參加閱讀馬拉松活動第一場本次活動由北京大學網(wǎng)教辦與北京大學圖書館聯(lián)合主辦并得到了北京大學周年校慶籌備委員會秘書處離退休工作部以及校友企業(yè)名書寫教育科技有限公司的大力支持我們的閱讀馬拉松活動邀請到北大各個領域的最優(yōu)秀的導師向大家推薦讀書推薦書籍進行代讀希望在這個碎片化閱讀的時代能夠還原讀書的本來面目使校園充滿書香活動統(tǒng)籌線上線下線下有線上有閱讀書目電子版支持導導師提供的閱讀大綱以及不同的打卡任務每完成一定任務就會獲得相應積分喜歡讀書的小伙伴們也可以在一起互相討論一起進步每完成一定的任務就能獲得獲得相應的積分認真完成閱讀任務的積分排名前的同學還可以獲得參評好讀書獎學金的資格同時為了幫助大家更好的理解線上閱讀中的疑難點我們在閱讀周期內組織導師的線下講座沙龍希望同學們能夠暢所欲言去解決自己的疑惑那么我們今天閱讀的馬馬拉松的活動的第一場今天的領讀老師是北京大學哲學系的李萌老師李萌老師深受學生喜愛喜愛曾獲北大第六屆十佳教師稱號年赴美深造年獲得韋伯芝加哥大學社會思想委員會博士學位年月起任教于北京大學哲學系目前為北京大學哲學系教授倫理教研室主任哲學系副主任研究領域主要為倫理學與政治哲學古希臘哲學和早期現(xiàn)代哲學現(xiàn)在現(xiàn)在簡單介紹一下今天閱讀的書目學術與政治學術與政治一書主要由韋伯的兩篇演講科學作為天職和以政治為業(yè)構成因為他們不僅不但濃縮了韋伯學術思想的精華也由于他作為當時一名精神貴族式的德國知識界的領袖對其身邊的思潮做出了十分個性化的回應這是從韋伯其他學術著作中難難得一見的在科學作為天職中處理的核心問題是在一個學術的外部和內部均存在重重危機的情緒下學術究竟何為學術的意義究竟何在本期沙龍李萌老師將重點帶入科學作為天職的部分蓋章節(jié)由李康老師翻譯李萌老師校對接下來讓我們一同開啟一段不一樣的實際體驗謝謝我們今天主要要討論的就是韋伯的一個可以作為天職的演講那么因為我不太我大概想問一下有是不是大家所有人都讀過這個演講了有多少沒讀過的吧還沒讀完還沒讀完是吧對那么就說就說在場多少人讀過韋伯除了這篇演講之外的作品還還是不少那么我們這樣就說我想因為時間并不多大概是兩個小時那么我我們呢分成兩個部分我想呢我一開始呢先大概稍微講一下然后呢會提幾個問題我們一起討論一下然后呢之后呢我想呢也可以看包括討論的時候看進行的情況然后大家也可以自己比如有一些問題我想還是咱們所有的問題大概都圍繞著韋伯的這篇報告但你說如果有些其他的韋伯的思想和這個問題有關但是我們也可以提出來那我想最后呢因為我剛才聽這個活動的宗旨就是說還希望大家能夠把這個關注注意力咱們落到這個韋伯的這個思想和文本上好那么大概這個我們就圍繞這個可以作為天職的這個這個這個文本我們來今天這個兩個小時如果我講什么東西因為我和大家不是太熟悉就說所以如果我講什么東西大家覺得哎有問題或什么你也可以基本是可以舉手然后呢大哥把這句話說完我們就可以來聽聽看是不是有什么需要這個打斷以后來進行的那么這個演講其實是年前大幾乎是正好年前因為不知道是不是也有同學聽過我大概在前前一段曾經在偉大做過一個紀念演講是紀念這個韋伯演講年月日這個其實這個一直有相當大的爭議因為馬斯韋伯的夫人寫的韋伯傳的時候在定這個演講題目的時候犯了一點錯誤原來一許多人認為這是年做的演講或者年底所以當時大家許多人以為是一戰(zhàn)結束后事實上不是就說實際上我們找現(xiàn)在比較確定是年月他接受的這個邀請做的一個演講這個演講呢影響非常大效果也非常好影響大呢大家將來有興趣可以看一下最有代表的文獻是卡爾羅維特在他回憶錄里寫的就說當時他作為一個學生是聽了這個演講然后呢感到非常的震撼就是說其實韋伯自己講的時候是沒有沒有稿子的他大概有兩頁紙吧就是寫的因為我沒有保留下他那個但是我們可以在全基本里看到他給以正字為頁就是正字作為天職那么寫的這個基本的這個在要大概就是這個樣子的看看他寫了幾筆這個我要講到什么東西但是政治作為天職的演講是另一篇在這個拳擊本衡一會會談到他沒有編在各自的內容是單獨編了一卷那么但是政治作為天職沒有科學作為天職的影響這么大那么原有各方面的很有意思其實科學作為天子這篇演講的時候大概是韋伯在長時期離開學術界之后打算回歸學術界甚至有當時同時他參與了非常廣泛的政治活動大概是韋伯許多認為是韋伯一生的那個最有希望或者他最有熱情的一個時間他這個時間和德國的命運呢恰好形成了一個鮮明的對照我們知道韋伯從很長時間很早就因為精神問題離開了他的教職那么他后來雖然在年開始慢慢恢復工作但其實在很長的時間里他都在學術界之外其實他是個德國學界的一個邊緣人他對德國學界的廣泛影響大部分是通過他自己家里的這個沙龍產生的這個大家如果去讀冊專輯能看到當時有相當多學者特別是年輕一代和他有很多交往但是呢總的來說他并不是當時德國學界的主流那么而且大家如果去看那個大概直接的一代后來的學者在很少時候是提到馬斯韋伯的馬斯韋伯的影響實際上部分取決后來大量在韋伯或其他地方產生的影響又反饋到了德國這是一個大的故事吧但是今天我們不想談這么多那么為什么QQ作為天職比較重要不僅當時像洛維特說的是幾乎在那樣一個德國整個精神面臨巨大危機的時刻呢馬斯維國似乎說出了一些非常重要的東西或者他至少說出了當時德國所面臨的現(xiàn)實狀況但是比較重要的就是說呢他對于一屆韋伯和他整個一代的德國思想有著非常重要的意義所以當時馬思維國全集在編轉的時候他沒有按一般原來的做法就原來的做法呢是分別把科學作為天職的講演和政治作為天職的講演分別編入了馬思維博的科學學說和馬思維博的政治論文集這兩本文集但在全集里頭是單獨編了一卷就是這個第卷第卷就是這兩篇演講那么這個大概上個學期我印象也是曾經我們曾經邀請過全集的重要的編轉者斯盧赫特來北大部分人言院訪問那么其實他們也知道就是這兩篇演講的地位非常重要所以說這個蓄意研究思路和他寫的那么他其實提到特別說過一句話就是馬思維國這個兩篇演講是理解韋伯思想的鑰匙叫鑰匙文本或者叫鑰匙就說就是另外一位就洛維特再寫一篇再寫一篇很長的文章后來單獨發(fā)起發(fā)行成為一本書就是馬斯韋伯與卡爾馬克斯那么這本書里也是主要從這兩篇演講那么特別是科學作為天職最為理解馬斯韋伯思想的關鍵所以我想今天呢但我想今天呢并不是把這個咱們這兩個小時閱讀或者作為一個理解馬斯維伯思想的導論尤其我不太了解來的同學都是是什么背景的但我想不會都是社會學家所以說呢這個任務我們交給社會學習的老師或者同人來做我想呢今天既然大家看這個呢我不管你將來的這個人生方向什么樣的但基本在大學你實際上是非常深的接觸到一個被稱為叫科學的這個東西即使你將來不是以他說的科學作為天職職業(yè)但是嚴格來說你從事的主要職業(yè)都屬于馬思維國說的精神工作或者腦力勞動那么他都和馬思維博在這篇演講談到的現(xiàn)代社會的核心問題有特別大的關系所以我想今天我們是從這個角度來大體談一下這個文章的問題這是有一個簡短的搗亂就說大家有什么問題沒有我有個問題就是老師你們翻譯的那個題目是科學作為天職然后那個市面上流通的版本是學術作為一種置業(yè)然后中間是科學和學術你們在翻譯的時候是有什么做刻意的區(qū)分嗎這個是一個很好問題這大概是我想也是我正好想提問問給大家的一個問題就說韋伯這個書大家看就是什么是韋伯說的科學那位同學說大點聲那個就科學的話他的那個格溫的那個原則叫做VC槍然后就