了《旅行》、《慈母》、《隔絕之后》，這一系列作品震驚了當(dāng)時的文壇。 《隔絕》是書信體小說，情感非常熾烈。小說以自己的情人“士軫”為傾訴對象。這位敘述人是一位新女性，她因為戀愛而被家人關(guān)在屋子里。她寫信給愛人，訴說她所遇到的種種情況。 以往中國傳統(tǒng)愛情故事中那個羞怯的、沉默的青年女性開始主動說話。這位新女性的出現(xiàn)，不僅帶給讀者與眾不同的、新鮮的、富有叛逆精神的新一代女學(xué)生形象，還使人認(rèn)識到“五四”帶給青年女性的重大的精神氣質(zhì)上的“革命”。 她懂得自由，懂得自由是人最可寶貴的東西，在小說中，她說：“身命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧死”。這部作品是書寫現(xiàn)代意義上的新女性的一個開始。

二、她寫出了女性身體的兩難

“呵，它的神秘和美妙！我含羞的默默的挨坐在床沿上不肯去睡，你來給我解衣服解到最里的一層，你代我把已解開的衣服掩了起來，低低的說道，請你自己解吧……’說罷就遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站在一邊，像有什么尊嚴(yán)的什么監(jiān)督著似的……” “我不用說，也是受著同樣的感動——我相信我們這種感動是最高的靈魂的表現(xiàn)，同時也是純潔的愛情的表現(xiàn)，這是有心房的顫動和滴在襟上的熱淚可以做證據(jù)的?！?——馮沅君《隔絕》 “他把我抱在他懷里的時候，我周身的血脈都同沸了一樣，種種問題在我腦海中彼此起伏的亂翻……我想到我的一生的前途，想到他的家庭的狀況，別人知道了這回事要怎樣批評，我的母親聽見了這批評怎樣的傷心，我哭了，抽抽咽咽的哭?！?——馮沅君《隔絕》 對雋華而言，面對母親與情人是兩難，面對肉體貞潔與愛情神話也是兩難。雋華眼中愛情是神圣的，與傳統(tǒng)意義上的“兩情相悅”不同。 “我”不再只是旁觀者和記錄者，“我”不再躲躲閃閃，“我”大大方方的承認(rèn)，“我” 就是我，我就是當(dāng)事人，所有的一切情感，都是我曾經(jīng)經(jīng)歷過的。 “我呢，我此時也體驗不出這樣的變態(tài)心理，我只覺得對于晚上將要實現(xiàn)的情況很可怕——但是僅僅用害怕二字——就是我所覺得的也不曾妥當(dāng)，因為害怕的情緒中，實含有希望的成分?！?——馮沅君《旅行》 既希望又害怕的情緒含有了性別視點(diǎn)。但是，“我”只是看到了他的興奮與愉快，卻并沒有意識到自我身體的“誘惑性”。

三、一代女青年的寫照

把馮沅君筆下的女性形象與早期冰心小說中的女性形象進(jìn)行對比分析很有必要。在冰心那里，女學(xué)生是賢妻良母的后備軍，她們的痛苦大抵來自兩方面：一方面是受教育權(quán)的被剝奪，另一方面是無法成就新賢妻良母的夢想。 如果說1919年后的冰心以清新、婉約、溫和、改良的風(fēng)格開創(chuàng)了新女性寫作先河，那么馮沅君以她筆下的雋華形象，顯示了新文化運(yùn)動借“文學(xué)”對女性進(jìn)行改造的實績：她們是熱愛自由、追求個人幸福的反傳統(tǒng)者。 “我很想拉他的手，但是我不敢，我只敢在間或車上的電燈被震動而失去它的光的時候，因為我害怕那些搭客們的注意?？墒俏覀冇肿约河X得很驕傲的，我們不客氣的以全車中最尊貴的人自命?！边@一段，實在是五四運(yùn)動之后，將毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，而又怕敢毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，遂不得不復(fù)活其“纏綿悱惻之情”的青年們的真實的寫照。 ——魯迅《中國新文學(xué)大系小說一集導(dǎo)言》 “她在當(dāng)時表現(xiàn)了一個特殊的特色，那是一般女性作家所不敢做的，這就是她非常大膽的在封建思想仍舊顯著它的威力的時代里勇敢而無畏的描寫了女性的毫無掩飾的戀愛心理?！?——阿英《現(xiàn)代中國女作家》 沅君的小說無疑是那一時代女性處境的寶貴文獻(xiàn)。它足以使我們看到女性在反傳統(tǒng)上的艱難性，盡管她們已拿出了最大的勇氣，乃至獻(xiàn)出了生命。 ——孟悅、戴錦華《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》 從《隔絕》到《旅行》，作為女作者的馮沅君不再只是一位記錄者和旁觀者，也不再是一位習(xí)慣性遮掩內(nèi)心者，她開始真正寫自己。通過寫她自己，她返回到自己的身體，馮沅君使女性的身體在她的小說中“活了起來” 。 某種意義上，這是女性首度直面身體的寫作。這個年輕的女性感受到身體的呼喚，渴望擺脫一切，響應(yīng)自己的情感需求，但同時她感到困難重重。因此，她留下的文本，是一位青年女性在百般無奈之下最私密的講述。 因為百轉(zhuǎn)千回，因為奪人心魄，所以讀者們不得不接受了她，馮沅君，一位勇敢的女性作家。 補(bǔ)：北語女性文學(xué)第二講——馮沅君小說鑒賞 筆名淦女士，沅君，生于1900年 五四運(yùn)動：北京女高師 創(chuàng)作開始于1923年，基本1927年就結(jié)束了，后期成為學(xué)者，結(jié)集《卷葹》、《春痕》、《劫灰》三部 代表作《隔絕》、《隔絕之后》、《旅行》、《貞婦》四個短篇 典型的五四女作家

