格奧爾格?盧卡奇

經(jīng)歷：

1918年之前，盧卡奇的前馬克思主義時期，主要是他早年成長和求學(xué)時期。盧卡奇出生于布達(dá)佩斯的一個猶太銀行家的家庭，從小就受到良好的教育。大學(xué)期間，盧卡奇先后修讀法學(xué)、國民經(jīng)濟(jì)學(xué)、文學(xué)藝術(shù)和哲學(xué)，于1906年在科羅茨瓦獲法學(xué)博士學(xué)位，于1909年在布達(dá)佩斯大學(xué)獲哲學(xué)博士學(xué)位。在這期間以及后來，特別在1912—1917年間，他先后幾次在德國的柏林、海德堡等地攻讀德國古典哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。這一時期的哲學(xué)研究影響了他一生的理論思索，因?yàn)樵谶@期間，他直接接觸了胡塞爾、李凱爾特、文德爾班、狄爾泰等著名哲學(xué)家，特別是直接就學(xué)于著名生命哲學(xué)家席美爾和著名社會學(xué)家韋伯，并同西馬的另一重要代表人物布洛赫成為同學(xué)和朋友。盧卡奇后來在《歷史和階級意識》中對物化和物化意識等問題的闡釋都同這一時期所建立起的哲學(xué)理解框架密切相關(guān)。1918年以前，盧卡奇所寫作和發(fā)表的著名生命哲學(xué)家席美爾和著名社會學(xué)家韋伯，并同西方馬克思主義的另一重要代表人物布洛赫成為同學(xué)和朋友。盧卡奇后來在《歷史和階級意識》中對物化和物化意識等問題的闡釋都同這一時期所建立起的哲學(xué)理解框架密切相關(guān)。1918年以前，盧卡奇所寫作和發(fā)表的著作主要集中于美學(xué)和文學(xué)批評，如1910年的《心靈與形式》、1911年的《現(xiàn)代戲劇發(fā)展史》、1913年的《審美文化》、1916年的《小說理論》等。1918年以前的就學(xué)時期可以看作盧卡奇理論生涯的準(zhǔn)備時期。

1919—1929年是盧卡奇開創(chuàng)西馬時期，由于這十年盧卡奇主要在維也納活動，因此也可以稱作“維也納時期”。俄國十月革命的勝利，鼓舞了各國無產(chǎn)階級，匈牙利于1918年10月暴發(fā)了無產(chǎn)階級的武裝革命，并于同年11月成立了匈牙利共產(chǎn)黨。盧卡奇于1918年12月加入匈牙利共產(chǎn)黨，并投身革命。1919年3月匈牙利蘇維埃共和國成立，盧卡奇出任主管文化和教育的人民委員。同年8月匈牙利蘇維埃共和國被推翻，革命宣告失敗，盧卡奇同許多政治流亡者一樣，移居維也納。在維也納期間，盧卡奇曾主辦左派刊物《共產(chǎn)主義》，但是，對他而言，這一時期最大的事件是1923年他的《歷史和階級意識》的問世。

1930—1945年是盧卡奇相對遠(yuǎn)離政治，在蘇聯(lián)莫斯科馬克思恩格斯研究院潛心研究理論的時期。這一階段盧卡奇總的思想傾向是從《歷史和階級意識》向回退，更接近于共產(chǎn)國際的官方馬克思主義立場，因此往往被稱作盧卡奇的“斯大林主義時期”或“蘇聯(lián)時期”。在這十幾年中，盧卡奇除了于1932年前后曾一度到柏林研究文學(xué)與哲學(xué)外，其余時間均在莫斯科，他研讀了馬克思1844年寫成的哲學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿，并做了大量理論研究，埋頭著述。這期間，他對《歷史和階級意識》中的許多觀點(diǎn)作了自我批評，從理論立場上更接近在共產(chǎn)國際占主導(dǎo)地位、按斯大林的理解所表述的正統(tǒng)馬克思主義；他還從這一立場出發(fā)，對存在主義等現(xiàn)代人本主義或非理性主義思潮進(jìn)行了批判。這一時期盧卡奇的理論著述很多，主要有《青年黑格爾》、《存在主義還是馬克思主義》、《理性的毀滅》等。

1945—1971年是盧卡奇回到匈牙利，從事教學(xué)和理論研究的時期。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，盧卡奇回到了匈牙利，任布達(dá)佩斯大學(xué)哲學(xué)和美學(xué)教授，并當(dāng)選為匈牙利科學(xué)院院士，此后，直到1971年逝世，他一直留在匈牙利。這一時期，盧卡奇的理論生涯又同政治活動有密切的關(guān)系，他熱情投身于匈牙利的社會改革運(yùn)動和民主運(yùn)動，并由此受到各種批評，例如，盧卡奇在1949—1951年間、1956年匈牙利事件時期、1968年“布拉格之春”前后，都多次受到黨內(nèi)意識形態(tài)專家的批判。同以前幾個時期相比，盧卡奇晚期的理論研究的重要特點(diǎn)之一是同教學(xué)活動相結(jié)合，培養(yǎng)了一批青年理論家，如A.赫勒、F.費(fèi)赫爾、G.馬爾庫什、M.瓦伊達(dá)等人，他們在60年代形成了東歐新馬克思主義的重要流派之一——布達(dá)佩斯學(xué)派。盧卡奇也在這一時期回顧和重新思考了自己的理論研究歷程，一方面，他繼續(xù)對《歷史和階級意識》中的一些觀點(diǎn)進(jìn)行自我批評，另一方面，他又超越了蘇聯(lián)時期的保守的斯大林主義立場，試圖以社會存在本體論、日常生活等新的理論范式來闡釋自己的觀點(diǎn)。這一時期的理論著述集中表現(xiàn)為兩部巨著，即1963年的《審美特征》和1971年的《社會存在本體論》。

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