跟下火有兩種區(qū)別又叫做gastov的下午的另外一種叫做narcobot的就分別只是精神科學和耐科學謝謝謝謝就說所以說呢其實從原文來看呢這個他其實韋伯說的這個科學是既包括我們一般說的自然科學也包括我們今天在中文一般就我們覺得沒有信心管文科叫科學所以我們就叫人文學術那么其實在韋伯看來或者在德國傳統(tǒng)上來這個所謂是所謂精神科學精神科學科學這個概念是德國大學自從創(chuàng)立以來就作為整個的焦點就是這個很有意思德國大學和韋伯大學原來是不一樣的韋伯大學最初的創(chuàng)立的是學院這個學院繼承英國的傳統(tǒng)其實它主要是紳士的成人教育對于這樣的一個學機構來說他的首要的目的不是學術那么他的最重要的東西是怎么把他教育成一個君子那么但是呢德國大學從一開始創(chuàng)立我們說像紅寶這些所謂現(xiàn)代德國的大學呢他的目的是以這個所謂科學作為教育教化標懂這個概念就是說作為教育一個人的最重要的東西這個科學不只限于自然科學大家看到里面舉了自然科學的例子比如我即使解剖一個跳蚤對吧我也要能看見世界的意義在哪里這個那當然他是個生理學家對吧我們看里面舉了一些自然科學家但同樣呢其實韋伯主要談的他心目中想到的是一批我們熟悉的所謂文科的被韋伯稱為同時稱為歷史性科學或者文化科學的這樣的科學所以他們也是科學那么我覺得中文在翻譯的時候恰恰覺得好像如果以科學為業(yè)好像指的就是自然科學所以他其實就大概原來是想就是泛成學術為業(yè)那么這個學術就包括所有的方面但是我覺得這里面就有一個特別大的問題他等于掩蓋了原來輸給一個非常非常關鍵的區(qū)分就說我們現(xiàn)在討論的是一個以現(xiàn)代大學制度為基礎的被稱為科學的東西他和人類歷史上比如說人類歷史上一直有各種各樣被稱為學術的東西這種學術和科學并不是完全一樣科學是一種現(xiàn)代的研究知識探求世界秩序或者是你不管你給他的這個一會我們會談目的是什么但是他是這樣的一種活動這樣的活動所以說這個科學是有非常精確的一涵的我所以我覺得應該恢復韋伯的本來的含義就是避免兩邊一邊他并不等于人類歷史上所有的就是說對知識對真理的探求在某種意義上恰恰他和之前的那一種呢有著非常大的區(qū)別但是另一方面呢它也不只限于我們一般認為的比如這有各種說法比如叫精確科學或者叫數(shù)理科學或者叫自然科學但是這些都認為呢好像只有這類科學是最典型的科學恰恰相反那么我認為在韋伯討論的里頭呢當然他包含了這類科學但是他心里主要想的我認為恰恰是那種我們通常說的研究社會研究歷史研究文化的科學所以說這個科學當然另外一個選擇就是這個業(yè)對吧那叫以科學為業(yè)也是非常好的一個翻譯他是兼顧了韋伯這個barufbaruf這個詞德文詞的時候既有職業(yè)就是外在的職業(yè)也有內在的這個天職的這樣的一個雙重含義內在外在的雙重含義這個我們一會會談到但是大概我們首先要理解為我說的科學這個概念是包含了什么對吧大家看有對這個有什么問題沒有沒有我們我們就開始記錄這個文本所以你看第一句我們不談就是第一句其實他開始在談科學第一個談到的學科就是我們國民經濟學家對吧大概其他一本有著一層政治經濟學但是德國的傳統(tǒng)是把它叫國民經濟學韋伯最早實際上正式的職業(yè)生涯的開始實際上是在弗勞伊堡大學就任國民經濟學教授大家如果有興趣呢將來回去可以看一下就職演講叫民族國家有經濟政策那么叫民族國家社會經濟政策更準確的說那么他實際上也是以這個身份來講的也就說在韋伯生涯的開始和他接近學術生涯的當時其實他年講的時候他并不知道他大概只有兩年三年的時間年他就非常早就去世了那非常意外就說但是他這個時間他仍然說烏把自己稱為看作是一個國民經濟學家國民經濟學家然后呢他整個說如果我們來接受我接受你們的邀請來談這個事情的話那么作為一個國民經濟學家我們其實并不是從最內在中開始是從所謂我們通常說的物質條件或者職業(yè)的外在條件開始談然后呢這個整個的結構是從外在條件再談到內在的科學的倫理上的東西然后去講這個倫理的使命或者科學作為一個倫理精神的話他面臨的困難和問題的現(xiàn)在然后最后呢答案有一個結尾結尾那么我想我們先花一點時間放在這個外在的問題我想問一下大家就說對于韋伯來說科學作為職業(yè)現(xiàn)在面臨的最大的特征是什么趨勢或者是傾向或者是典型的特點就是他講的這些部分是大概是我們看到在我們這個印的版本到第五頁對吧哪位同學好像大家說沒讀完但是應該至少讀到了這個部分你說就科學的外部條件最典型的特征是什么是不是那位同學哪位是不是我我理解的是這個問題就是研究機構他就像一個國企然后這個機構里面的領導就相當于是雇主然后現(xiàn)在發(fā)生了就是工人就相當于研究助理然后現(xiàn)在發(fā)生了工人和生產資料相分離的這樣一個古老的問題然后就是換換句話說應該就是說這個他的主要問題就是在選拔就是這些編外的講師這些助理他們的時候的不公正的問題就是沒有辦法做到最最公正然后機遇懲罰成一個最重要的就是他或者說他的命運成了這個偶然因素成了主動因素然后就是一個通過形成基礎一直進行選拔的這個法則對于這個助理或者說是對于這個編外講師他的影響是非常的更大好謝謝謝謝我比較感興趣你的第一句話就說為什么你覺得他說的是這個科學機構或者是學術的這個組織向國企呢因為這國企肯定是是你的理解對可能是我理解的不對就是他是這句話是這樣說大型研究機構成了國家資本主義的企哦哦哦我覺得如果納入到中國的這個現(xiàn)實當中可能類似于是一個國家其實我剛剛講的沒有很清楚就是我覺得他主要還是一個就是薪水的問題就是他作為一個職業(yè)發(fā)展他要有自信的支持然后他要在他的工作得到這個回報薪酬好其實你其實剛才的總結其實已經說到了我在第一部分談到的幾個比較重要的現(xiàn)象第一個呢就是學術組織或者大學或者是科研機構他需要越來越多的資金來支持所以他越來越像一個企業(yè)對吧這是就是換句話說其實翻做學術就不容易看出來以前的學術其實不是這樣因為你舉了一個非常重要的委托論斷為什么會發(fā)生工人和生產資料的分離呢大家知道這個意思吧就說我不知道這里有多少是文科生還有多少是理科生有多少是理理科生對恭喜你們你們完全是生產資料分離的就說你們自己不可能自己家里或者是在你的宿舍里有一個自己的實驗室對吧你必須要進到一個研究機構里他才提供實驗的條件除非你做非常純理論研究大概你接近文科生文科生為什么會有自己買書的問題就說你實際上是在某種上你的和生產資料沒有分離對吧就說但是呢你會越來越發(fā)現(xiàn)呢你大概這個也很難完成了你越來越依賴一些大型的這個比如說大學或研究機構比如你需要他的圖書館這就是學者作為一個科學工作者咱或者翻譯的更簡單一點就科學工人這聽起來就好像是非常不高大上對吧大家對學術都有非常理想的期待那么其實作為一個科學工人那么其實你也面臨何學術學術資料的或者生產資料的分離這個分離呢是揭示了整個現(xiàn)在科學的研究越來越是一個和傳統(tǒng)的個人化的學術不同的一個組織化的制度化的有高度經營的韋伯車的最最最重要概念就是高度經營化的這樣的一個活動對吧這是我們看到韋伯講的一點我估計不同學科是很不一樣的如果今天你是個文史哲的學者你大體相信你還能保住你的生產資料所以你是一個小農經濟式的學術經營者但是你社會科學基本就很難做到了所以你需要課題對吧你需要申請課題并不只是說你需要通過