? ? ? ? 本人高考大省河北省文科高中生，知識(shí)方面仍囿于課本上的基本歷史知識(shí)框架以及做練習(xí)題所造成的思維定式之窠臼，對(duì)歷史的理解和認(rèn)知均極為有限，本文僅為練習(xí)歷史分析能力而潦草急就之作，質(zhì)量不工，有紕漏之處還請(qǐng)多多海涵與指正。

? ? ? ? 忒修斯的故事以雅典國王忒修斯的一生為主線展開，雖然和希臘神話中的其他主要故事如特洛伊戰(zhàn)爭或俄狄浦斯的故事相比，它的知名度沒有那么高，但它所展現(xiàn)的傳奇的冒險(xiǎn)經(jīng)歷與曲折離奇的命運(yùn)波折，不僅是后人津津樂道的話題，還是古代希臘文化在文學(xué)上的倒影，是研究古代希臘文化的絕佳切口。

? ? ? ?

? ? ? ? 我們都知道古希臘為人類尤其是西方留下了眾多的精神財(cái)富，可以說直至今天西方仍然生活在古希臘和古羅馬的倒影之中，古希臘文明所流傳的浪漫主義，理想主義，理想主義以及民主傳統(tǒng)的萌芽，對(duì)后世西方文明的發(fā)展造成了重大影響，也是世界文化史上濃墨重彩的一筆，而以上種種無不在忒修斯的故事中有所體現(xiàn)。

? ? ? ??（本文并不側(cè)重講述故事的來龍去脈，故未按照故事順序書寫）在故事中，忒修斯和許多古希臘的英雄人物一樣，其一生似乎總是被神的旨意而左右，雖然沒有俄狄浦斯那么明顯，但古希臘的命運(yùn)觀也可在其經(jīng)歷中充分體現(xiàn)。

? ? ? ? 忒修斯在得到克里特國王的女兒阿里阿德涅的幫助之后成功走入迷宮，殺死了為禍一方的怪物米諾陶洛斯，在故事的敘述中，我們不難發(fā)現(xiàn)二人頗有一見鐘情之意，然而正當(dāng)我們認(rèn)為故事向著幸福美滿發(fā)展時(shí)，酒神狄俄尼索斯在夢里告訴忒修斯，阿里阿德涅已與其訂婚，于是忒修斯懷著悲痛的心情放棄了阿里阿德涅踏上了歸路。值得注意的是在故事里刻意強(qiáng)調(diào)了忒修斯回憶外祖父敬畏神靈的告誡這一細(xì)節(jié)，正是雅典人敬畏神明及其所安排的命運(yùn)的一種體現(xiàn)。受自然地理環(huán)境等影響，古希臘的先民把以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平無力抵抗的自然災(zāi)害等歸結(jié)為神靈作祟（其他主要文明也有類似特點(diǎn)），于是敬畏與服從神靈與命運(yùn)的觀念在此潛滋暗長，成為古希臘文化的重要部分。

? ? ? ? 當(dāng)然這并不意味著古希臘文化主打?qū)γ\(yùn)的屈從，總會(huì)有一些反抗命運(yùn)的悲壯者，承載著古希臘先民的理想。我們?cè)诠畔ＥD神話中更多看到的是凡人挑戰(zhàn)神明時(shí)失敗的結(jié)局，在忒修斯的故事里面表現(xiàn)為忒修斯和朋友庇里托俄斯欲搶冥王之后珀耳塞福涅為妻子而被冥王關(guān)押（事實(shí)上忒修斯還算比較受諸神照顧的一位，海神波塞冬甚至對(duì)忒修斯許諾可以滿足他的三個(gè)愿望），以及忒修斯的第二任妻子淮德拉和兒子希波呂托斯無法違抗愛神阿芙洛狄忒的折磨（愛神把相思之箭射中淮德拉，讓她迷戀希波呂托斯，而用鉛灰色的箭頭射中希波呂托斯，讓他拒絕一切愛情）而雙雙身死，空留忒修斯一人在桃金娘樹下追回萬分的結(jié)局。在第二個(gè)故事里面，希波呂托斯試圖用自己生命向諸神證明自己清白而身死的情節(jié)，更讓故事蒙上了一層反抗神明而未成的悲壯色彩。整個(gè)希臘神話，乃至希臘文學(xué)，富含悲壯色彩的情節(jié)屢見不鮮，無論是希臘神話里俄狄浦斯的一生顛沛，還是文學(xué)中悲劇三杰的那些作品，無不在渲染對(duì)抗命運(yùn)的悲壯的同時(shí)，突出著凡人面對(duì)不可違抗命運(yùn)時(shí)身心的強(qiáng)大力量，個(gè)人內(nèi)心的波瀾起伏，彰顯著人文主義，個(gè)人英雄主義的思想萌芽，其中人文主義的濫觴大大影響了日后的文藝復(fù)興，讓文藝復(fù)興時(shí)代的人們從教會(huì)的黑暗束縛里逐漸解放，追求自我的價(jià)值（當(dāng)然也容易淪為無節(jié)制的享樂主義），而現(xiàn)在西方價(jià)值觀里突出個(gè)人，注重個(gè)人英雄主義表現(xiàn)的觀念也與之密切相關(guān)。