五四作家中唯一一個集中寫愛情的女作家

愛情書寫的特色： 小說分為前后兩個時期： ·前期1923--1924情人的愛和母親的愛《隔絕》、《隔絕之后》、《誤點(diǎn)》、《慈母》、《寫與母親之后》--共同特點(diǎn)：都有一個女主人公是大學(xué)生（陷入了一個矛盾中），都有自由戀愛的男友，又有父母定好的未婚夫 ?·后期1925--1927 愛情： 母親的愛???很痛苦，陷于矛盾之中 情人的愛??? 《誤點(diǎn)》青年的自由戀愛VS家庭包辦婚姻的沖突：典型的五四式文學(xué)命題 馮沅君怎么看自由戀愛？“生命可以犧牲，意志自由不可以犧牲，不得自由我寧愿死人們要是不知道爭取戀愛自由，則所有的一切都不必提了” 《隔絕》 自由權(quán)，對愛情有沒有自由意志，強(qiáng)調(diào)個體自由權(quán)[典型的現(xiàn)代話語] 思想資源：現(xiàn)代主義思想

文化立場已經(jīng)不同于古典才子佳人中的佳人：

1.《西廂記》中崔鶯鶯忍不住要戀愛--人欲不可壓抑，理性上尊重父母權(quán)威 2.杜麗娘：為情所感，不能壓抑--僅限于情的層面 個體自由--完全的現(xiàn)代生命意識 建構(gòu)了現(xiàn)代個體的權(quán)力，直接反叛傳統(tǒng)的封建禮教，反叛在家從父的男權(quán)教條，自己安排的生活[現(xiàn)代青年的宣言] 《隔絕之后》“縱然老虎……” 《隔絕》“我們開了為要求戀愛自由而死的血路” 時刻準(zhǔn)備著赴死不是懦弱，時刻準(zhǔn)備著舍生取義 中國第一代現(xiàn)代女性作家精神的勇敢??在愛情上兒女情長，寫了非常纏綿悱惻的母女情感 另一面：母親之愛[愛情抒寫的同時表達(dá)了對母親的留意]--與冰心一致 馮沅君的小說女主人公：1.不僅對母親有一種非?？少F的倫理情感 馮沅君女主人公另外的特點(diǎn)：不區(qū)分慈母的愛和慈母的愛代表的父權(quán)立場，慈母代表的封建禮教--五四小說中的媽媽都是不許女兒自由戀愛的媽媽，自認(rèn)為在行使母親的職責(zé)，對女兒好，對家族盡責(zé)任 《隔絕之后》 遺書：理解母親的壓力，不是用新思想統(tǒng)一母親的思想； ??????????母親堅持自己的原則--女主人公只有死路一條《誤點(diǎn)》