這個來獲得各種評審和職稱晉升的好處而且確實你需要這個資源才能去做研究甚至我都經歷過社會科學的研究在早期的時候我們下去調查大概就只帶幾百塊錢就可以下去我的進入的成本都是我自己花錢去買的東西去和老鄉(xiāng)打交道今天不可能今天你會發(fā)現(xiàn)這幾乎完全是不可能你連交通費都支付不起這個實際上都是需要大額的這個整體的學術制度的資金和人力的資甚至人力的支持這是一個學術的現(xiàn)狀這個和以前時代的學術是相當相當不同的那你很難想象其實就在韋伯的同時代比如韋伯的下一代的著名的社會學家現(xiàn)象學社會家數(shù)字對吧他實際上是一個銀行家只有晚上回家才去做學術對吧三院不是用銀行的成這個支持來做學術的恰恰證明學術是可以業(yè)余做的是吧這是我們傳統(tǒng)心目中的文人學術的特點那么這不是新天你熟悉的現(xiàn)代學術的特點大概中國在我這一代發(fā)生了這么大變化你們今天在進學術界大概都會進入一個沒有生產資料的這些工人然后面臨所有的學術研究在條件上會高度依賴這些什么資料和資源這是第一個問題第二個問題剛才這位朋友說到了在這個過程中呢任何人任何一個人呢他又都需要呢從中經歷一個非常漫長的選拔的機制這個是我們看那個韋伯非常關心的一個問題剛才同學提到了就說這里面有句非常有名的話就是整個學術生活實際上就是一場瘋狂的賭博大家怎么看這個問題就這段話剛才的朋友提到他認為這是說學術的工作中在篩選和評審的機制中有大量的不公正大概我們并不能看出他說這是不公正能看出他是很難確定的高度冒險的一個行業(yè)為什么我覺得可能因為他后面講到一個靈感的尋找我覺得可能也跟這個有關吧因為你要找到一個好的idea然后要把它時間然后做出一個成果來其實中間是一個偶然和必然因素的一個結合這個是后面的問題就說這肯定是一個學者任何學者都會體驗到你要在寫不論文的時候你肯定會意識到這個問題但是其實他在講這個瘋狂的賭博的時候還沒談到這個沒談到這個敏感問題就說就是這個社交評審各方面的問題就說你為什么進入到這個職業(yè)里頭比起你做保姆營銷政府公務員這大概是最典型的其他職業(yè)學術職業(yè)在為什么和這個領域會有非常根本的一個不確定性有這里有沒有做博士或者是碩士研究生帶博士比較能看出來沒有博士生是吧有那請博士生來談一談因為我剛讀博一但我這里的理解是學術他跟別的工作不一樣的不是你投入就有產出就是不是你努力就一定有一個成果然后也不是你有這個成果一定被別人承認然后一定被別人為什么呢為什么學術的成果就更難被人承認呢他是他有他的一套評價體系當然我們一般能看到就說就說其他的職業(yè)呢他比如你在富士康做蘋果手機大概你不可能說我做的做的要比富士這個蘋果公司設計的蘋果手機還好對吧我就在這我可以加個東西這肯定是殘次品對吧整個學術工作的根本性質呢是一個被稱為叫精神勞動或者精神工作精神工作很奇怪就在于其實大概在博士我估計你現(xiàn)在是博一等你開題之后那么你就面臨一個問題嚴格來說所有博士工作的根本性就是說你在你這個領域應該是做到我們說最理想的話大概許多時候是做不到但是在特別在年代的時候一一戰(zhàn)前后的時候那個時候是非常早的時候大概你做的所有的博士論文應該是這個領域最優(yōu)秀大家想過沒有這個在邏輯上就意味著所有來評審你的人在許多地方是不如你更優(yōu)秀在這個領域學術的評審有一個根本的問題就說所有被評審的專家我們是要希望他能夠做到這個里面最優(yōu)秀那么就意味著如果他是夠格真的夠格的恰恰是沒有人能夠判斷出他的做的研究到底有多好他自己是最有資格的所以你會永遠面臨著一個問題就只有你在大學你還是被一些好像比你更懂一點的人在評論你的論文但是真正你有一天做自己獨立研究的時候你會發(fā)現(xiàn)所有的評審者都不如你對你的研究更了解大家想沒有只有學術這個行當評審者是不如被評審者在朦朧一生當你會說即使這個評審者是一個資深的學者那么他不了解這個他會了解整個學科的情況沒有錯其實整體上是他是靠這個能力來評審的但在許多時候呢最優(yōu)秀的那些人往往恰恰不容易被這個學科的現(xiàn)有的這個學術所承認我們在學術史上看過各種各樣的這個情況我們實際上不知道在每次評審中大約次這個不一樣的人實際上是個錯誤的路線但是那一次會和這次一起被評審掉對吧學術根本上有這種非常困難的性質所以韋伯的這點就說并不是說當你被一個人評審的時候你遭遇的這種郁悶或者是不理解甚至感覺到被一些所謂不如你的人評審呢是一些特例所有從事學者在韋伯看來這是學術根本的性質而且如果你不能接受這點那好請你不要進入這個對吧大家看韋伯是這么講的就是他這個外在條件不是個內在說你你內在條只是說有些人你根本就不應該比如說他說的比如你是個猶太人你就不要想進入全世界了在當時德國這個這我這并不是在二戰(zhàn)時候講的是在年韋伯的朋友齊面就是一個著名的社會學家但是他一輩子沒有拿到教職那么在今天呢其實每個人都可能比如你有可能因為你是個女性你在獲取教育之上獲取第一個職位的時候會有特別大的困難你各種各樣的情況比如你假的今天在中國你的本科是不是學校的那么你很可能在將來獲得教職的時候會有特別大的困難再進一步在這些年的時候越來越多的學者因為不是國外留學的這個博士他也會在獲得教育上混的困難這些都是就說一個理想師都會盡可能避免這些東西但為什么會有這些困難這困難是和學術整個外部條件的一些特點有關就是學術他是一個像企業(yè)一樣的經營活動他是用一些類似企業(yè)一樣的標準的模式去在管理學術但其他和學術自身的邏輯是不一致的這個經營的和內在的部分永遠不能完好的匹配上如果沒學術沒有這個經營像傳統(tǒng)學術你就寫文章然后我們等待年后歷史來裁決哪些書就被捕捉了這個裁判是非常我認為是最強有力的多少這個當時非常著名的學者無數(shù)人看的書過了年沒有人任何人看對吧這是最歷史最什么公平的一個裁決但是問題呢當你沒有學術職位的時候你沒有機會進入這個裁決對不對今天所有人都知道既然你這兩個東西前后兩個是問題是矛盾的因為什么如果在有一天你從事的是原來傳統(tǒng)的學術那么傳統(tǒng)學術里你有機會自己去寫自己去留下今天當你沒有機會進入到非常好的學校非常好的這個實驗室的時候那么你大概沒有機會去從事這個研究你大概越來會越做一些被稱為明哲明科的研究對吧這個是今天的一個問題就說韋伯這是在年前看到一個趨勢這個趨勢就是說其實最核心的我們回到一開始我的問題是整個大學高等教育的韋伯化的趨勢徹底壓倒了原來的什么歐洲的這個原來傳統(tǒng)的這個趨勢一個真真正職業(yè)專家的時代那么利用高度的制度經營來維持這個學術體制運轉的時代取代了原來傳統(tǒng)德國的那種文化人的這種所謂學術形態(tài)人類歷史上最大多數(shù)時候中國傳統(tǒng)社會伊斯蘭那個希伯來那么傳統(tǒng)都實際上有這種傳統(tǒng)的學術形態(tài)但這種形態(tài)都與今天我們熟悉的種現(xiàn)代科學是不一樣的現(xiàn)代科學這個形態(tài)才是我們在韋伯下面要討論的就是說你在這個時代你做一個學者你要干什么你能做到什么是這么一個背景這是第一步就是你今天的我我經常說你要做一個讀書人你要做一什么但前提你作為讀書人是在科學是一個自動化經營的時代進行的你是有高度的制度經營的邏輯比如他就會對你進行評審為什么你有什么權利利用制度給你提供的資源呢那你必須要接受制度對你的