依靠純個人理解寫的筆記，不具有參考價值。?

49.?停留在自我把這種被限制狀態(tài)直觀為非我作用的哲學(xué)家就只能用自在之物解釋感覺活動（有限制狀態(tài)中的自我直觀就是所謂感覺活動）。這里明顯是銳評康德，1800年康德70多歲了，謝林才25歲，屬于是初生牛犢不怕虎。

50.?表象活動中有自發(fā)性在起作用，自我在表象活動中不是僅是在感受，是單純的威受性，在事物本身之內(nèi)（就它們被表象的情況來說）也表現(xiàn)著自我活動的跡象。因此，那種作用也不是由我們自己表象的事物所引起的，而是由獨(dú)立于表象的事物所引起的。

在表象那里是自發(fā)性的東西被看作屬于自我的，威受性的東西則被看作是屬于自在之物的。同樣，在客觀的東西那里是肯定的東西，被視為自我的產(chǎn)物，那里的否定的東西（偶性的東西）則將視為非我的產(chǎn)物。

51.?自我覺察到某種東西是和它自己對立的。這意謂著這種東西只有在涉及自我的覺察活動以及這一活動的方式時才是和自我對立的。

作覺察活動的是直觀其自身的無限傾向，在其內(nèi)被覺察的東西不是純粹的自我，而是被作用的自我。作覺察的東西和在其內(nèi)被覺察的東西是互相對立的。存在于被覺察者之內(nèi)的東西，對覺察者來說是異己的東西。但是是就覺察者之為覺察者來說的。?

52.?在這一覺察活動中被覺察到的或被咸覺到的東西確實還是自我本身，自我在自身之內(nèi)覺察到這一對立物。

一切被感覺的東西都是直接現(xiàn)存的，沒有經(jīng)過中介的東西。

在自我之內(nèi)存在的無非是活動，只有活動的否定是能和自我對立的，自我在自身之內(nèi)覺察某種對立的東西，就意謂著它在自身之內(nèi)覺察被消除的活動，我們決不是感覺客體，感覺是活動的否定，由這個否定推論出一個客體，這是在以后很久才作出的推論。

附論

53.?按照以上演繹，感覺的可能性基礎(chǔ)在于：

1）（35中所說的）兩種活動的破壞了的平衡。所以自我不能在感覺中把自己直觀為主客統(tǒng)一體，而只能把自己直觀為受到限定的對象，感覺是有限制狀態(tài)內(nèi)的這種自我直觀。

2）在于觀念的自我在現(xiàn)實的自我內(nèi)直觀其自身的無限傾向。

自我不把被感覺的東西直觀為通過自我建立的，自我不能在自我意識的原始活動內(nèi)把自已變?yōu)閷ο笸瑫r又把自己直觀為變成對象的，這種不可能性就是一切威覺的實在性的基礎(chǔ)。

54.?自我之被直觀和自我之被限定是一回事。自我（客觀上）是被限定的，因為自我（主觀上）是直觀自身的；自我不能同時從客觀上直觀自己，并把自己直觀成進(jìn)行直觀的，因而也不能把自己直觀為進(jìn)行限定的。

55.?謝林認(rèn)為“無論如何必須堅持”自我的這種限定自身的活動看作一切被限制狀態(tài)（一切客觀事物）的根據(jù)，“因為任何一種外來作用如何會變成表象或知識，這是絕對不可理解的”。并以此反對唯物論（這里是書中原文），說如果要變成可理解的，就只能轉(zhuǎn)向先驗觀念論。

這里謝林似乎是出于自身立場在站隊。

56.存在和知識活動如果不象在自我內(nèi)那樣本來就是一個東西，也就永遠(yuǎn)不可能會合在一起。存在（物質(zhì)）作為創(chuàng)造性的東西來看，是一種知識活動；知識活動作為被創(chuàng)造的產(chǎn)物來看，就是存在。知識活動必定完全徹底地是創(chuàng)造性的，而不只是局部地是創(chuàng)造性的。

存在的一切都是和知識活動同一的，沒有什么是在知識之外的。如果表象的一個因素存在于自我之內(nèi)，必定也有另一個因素存在于自我之內(nèi)，因為兩者客觀上是不可分離的。