馮沅君把封建禮教與自由戀愛的沖突

（傳統(tǒng)與現(xiàn)代、新與舊、善與惡的沖突）

轉(zhuǎn)換為兩種善之間的沖突--母親的愛、情人的愛

馮沅君：非常決絕的勇敢的女性的一面 第一代現(xiàn)代女性直面強(qiáng)大的男權(quán)傳統(tǒng)的軟弱 愛情與其外部壓力的問題： 劉思謙《娜拉言說：中國現(xiàn)代女性作家心路歷程》：? 1.愛情主題：“復(fù)數(shù)主人公我們” 2.“他們并不是兩個獨(dú)立的個體在行動，而是兩個人合成一個高度協(xié)調(diào)一致的共同體在行動” 這一時期的小說普遍忽略了一個問題：愛情的標(biāo)準(zhǔn)是什么？為什么愛？愛的緣由是什么？ 在馮沅君的小說里這并不是問題，恰恰是小說發(fā)生的起點(diǎn): 直面愛情時--無暇顧及內(nèi)部問題——一切爭取戀愛自由的戀愛小說的共同特點(diǎn) 如：趙樹理《小二黑結(jié)婚》小二黑、小芹的立場沒有差別，僅僅是男女有差別 《羅密歐與朱麗葉》也是如此 忽略愛情發(fā)生的緣由，小說難在模式上有創(chuàng)新 馮沅君--現(xiàn)代女學(xué)生，然而筆下的女性沒有超出古典才子佳人小說太多： 《隔絕》女主人公回憶戀愛歷程--戀愛模式類似于佳人哄書生，忽略了個性因素 靈與肉的問題《旅行》：“同居一室” 沒有放任欲望，反而特別自豪 飲食男女--人類本能 正視人的食色本能，以柳下惠自比，以節(jié)欲自豪，《隔絕》中亦是如此 這到底是道德高尚還是思想保守？[自豪] ?傳統(tǒng)的“性不潔”的一種延續(xù) 面對壓力以節(jié)欲建立強(qiáng)烈的道德感 魯迅《且介亭雜文小說二集序》：“實在是五四運(yùn)動之后，將毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，而又怕敢毅然和傳統(tǒng)戰(zhàn)斗，遂不得不復(fù)活其，纏綿悱惻的青年們的真實寫照” 靈與肉：有一次看到馮沅君的勇敢與軟弱 -1927仍然寫愛情，但關(guān)注內(nèi)部問題，不是何以愛，而是五四一個普遍的男性泛愛的問題：? 男性心理 《我在愛神面前犯罪了》 第一人稱?男教師對女學(xué)生有好感 《潛悼》“我”暗暗悼念已去世的族嫂。回憶纏綿悱惻，又寄愛于他人 女性作家寫男性泛愛的創(chuàng)作心理：從女性角度面對男性泛愛的普遍社會現(xiàn)實，探究男性心理，為女性尋找生存的可能性，但沒找到足夠的思想支撐，沒有力量去批判它 男性泛愛--中國傳統(tǒng)文化的一種延續(xù) 女性單方面守節(jié)的文化，女人必須節(jié)烈，但男人可以三妻四妾（泛愛）--傳統(tǒng)文化縱容男性的泛愛 如：張生接受崔鶯鶯的愛時，還要對紅娘調(diào)情一把，但傳統(tǒng)文化不會批判男性的這種“憐香惜玉”，而是會批判女性的妒嫉 現(xiàn)代性愛的標(biāo)準(zhǔn)--單一性 馮沅君沒有足夠的思想力量批判，做了探索，但思考停止 女性心理體驗（從女性角度寫） 《未雨綢繆》懷疑丈夫會傾心于學(xué)校的女學(xué)生于是投河 “我見尤憐，初開的玫瑰誰不愛，難保……” 沒有質(zhì)問男性霸權(quán)，反而設(shè)身處地理解他，內(nèi)心痛苦又不敢逼問一程 否定女性的痛苦《晚飯》 女人的嫉妒沒有道理，不要胡亂嫉妒，否定女性的嫉妒心理，給女性留一個白日夢

馮沅君想批判男權(quán)，解決問題，但觸到了問題--開創(chuàng)這個主題的現(xiàn)代女作家，但深層的追問還要留待后代女作家往下接著寫。

馮沅君最重要的貢獻(xiàn)是對現(xiàn)代知識青年女學(xué)生戀愛心理的探討，

也關(guān)懷了傳統(tǒng)女性《貞婦》--節(jié)婦烈女之意?何姑娘 “倘化斷腸花，猶得生君家” 寫出了一個傳統(tǒng)節(jié)婦烈女的精神愚昧 傳統(tǒng)禮教內(nèi)化成了她自律的原則：外部社會對她施虐 自己最嚴(yán)酷的教條摧殘自我 作家寫她的愚昧?xí)r寄予了深切同情--一個現(xiàn)代女性對一個傳統(tǒng)女性的悲慘命運(yùn)的深切同情

馮沅君的文化貢獻(xiàn)：真實表達(dá)了五四一代女性面對男權(quán)、父權(quán)傳統(tǒng)，勇敢反叛，積極探索，而又很多怯懦。??

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