無休止的評審對吧今天我們看到的所有的晉升制度排名制度課題申請制度就是這一大套評審體制的一部分韋伯非常敏銳的事我我我其實對高等教育的歷史比較感興趣你會發(fā)現(xiàn)很有意思當時在整個韋伯爭論的是要不要寫德國的字大部分這是這是壓倒性的力量是認為德國的大學是非常非常好那么但是韋伯其實韋伯是很早在年前看到了這個整個未來會是完全是韋伯化的這種經營模式但他不是完全說韋伯那個大學的學院制作而是說韋伯的像實驗室像企業(yè)一樣管理一個大學的這個邏輯那么將會成為科學活動的最重要的外在條件今天幾乎所有人大家都了解這一套對不對你看中國過去年大學的變化就是這樣一個經過程的什么加速度的或者是濃縮的什么一個發(fā)展所以我們今天要理解自己在學術生涯在大學經歷了許多事情的時候他們說你不需要太了解這個這個大小姐周圍的環(huán)境不見了一定有好處但是呢你大概如果你想清醒的反省一下自己做一個學者面臨的促進的話我就為我前頁的討論大概提供了一個非常關鍵的背景那大家有什么問題沒到現(xiàn)在那我問一下這個問題吧就咱們再轉向下一個問題傳統(tǒng)學術有什么好處你你請那位那種自由比如說那個那個我我我還是一個新辦公室所以說知道不太多但是如果我覺得如果你的周圍的人做的都是一些思維固化的或者說他們都是一脈相承的東西那你在這個體系當中有那種于創(chuàng)作不是創(chuàng)作就是你去科研或者說去思考的東西肯定會就是不知不自覺的就會被嵌入到這個體系當中你是說現(xiàn)代學術還是傳統(tǒng)學術現(xiàn)代學術但是那個如果我作為一個就是不不不為自己這種就是互相協(xié)作的這種體質如果我自己可以進行獨立的思考和類似于這樣的東西的話我可能我想可能會對那個學術發(fā)展可能會更有好處但是在自然科學方面也會有許多就是類似于我們現(xiàn)在所謂的您可能知道這些東西不可做就是已經專業(yè)證明了這些不可做但是也會去執(zhí)意去做這些東西也就是這是傳統(tǒng)學術的一個局限性就是我感覺我就是這樣的謝謝就你的感覺傳統(tǒng)學術比較好是因為就是你是覺得現(xiàn)代學術當大家一起合作的時候彼此會更受一個既有的研究模式的限制對吧換句話說呢如果我們用著民科學哲學家?guī)於鞯恼f法就你說的是現(xiàn)代學術比較像常規(guī)學術傳統(tǒng)學術呢實際上處于一個非比較自由的狀態(tài)這個就是那個我跟老師也說過就是我們學?，F(xiàn)在也是不讓留學生就要怕出現(xiàn)這種類似類似于學術繁殖的這種東西就是很需要我們很需要的東西就是不僅僅我們要在當前的環(huán)境里邊做我們自己想做就是我們該做的事情而且我們很需要就是從外部不斷的汲取這樣去跟其他人不是這個環(huán)境的這群人而去跟打破這個環(huán)境去跟其他人交流這樣才能更有一位于我們這種學術的這種進步發(fā)展但這是現(xiàn)代學術特征是嗎對因為就是你沒發(fā)現(xiàn)只有現(xiàn)代學術借助資源你大概今天可以在一周內假設有一個新的科學發(fā)現(xiàn)你在一周內就可以知道韋伯同行在做什么所有最新的成果都以驚人的數(shù)如果你不發(fā)表可能倫敦或者印度的某個學者就可能在同時就會發(fā)表這個其實你會發(fā)現(xiàn)第一這個意味著呢大量研究呢幾乎在所有人都在競爭式的方式在做他并不見得一定出現(xiàn)在北京或者是這個這個孟買對吧他可能實際上是由誰來做出來可能是非常偶然的事情那么但是呢大量的這個學術呢其實只要你有足夠的資源和實驗室的條件去支持那么可能會完成這是一個常規(guī)學術的特征典型常規(guī)學術的特征但是呢對于比如我們說你剛才提到的這類研究更最優(yōu)秀的這個成果對吧改變整個科學面貌的成果很可能我們一代人在某一個領域大概有機會看到這一次那么就證明這個地方發(fā)生了革命性的天翻地覆的變化會稱之為這個范式的這個革命對吧就有些科學會出現(xiàn)這樣的情況比如說我們像這個生物學發(fā)現(xiàn)雙流血癌或什么樣那么這種情況那么這種情況呢無論傳統(tǒng)學術和現(xiàn)代學術呢在這方面都從歷史來看都同樣存在機會對吧就是現(xiàn)代學術的優(yōu)勢在于他組織常規(guī)科學的能力要遠比傳統(tǒng)學術要高就說比如我做了這個東西然后你會發(fā)現(xiàn)馬上就鋪開就會有幾百人全世界的人主要這個的這個研究領域有前景全世界都會去推同時做對吧那么傳統(tǒng)學術呢可能要經歷幾代人就是說才慢慢看看這個的成果可不可能不可能做出來這個是一個非常典型的變化但是在對做那些真正決定性的科學進展的話伽劣式的這個對吧牛頓式的這種科學的話呢其傳統(tǒng)學術和現(xiàn)代學術呢至少從我們可見的這個并沒有特別大的差別傳統(tǒng)學術在這方面也有他的非常偉大的成就對吧所以說這個部分呢其實是大概是需要思考就說傳統(tǒng)的學術形態(tài)在這方面呢你剛才其實我問的是說大家覺得就如果傳統(tǒng)學校完全不好其實就沒有什么可談的了就是那么他的這個相比他缺乏其他人給你支持有時候你要自己去做對吧那么你的感覺實際上在你描述一下其實不會受周圍常規(guī)學術那么強的限制和這個自愿反而他可能會有很多想法當然他也可能想的呢非常不靠譜是吧好謝謝謝謝好就是我剛才您說那個還有一個問題就是類似于這種傳統(tǒng)學術是不是更容易有問題是不是更容易入門上手這取決什么任何一個科學能否入門上手都取決于他之前要求的學術訓練傳統(tǒng)學術比如他要求非常長的數(shù)學訓練的學科也是需要非常強的準備傳統(tǒng)的人文學術那么我們知道比如說你做古典學的話你要完成希臘語拉丁語或者西班牙語這些基本的古典語言訓練也同樣需要非常長的時間就是文科理科或者各種科學中的訓練程度取決你從事的科學的特點這個在大我們現(xiàn)在大學能看出來比如在哲學系的學生呢我們經常說現(xiàn)在有各種本科的科研哲學系的學生通常本科做的科研是沒有任何科研價值的他因為他需要更長的時間準備但原來在社會學習的時候我們經常會有本科生會發(fā)最好的雜志他可以大概用兩年的學術訓練就可以去完成非常好的經驗調查的研究的項目但他要去做一個像韋伯的研究比如研究韋伯思想大概他兩年也是同樣不夠的所以這個和不同的研究學術的這個領域和特征有關系就有些研究呢他需要的專業(yè)訓練的前期準備不夠不那么什么高但是對于任何需要長期的專業(yè)訓練呢今天學術訓練自己你們可以判斷一下剛才問有博弈同學因為我看大家年齡大部分沒有今天大概大部分人都要在歲左右的時-歲時間才進入到學術行業(yè)這意味著你在進入大學的歲之后完成了將近年以上的學術訓練對吧你就年的本科也要通常會加上年的這個這個碩碩士到研究生的這個訓練有時候今天博士后已經成為了一個非常常規(guī)的這個獲得教職前的位置這都是人類歷史上從來沒有的今天我們經常感慨比如多歲尼采獲得什么大學教授或什么樣的時候王弼要王弼按這個思路的話他就死在了博士后后之前的階段所以你可以看到我們的學術的隨著他越來越資本化也同時他也意味著每個人需要在學術面前投入更多的時間來去獲得這個訓練和了解整個研究傳統(tǒng)好那我們繼續(xù)往下這是整個的背景但是這個背景呢并不是韋伯全篇要講的最核心的主題其實呢