? ? ? ? ?再說到雅典的民主政治。我們對(duì)它的印象正如一尊兩面神的雕像，光明時(shí)是西方民主的濫觴，平等理性的象征，黑暗時(shí)則是令蘇格拉底飲鴆的暴民政治。在故事里，忒修斯在父親死后繼承了雅典的王位，成為了雅典新一任國王，在他的治下，雅典真正成為一個(gè)統(tǒng)一的國家，建立了共同的議會(huì)，還設(shè)立全體節(jié)日，培養(yǎng)公民的城邦意識(shí)。雖然忒修斯身為雅典國王，但他十分尊崇法律，宣稱法律面前人人平等，還嚴(yán)于律己，限制自身的權(quán)力，他在組織零散小城邦時(shí)甚至放棄了輕而易舉的武力征服，反而挨家挨戶說服那些平民加入雅典，即便放在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，我相信這也是伏爾泰口中開明君主的典范。在忒修斯的身上，我們不難看到雅典人民主觀念與理想主義的政治信念的濫觴，隨著歷史的發(fā)展，雅典的民主政治也逐步在這樣的觀念中，通過梭倫，克里斯提尼的改革一步步建立，直至伯里克利推向頂峰。而雅典的民主也是后世西方民主的發(fā)源，對(duì)西方政治制度的構(gòu)建產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

? ? ? ? 然而萬事都有兩面性，忒修斯在冥府關(guān)押很久（因?yàn)閹团笥褤寠Z冥后而被關(guān)押）以后回到雅典，叛亂者，無論貴族還是平民，在摩尼斯透斯的煽動(dòng)下反抗忒修斯的統(tǒng)治，缺少一個(gè)強(qiáng)有力的集權(quán)政體，在這種情況下忒修斯很難鎮(zhèn)壓叛亂，這也是雅典民主制度的弊端之一。另外雅典的全民民主（這里的全民是全體公民，不含婦女兒童，外邦人，奴隸等）雖受小國寡民的國情而建立，但可操作性差，參政者素質(zhì)低等弊端也展現(xiàn)了出來，由于無法保證每一位公民的參政水平，這些素質(zhì)較低的公民，便很容易受到個(gè)別政治家的煽動(dòng)而盲從，忒修斯的故事中表現(xiàn)為在摩尼斯透斯的煽動(dòng)下，平民也開始反抗忒修斯，在歷史上，蘇格拉底的死帶來的污點(diǎn)更是人盡皆知，全民民主的弊端便是極易帶來暴民政治。然而我們不能因此否定雅典民主，片面的論斷為它是希臘文明的糟粕，事實(shí)上它所帶來的民主制度以及平等，民主的精神，是對(duì)西方乃至對(duì)世界具有深刻影響的文明成果，我個(gè)人認(rèn)為總體還是優(yōu)大于劣的。

? ? ? ? 最后講講忒修斯之死，忒修斯在被摩尼斯透斯等叛亂者驅(qū)離以后，去斯庫羅斯島尋求庇護(hù)，最終被島上的國王呂科墨德斯以卑劣的手段陷害，被推下大海而死，死后雅典人很快忘記了他們?cè)?jīng)英明的國王忒修斯，直到幾百年后的希波戰(zhàn)爭，傳說忒修斯的靈魂在希臘處于下風(fēng)時(shí)突然出現(xiàn)，帶領(lǐng)雅典人擊退了波斯人，重新贏得了雅典人的敬仰。事后一個(gè)叫西門的人在斯庫羅斯島找到了忒修斯的遺骸，并送回雅典。當(dāng)忒修斯的遺骸在歡呼聲與英雄般的禮遇之中回到雅典，那場面仿佛曾經(jīng)的國王活著回到了他的故鄉(xiāng)。

? ? ? ? ?不難發(fā)現(xiàn)，人死不能復(fù)生，在真實(shí)的歷史中忒修斯是不可能突然出現(xiàn)挽救希臘人于水火之中的，但是希臘神話里最后對(duì)于希波戰(zhàn)爭的藝術(shù)化描寫，正是希臘人崇敬這位民族英雄的寫照，也是城邦意識(shí)與城邦精神的體現(xiàn)（可能與近代民族主義有幾分相似），讓故事得到一個(gè)看似圓滿結(jié)局的同時(shí)，又讓我們體會(huì)到了個(gè)人命運(yùn)的悲壯與凄涼，而作為雅典象征的雅典第十代國王忒修斯，以及他的故事帶給后世的那些寶貴的精神文化結(jié)晶，即反抗命運(yùn)的悲壯，個(gè)人自由的向往，民主平等的理想，以及種種種種其他的精神財(cái)富，將如秋月華星般熠熠生輝。