他說的是其實在座的是想聽點別的他他的意思是覺得是說你再說其實讓你聽個別的就是說科學是面臨了一個高度專業(yè)化的時代剛才說的所有的問題是和這個專業(yè)化時代有關的那么但是在這個專業(yè)化時代之后作為一個所有要做科學的人在這樣的一個時代你想選擇的工作是什么樣的我想這個是我想問大家就是在韋伯看來在這個專業(yè)化的時代從事科學的最重要的這個品質在談這錢之前首先在這個專業(yè)化時代以后呢科學到底有什么意義有科學工作有什么樣的意義這個適合另一個我其知識兩個問題大家可以選擇先回答哪個第二個就說在這樣一個專業(yè)化時代對于科學工作者來說最重要的品質是什么哪位同學這兩問題都可以哪位同學表演試一下要沒有我們來讀一段話吧就說我們來看一下這個韋伯說的第頁就說在科學領域中韋伯反復強調的科學工作是出一個不斷進步的過程任何人都要明白自己所完成的工作過了年年年就會過時對吧這就是科學的命運事實上這就是科學工作的意義也就說每個科學工作目的就是要讓自己被超越從原則上這種進步是永無止境的那么韋伯現(xiàn)在問的問題就說正是因為他永無止境的我們才要由此來探討科學的意義問題因為一項服務于這樣的進步法則的事業(yè)并不是很自然的能夠具有自身的意義對于一項永無止境也永遠不可能有止境的事業(yè)人們?yōu)槭裁匆獮橹I身呢就是簡單來說呢就是我們初步說剛才那個問題呢就說第一呢在偉博看來在第頁的時候大家看左上角的在科學的領域只有那些全心全意為事業(yè)服務的人才具有人格科學天職的一個典型的標志是你要全心全意的獻身于科學這個事業(yè)這個聽起來就是一個好像非常高調的話那么一會我們再去談到底它意味著什么但是呢問題是呢為什么要獻身于一個注定要過時的事情呢大家怎么看這個就在什么意義上我們說科學的命運是必然的不斷的進步而這個進步其實就是科學的意義當我們這么說科說科學的意義的時候是指的什么或者們由此會得出一個什么樣更加徹底的結論哪位或者你你覺得其實韋伯哪段話是對這個問題的更進一步的回答我覺得頁他說托爾斯泰是我最主要的答案但是沒有意義的因為對于我們來說唯一重要的問題就是我們應該做什么我們應該怎樣生活這個地方我也不理解我覺得好像到了這里還有點對科學慶義不用說清華你的意思就是就說對科學沒有意義對吧你覺得這個為什么會走到這一步呢就說為什么科學會沒有意義呢就托爾斯泰的回答托爾斯泰對韋伯是非常重要的就是我們知道韋伯其實是要打算一直想寫一個關托爾斯泰的疏惑的文章但是最后死死因為他早市就是沒有機會完成這個作品但是他反復舉的就是這個例子就是說托爾斯泰這個演講中提到了就是其實科學對于我們最關心的那些問題其實是沒有任何回答對吧所以呢科學工作是沒有意義的大家怎么看這個問題比如什么時候科學工作是有意義的不是這樣一直這樣的對吧在什么時候是科學工作是有意義的大人生對你說了兩個兩個一個第一個你是說這個過程是一個人的人類生活的理智化然后呢這個理智化呢我們通常理解是說原來有些東西比如我們覺得是神或者烏蘇或者其他各種力量的作用的地方那么現(xiàn)在今天我們大概很少有人還是認為它是這樣的東西對吧比如我們中國古人說天人合一那時候你說的天是非常神圣的東西今天你就是關心那個地方有沒有霧霾對吧他是一個完全被技術或者理智化所控制的區(qū)域了他已經不再具有任何神圣意義對吧這是一個階段但是這個和你說的不斷進步的區(qū)域就說這個理智化還是一個不斷往前走的過程那么這個是什么意思呢為什么不斷往前走會有意義呢比如我們今天看到了這個比如一個舉例子吧我們看舉馬自衛(wèi)國給的一個很有意思的例子在這個看這個解剖票的那個妹妹在哪應該是在我們來看一下這一段應該是月吧大家不妨回想一下司司馬姆牡莫丹這個不知道怎么翻譯成這個名字就我將從一只獅子還不是挺應該是一回事吧在解剖中向您證明上帝的旨意在科現(xiàn)在科學最早的階段我們是相信科學是通往上帝的道路換句話說科學是有益的為什么我要去研究科學因為上帝寫的這本自然的大書比如是數(shù)學天文學是用它寫的我了解了數(shù)學的語言了解了自然哲學的數(shù)學原理我其實就相當于禮拜了上帝這是JRG的看法也是牛頓的看法是吧也是這個解剖獅子的什么施瓦姆牡丹的看法對吧但是呢現(xiàn)我們翻過來看今天還有誰會相信天文學生物學物理學會告訴我們關于世界意義之類的東西呢最初的理智化的動力是因為我們要在世界背后在那個天背后找到世界的意義對吧我們相信找到這個科學的終極的真理以后是能找到這個意義的但今天呢我覺得偉博說的非常的偉博思想非常了不起一點就是不管他能不能給你結論他先告訴你實情什么今天沒有人會去物理學院數(shù)學學院的那里去問在你的研究背后世界的意義是什么聽起來非常可笑對吧我相信這些老師也不會愿意去理睬你這么幼稚的民科的問題對吧為什么會是這樣就是在這個一地方這實際上才導致了托爾斯泰的講法對吧就說有一天我們其實是認為科學去研究這些東西不僅是我們說的精神科學文化科學歷史科學而且就是自然科學這種科學實際上是能告訴我們世界的對吧這個時代已經過去了這個世界時代可能已經過去年了對吧那么就是今天已經大家不再認為在不斷的理智化推進的過程中雖然我們對世界的知識我們相信我們比牛頓時代掌握的更多對吧但是我們覺得今天有這個知識點我們會覺得任何一個高中生可能都比牛頓知道了更多的一些科學知識可能但是有一個最大的問題就是為什么我們知道這么多知識其實和世界的意義更遠了呢他后面又接著說就是科學工作就每一個學科他都有自己的一個藝術他舉了自然科學還有醫(yī)學美學法學然后社會學歷史學這個文化哲學等等他們都有自己的一個預設然后這個預設就是并不再去參考意義的問題而是目目的的問題然后就是沒有然后他接下來要要說的就是一個立場的問題慢一點這地方非常重要但我們要慢一點其實剛才我問的問題和我最初問的問題是有一個距離的我最初問的問題是科學有什么意義對吧但實際上我們剛才第一步是讓韋伯告訴我們的是說在科學研究的過程中雖然是世界沒有了意義對吧就是科學不能告訴我們世界的意義但是這不見得意味著世界首先不見得世界沒有意義也不見得科學沒有意義只是科學不告訴我們世界的意義對吧以前是說我們去看科學家為什么科學家很重要就是說因為牛頓告訴我們世界秩序可以決定使我們應該接受天主教的上帝還是新教的上帝對吧但是今天呢沒有人認為我們的這個人生選擇我們選擇什么樣的生活還需要去問物理學家或者生物學家除非是非常幼稚的社會生物學者或者是倫理生物學家呢相信人的道德可以由某個基因來決定對吧那么這是一個點但是其實我并不能認為這個世界完全是沒有意義的大家都在世界中生活你的意義只是不去科學去找對吧你可能會去宗教去找或者是去別的任何部分去找但是今天我們認為科學其實不能告訴我們這個東西這實際上才是我們第一部分的問題了就是說回到我們第一部分那如果科學不是通過給予世界意義那么我們?yōu)槭裁催€要去從事科學科學對我們有啥用有什么意義呢對我們的問題是這個就是說你最初人類去從事科學工作首要看法當你作為一個科學家去解剖這個跳蚤的時候你的任務是要知道世界的意義在哪現(xiàn)在你這事達不到這個目的了我們看不出生物學家就打算撤退了他們還在樓校園里繼續(xù)蓋樓呢對吧那為啥蓋那個樓呢這個婁底這些科學家到底要干一些什么呢就是你作為科學家去從事的工作其實不再是告訴我們怎么生活世界的意義是什么對吧它的意義在哪里可以看可在這一點上我們說韋伯給的回答非常清楚就剛才其實這個朋友已經提到了這回讓我們看這個這個托爾斯泰的說法就說其實他是你看他講的剛才念的這一頁是在頁是吧就是說在什么意義上可以說科學沒有給出答案呢科學是否還有用處呢就是說呢前提就是說呢科學無論是什么意義上的但是呢他絕對是不可能給出剛才那個答案只有我們怎么理解這件事對吧那么然后呢我們今天也認為呢其實不能說科學完全今天大概我們如果說科學沒有用任何科學家都不會同意我們的看法他們恰恰認為科學非常非常有用可能沒有用的是那個精神科學就太精神了可能沒有用但是呢科學肯定是有用的現(xiàn)在我們想說的就說其實韋伯在在第頁的時候先是首先實現(xiàn)了一個最根本的看法就說我們不要寄希望科學給我們世界一個傳統(tǒng)意義上的意義這本來是傳統(tǒng)哲學傳統(tǒng)學術為什么一個人要學這些東西的全部的目的對吧今天科學已經和這沒關系了他認為那么我們今天然后他這時候停下來討論了一個非常重要的部分就是說那么所有這些科學在做的時候比如舉個很簡單的例子韋伯經常喜歡舉的我們國民經濟學家我們要做一個國民經濟學的研究所有這些研究其實在某種意義上都預設我們要推進人類生活的福利對吧就是經濟生活福利是但假設托爾斯泰說這其實就是托爾斯泰觀點所有經濟學的福利只會使人生活更壞所以所有的經濟學原則上都是魔鬼的學問他只是讓大家生活的更好你怎么看就對于前面這個東西就是所有科經濟學原則上預設的這個東西就人類生活更加舒適我們有更多財創(chuàng)造更多財富社會有更多福利對這個問題經濟學是不研究的對吧經濟學是預設這個東西的然后是說我們怎么能達到沒有一個經濟學家討論說我們今天上課研究一下怎么能夠通過減少社會財富然后呢來讓大家生活的更健康沒有我相信沒有任何經濟學家做的研究頂多他說我們減少某些類型的財富把財富轉移到另外的方面可能會使大家生活更好他說的更好仍然是不是托爾斯泰說的更好是說使另外一部分生活的更舒適或者生活到了更多的什么便利條件對吧他一定是和某種社會福利連在一起社會福利更好嗎來吧任何讀過盧梭的人讀過這個甚至古代斯多雅派的人都會知道他們堅持認為這些都沒有任何好處所有使生活變得更加舒適的東西都會使人的道德人的精神那么什么更加糟糕這就是對于這個部分我們怎么看韋伯在整個第頁所說的就是說這些東西是什么是科學沒有辦法回答的問題對吧就說這些問題本身非常重要但實際上呢是科學不能知道的東西比如舉例子我們研究政治學但是呢我到底我們是應該加強國家權利還是應該我們在骨子里就應該廢除國家人類應該生活在無政府的狀態(tài)下這個不是政治學院研究的東西對吧那么這實際上是我們看你看大家我們讀下這段就是說如果我們讓一個聽眾本人找到一個立足點根據(jù)自己的終極理想來選取立場這才是什么一個健康如果一個老師試圖告訴你通過我的研究應該追求福利應該追求國家權利應該追求生命的不斷延續(xù)所有這些科學醫(yī)學經濟學政治學所談經常會談的問題韋伯當時的政治學在德國實際上概念叫國家理論那么所有這些東西呢只是科學在他的預設下做的事情但是這事要不要做其實根本不是這個就像所有研究軍事的人并不意味著就是說通過武器殺害人的生命就是一件好的事情沒有人這么預測對吧但是他研究的東西其實在某種上就是在做這個事情對吧如果你要殺一個人我給你提供一個最經濟的最迅速的最有效的方法武器研究難道不是這樣的嗎當然我們可以說我的這個目的是更加正義的是保護吧保護一種生命但實際上沒有改變的一個性質對不對大家同意這樣的一個科學的就說科學完全只需處理就說當你有不論什么任何一個目標那么科學只是讓你獲得實現(xiàn)這個目標的手段大一點聲謝謝就所以說我們講述哲學其實研究的事就是其他東西其他科學無法表達的東西其實研究的事就是非具體科學所研究的那按照我覺得這個哲學方法沒非常好的問題謝謝你對我們哲學系的這個看看有沒有回答呢我們會注意到就說當然就是不是所有的在這這個部分里都完全有但是我們湊巧在這里找到了第個第一句話就是第二學校倒數(shù)第一五行第一句話是哲學是一個專業(yè)學科哲學和天文學生物學軍事學是一樣的他也是有一個專業(yè)的有專業(yè)的就是說有一個目標然后就去做手段所以呢他只是用來澄清當你要去信奉某一個神的時候你就必須要做這樣的手段比如你要想去要阻止一個人戰(zhàn)爭軍事學大概就是告訴你什么呢在韋伯看來哲學軍事學的哲學部分就是告訴你如果你想要阻止另一個人殺人唯一的手段就是你有一個殺人的武器你說我祈禱是不管用這是軍事學的哲學要告訴你的事情對吧每一個哲學都是談到就是說我們有許多目標一旦我面對終極的問題時候其實就不是可以考慮這個問題然后他說每種意義就某一種特定價值立場如果要保持內在的一致性他就一定要去得罪其他的立場你只有忠于自己才能獲得某種具有內在意義的終極結論而哲學就是告訴你這件事哲學就是告訴你呢你要去殺人那你就可能要冒犯比如說基督教的和平的別人打你的臉就得把右臉給他那你就得要接受他把你打死這是你必須接受的你不能又想要這個東西然后你又不接受他的目標或者你要這樣的神又要另一個神哲學的最重要的功能其實恰恰是告訴你你不可能找到一門科學在不同的終極立場之間做出選擇對吧哲學并不是一個價值或者是倫理義務中的一個什么根本的這個裁判者他只是告訴你沒有這個裁判者所以大家看到這個我們看就是說在之前的兩頁里頭呢其實都在談到就是說這個整個這個第頁開始大家看到所有的現(xiàn)代這個社會中終極的價值的特點就是它是彼此相互沖突的一個東西是不美的而且恰恰因為不美他可能是神圣的對吧不美不神圣不善但是他可能是真的所有的一切都是諸神之戰(zhàn)主宰諸神極其斗爭的是命運不是科學我們沒有一個科學知道是哪個神和哪個神交戰(zhàn)的時候當善和美交戰(zhàn)的時候我們應該選擇善還是應該選擇美還是應該選擇真理對吧沒有你只能拜一個神但怎么決定你為什么要在你的這個生活中拜其中這個神獲得意義這件事情不是科學哲學也是科學對吧所以哲學也不可能告訴你這件事我不理解他說純粹從經驗出發(fā)人就會走向多神論對然后這個多神就是神指的是真善美對價值選擇嗎終極的價值選擇這個他經常引用穆勒的小穆勒晚年的一段話就是說就是說經驗上這句話是原來是穆勒說的就是說就經驗上人的終極立場就是多神的多神意思說就是所以我們相信科學能在韋伯看來相信科學或者哲學能解決意義問題是因為我們相信哲學可以建立一個價值秩序比如真的就比善要高善要比美更高那么這時候你就有一個最高的審就是真理本來應該這樣科學難道不是接受真理是最高的嗎很有意思在這里即使真也不是最高的只是有些人認為是這樣的那么在這里面這個多神論指的或者韋伯經常被說叫韋伯的諸神之爭這個神指的是每個人都會信奉他自己的終極的價值比如一個在韋伯看來當時德國他舉的例子講一個教授幾個教授打這個當時福斯特爾的這個事件非常明顯就是說有一個教授堅決主張是和平的大家考慮的是一戰(zhàn)沒有結束的時候那么就應該認為德國應該不惜任何代價放棄戰(zhàn)爭這是絕對的和平主義者在他看來和平比任何但是另外一個劉韋伯自己是不是這個立場假如另外一個人就說德國應該盡一切情況盡可能爭爭取最大程度的生存空間獲得戰(zhàn)爭的勝利對吧在這兩個人之間韋伯說科學只能說你要和平你要做什么但他沒辦法說你信仰和平這件事是不道德的或者是不可能的這個是沒有任何人有人有辦法做到的對吧你去在醫(yī)學院告訴他生命其實沒有價值特別延續(xù)那些大家如果去讀理想國里邊說如果你生下來就全部靠醫(yī)藥來維持你的生命你的命就沒有任何意義所有的治療前提你自己能健康如果給你點藥你自己去你要感冒就讓你自己治愈你不能治愈你就應該去死所有的醫(yī)學醫(yī)學家都說我們的整個的這個科學就不是以此為前提的對吧他是以別的價值為根本終極價值而全部醫(yī)學他的終極價值就生命永遠是要延續(xù)的那當然他會帶來很大的問題舉例子我前去年我們有一個就是最近一次去答辯他們一會說呢他開始演的一段話講一個韋伯著名的醫(yī)生他說他小的時候看他父親那時候他剛是年輕的醫(yī)生他的父親是韋伯特別有名的醫(yī)生然后呢當時呢有一個病人很久特別這個痛苦然后已經注定不能自愈了然后他父親就自作主張的那個在和家人溝通但是完全自作主張就說就是當時沒有安樂死的這些規(guī)定他就結束了治療然后當時呢他作為他說我剛從醫(yī)學院畢業(yè)他就說我對我父親就說你是一個醫(yī)生你沒有權利這樣做這就是后來他這個博士論文寫的就叫好醫(yī)生是什么除了你是一個職業(yè)的技術沒錯我們所有說首先在現(xiàn)代社會醫(yī)生是最典型的專業(yè)化問題你無論這人對你態(tài)度多好最后把你病治的一塌糊涂你肯定不認為他是好醫(yī)生首先你有專業(yè)能力但是我們從來不認為只有專業(yè)能力是好醫(yī)生的標準醫(yī)生是涉及到生死的巨大的選擇總會有一個時刻死亡對一個人是一個解脫這個時候醫(yī)生有沒有權利替病人病人有時候就根本喪失了理智如果病人自己拔下來沒有人說任何話對吧但是呢醫(yī)生有沒有權利拔這個管子就這個孩孩子寫這事是他多年之后才理解他的父親是多么偉大的一個醫(yī)生對吧那么他偉大就說我們相信就說其實這個和韋伯講的是非常不一樣的我的意思是說就這個醫(yī)生做了一件事情其實嚴格來說和醫(yī)學是醫(yī)學不能回答的一個東西醫(yī)學的任務就是要延續(xù)生命不論在任何時候任何條件下但是生命本身要不要延續(xù)其實不是醫(yī)學的回答那這個醫(yī)生是具備了醫(yī)學知識以外的某種品質某種能力才做出的這個選擇像剛才那位同學說的我們通常會說他具有某種倫理的品質對吧他就說學學倫理學不見得幫助這個問題他說但是他是來自了另外的東西那韋伯想說的就不是說這種人不存在而說這個東西醫(yī)學告訴我們家哪怕你在醫(yī)學院學到他也不是醫(yī)學知識他是個別的東西那么問題這個東西還算不是科科學這最大的問題對吧科學的全部進步對這個解決這個問題沒有任何幫助他完全是因為別的天性上的力量使他做出了這個抉擇做出了托爾斯泰斯的抉擇但這個抉擇不是給科學給他的這是韋伯想說的最重要的最根本的一個信息就說如果在這樣的條件下你還愿意愿不愿意做科學對吧科學還有什么意義呢老師我覺得剛剛您說的這個問題就包括舉著這個醫(yī)學的例子和戰(zhàn)戰(zhàn)爭的這個例子這個里面的是有價值判斷的他可以算到倫理學或者是哲學什么的他為什么不屬于科學呢就就包括這頁最后呢他說再來看看歷史文化科學的情況他教導我們如何理解各種政府藝術文學與社會的文化現(xiàn)象形成的條件但是這么科學并沒有告訴我們這些文化現(xiàn)象在過去和現(xiàn)在是否有存在的價值也沒有回答另外一個問題是不是值得付出更多努力去認識這些現(xiàn)象但我覺得這個歷史性文化科學好像也有涉足到這個是否有存在價值的問題然后值不值得比如呢這這是一個我覺得這就是最關鍵的問題就是我們現(xiàn)在就是為什么會覺得我們要需要研究點科學之外的學術或者什么東西為什么要學點文科需我我覺得現(xiàn)在我能說服校領導或者是社會公眾呢就說你不應該只有技術知識科學技術知識手段什么你對人生的目的你當你做價值判斷是得有些別的東西知識支撐你對吧這些知識需要你學倫理學學哲學或者學文學我不管學什么了韋伯的觀點我想說第一點我們先說不管韋伯是對是錯韋伯快點是其實這是騙人的就你會有這個東西但不是因為你學了哲學或者是只要他是科學否則你的哲學就不是科學對不對是吧這是韋伯的立場大家看了嗎就說他剛才舉的這句話就是非常明確就是這這個意思就說哪怕他會描述一個現(xiàn)象是怎么出現(xiàn)比如說博愛這個東西他會告訴你在歷史上博愛這個東西怎么出現(xiàn)他不會告訴你博愛一定是好的也許整整個的什么種族屠殺都是和博愛連在一起的但是即使這樣假設即使這樣有人告訴你美洲的屠殺是和現(xiàn)代國際法現(xiàn)代自然法出現(xiàn)有著巨大的關系這能證明現(xiàn)代自然法或者現(xiàn)代國際法就是不對的嗎科學證明不了這件事科學甚至就是你可以說是說這個非常巨大的犧牲可能就是為了這個目的這個我舉一個不同的學者提到的例子說以前有一個記者去問英國記者問斯大林說你們這個國家死了這么多人然后呢你們不覺得這個你們的政治有問題嗎有人說在上一次大戰(zhàn)的時候你們死了幾百萬人沒有任何結果相比你來說我們的犧牲是小的而且我們做的是件匯集整個人類的事業(yè)我們犧牲要遠比那場毫無意義的戰(zhàn)爭要小得多你怎么回答科學沒法回答這個也不看對吧這個問題就剛才你說的韋伯是說了這就是價值判斷價值判斷的意思說最終他是人每個按自己那個神你拜和平的神你就認為任何戰(zhàn)爭犧牲生命都是殘忍的但是韋伯說我能科學問你的問題就說你的和平不需要犧牲是生命嗎你要終止戰(zhàn)爭難道不需要用一場戰(zhàn)爭來終止戰(zhàn)爭嗎當這時候你是不是就是你的目標和你的手段是矛盾的對吧他科學能告你就這一步但是你仍然無論你說什么他仍然是會堅持和平付出多大代價他要堅持這個和平對不對就是當你認可韋伯看來認為你信奉一個終極價值韋伯其實并不接受和平主義者但是他對和平徹底的和平主義者他也不接受社會主義他對激烈的社會主義者都持有高度的尊敬因為在韋伯看來他是一貫的這些人就是他信奉一個架子他就拜他那個神然后他就完全接受這個神但韋伯只是說我從科學家我只能告訴你如果你要搞社會主義那么你就也會面臨韋伯講的官僚機器這些問題你不可能想象說是沒有沒有官僚機器社會主義就可以自己運轉不可能他說你要搞和平主義和平主義你也脫離不了戰(zhàn)爭你也脫離不了暴力和平主義不會自己降臨的這是科學家能告訴你的但科學家不能說因此就說和平就是假的沒有那有些人認為我無論世間有多大可能性我就是要阻擋和平主義這是錯的嗎這就像你談戀愛說無論怎么樣我就要找那么個人哪怕我這輩子遇不上我就信奉我要找這么樣一個伴侶那他一定就傻的嗎那不見得對吧這實際上是韋伯想說的東西這這個不見就對了我就說這是韋伯的觀點那么我接下來問的問題就是說如果是這樣的話呢韋伯認為我們先說韋伯認為就說這個科學的意義在哪里呢-算了吧你說對不起你說就像什么技術或者思維方法這些就不主要就不說了他主要講的是那個親密就是說他不會告訴你就是說你應該選擇什么樣的一個目的他會告訴你如果你要選擇什么目的你應該怎么做而且你必須要這么做如果你選擇這個目的你將會產生什么樣的后果而且你必須接受這樣的后果就是說然后延伸到后面就是說原話具體意義而言某種特定的時間立場如果要保持內在的一致性因此也保持誠實只能是出于某種世界觀的根本立場而不可能來自其他的立場就是你要始終忠于自己就是因為后面那個黑體字說的他為他要讓每一個人為自己的所作所為的終極意義做出交代好好這是我們看到的這個韋伯討論的一個大體上到目前為止是韋伯的基本的觀點我們回頭看一眼就是我說是三步第一步整個時代科學今天討論的時代是個專業(yè)化的時代所以專業(yè)化的時代的科學呢其實那些我們前頭看的那些經營賭博呀所有這些外在的條件正是導致科學專業(yè)化從而不去觸及到意義的一個原因他說傳統(tǒng)人文主義者的學術任何時代都有的文化人中國傳統(tǒng)說君子不器的君子教育都不同所有那些東西就是為了你培養(yǎng)成一個君子他一定是知道人生意義的他全部的學問最重要的對吧大家記得我經常舉例子這個周濂溪對這個二程兄弟說的對吧說你要學什么你學什么軍事儒家的本行是什么你要學孔顏樂處人生意義在哪對吧所有那些技術手段軍事不是只是最微末的事情這仍然是所有的文明不是這個近代我們的錯誤就誤以為只有中國文明是這樣錯所有偉大的文明全都是這樣印度大家看印度宗教大家看原來古代猶太教的研究大家看中世紀宗教的這個天主教的情況說希臘的情況這個書里這個演講里提到希臘了對吧在希臘的科學就不是專業(yè)化就不是為了這個東西科學是為了政治對吧那么這個政治所以你一定會告訴你在所有以前的時代科所謂科學是人作為文化人去完成他人生意義的一部分今天是專業(yè)化師專業(yè)化的意義就說這個意義他是不太偉大那么不再回答不意味著科學和意義完全沒有關系他會有兩個效果那么一個效果實際上是說他把通過知識獲得意義這個東西完成這個可能性越來越排除了這成為一個非常大的問題就是今天你在這里當你去學哪怕你學的是倫理學你學了柏拉圖學了康德學了所有人關于倫理的知識他并不有助于他的目的也不是有助于好像解決什么倫理的選擇他只要你知道如果你接受康德的理論那么他是應該這樣做如果你接受柏拉圖理論應該這樣做老師一定說我并不是來告訴你柏拉圖一定對的對吧這是這不是一個簡單的現(xiàn)代人的多元主義和寬容的謙虛而是韋伯看來他就是科學就不做的一個事對吧那么這是我們說第二步就科學在專業(yè)化時代變成一個和人生意義世界秩序的終極問題什么自動隔絕的一個東西但這里邊還有一些中間條件不能詳細談這是為什么科學的為什么一定處理的手段的知識這個不是處理這些目的的知識為什么手段知識這么重要這些都需要大家去想的但是下一個是說沒有這個東西不意味著人生不需要終極價值價值合理判斷恰恰相反韋伯說這個是韋伯思想經常遭遇的一個批評就是韋伯的立場意味著你對世界采取相對主義或者虛無主義的態(tài)度你要仔細看韋伯這句話剛才同學念的每個人我們都應該迫使每個人對他的終極意義做出抉擇和交代什么意思你每個人就應該拜一個神的科學就告訴你你又想拜財神又想拜這個和平神或者又想拜這個生命神你就會發(fā)現(xiàn)你自己是矛盾的科學能指出這個科學會逼你去清晰的選擇自己的那個絕對的價值立場這恰恰是韋伯多神論的一個前提韋伯的多神論不是價值相對主義如果你同時可以相信好幾個那恰恰你沒有象征他說的是你信和平他信的是國家力量你們會沖突這個沖突是人生的本相本來的面目但是你又信和平又信國家他也是這樣那你有啥沖突呢你倆都是相互妥協(xié)就完了唄韋伯恰恰認為人生不是靠這種妥協(xié)和和平的促進來而是不同的神的信奉者在這個人生的和我的社會的這個東西里頭社會舞臺里進行了一個永無休止的相互斗爭這是韋伯得出的結論就說這個斗爭的部分這個每個人去信奉自己價值的部分這些是韋伯說的命運則這樣一些東西這些其實科學獲得大家寄希望的哲學倫理學在韋伯心中都不管用都達不到這個東西這一步可能是大家會覺得非常困惑甚至不太容易接受的一步就是說我們總是覺得當你去選擇一個最根本的問題這個很有意思就是有一個學者批評的很好就說韋伯的理論相當于在零售的時候那些最人生最不重要的技術性的手段的問題時候那個你反而是有知識的但在最根本的問題時候呢我沒有任何知識幫助你你完全是這才叫人生是瘋狂的賭博你完全是靠你扔篩子你靠基因靠你某個偶然的原因你就是什么拜了這個神對吧這是相當某種意義上我覺得大家讀下來可能會相當不滿意的一個地方就是你發(fā)現(xiàn)這個地方反而你你本來來著想學這個東西但是偏偏告訴你這個東西是沒有任何知識可以幫忙的那這是韋伯的一個非常清晰的立場就是說這是其實是要是整體上這個演講最后的結大概的結論所以到最后的時候他的意思是說你不可能靠這樣的一個有終極意義的東西等待有一天有人告訴你世界終極的東西你才去做一個科學家對吧科學只是因為你去做一個工作你去而這個工作呢其實每個人都是靠自己的神靈你抓住自己的神靈你去選擇做的就你為什么投身科學在韋伯這里面其實是不可能有一個回答每個人只能抓住他自己選的那個神比如你選擇科學是因為有一天你想為人類造福比如說這完全可以只是我告訴你這個是你自己的幻覺但你可以因為這個原因選擇你比如說我投身科學是因為有一個比如有個女孩喜歡我然后我投身科學在他心目中顯得非常光榮沒錯沒錯也可以或者你說我投入科學就是因為我在科學中能獲得最大的虛榮心和金錢韋伯說這并不一定能證明你在科學里面就已經錯了對吧但是當你投身的時候你不會說為了賺錢的時候你就去得出這樣的結論而一定是要按科學自身的天職的要求去做科學本身要求做的事對吧大家大概這是他最后的一個結論到目前為止有什么問題沒有這個相當反直覺是吧就科學作為天職大家總是期待韋伯給科學提供一個從事科學非常有價值非常有意義的事情其實整個討論的目的方向都是在摧毀這個東西就說恰恰在在某種意義上呢其實在一開始是真好講給那講那句但丁的話呢是是說給猶太人的韋伯在另外的一個演講在引用這句話說在人類未來的入口處寫了一句但丁的話就要放棄切希望這不是只是對猶太人是這樣對所有人類未來在韋伯自己眼中看來都是這樣就你其實就是根本不可能如果科學能夠告訴你那么就就好了對吧其實科學告訴不了你這樣請您在這里有提到說他在一開始就是對科學這么一個預設是預設的科學進步的那是怎么理解這種進步呢非常好的問題我也不來想問下一個問題就是這個問題就說人類未來是完全在命運的迷霧中這是他在一篇寫俄國革命的話里邊寫是文章寫的那為什么我們認為科學在不斷進步呢而且其實是在不斷的理性化和理智化對吧是整個世界越來越理性化越來越理性化為什么反而人類的未來會在迷霧之中而且我不知道人類未來會走向什么地步這個這個形象是在一戰(zhàn)二戰(zhàn)期間高度象征性意識就好像人類在一個越來越快越來越開的越來越快的火車上但是沒有人知道這火車像是沒有司機你也不知道這火車會開到哪對吧這是一個非常強烈的形象這個在韋伯這個他沒有使用這個意向但是韋伯的作品實際上同樣會使你感受到這個你剛才同學提的問題就說我們覺得這個車在往前開對吧雖然我們到前面是啥但是而且越快我們對未來的不確定感對未來的那種他最后講的就是說這樣的一個甚至這個完全沒有希望的那種這種希望不是說一定是壞的就說你不要抱有任何希望因為他一定未來就會變好韋伯從來沒有說過這個他說的進步只是在理智化和理性化的意義上理性化是指在人類可以用計算的東西來支配人的生活的一點上你們要比你們前輩不用別的就比你的父母你你一進來從大學你們所有人進能進入這個大學都是意味著你們對你們生活的嚴肅的高度的支配你們能成為一個學者你將來會發(fā)現(xiàn)我這里想說一句就是學者是這個科和科學是這樣的一個過程最凝聚的反應任何一個無論在科學自然科學還是在社會科學中未來想成為一個學者的人都因為你的整個生活要在極為嚴格的機會下度過絕對不是一個你心目中的隨隨意意的像以前說我作為一個想成為一個學者是因為想過自由散漫的生活錯你做送快遞都比學者要自由自散漫的多雖然他也是非常辛苦有計件當你放下快遞那一刻你就可以完全忘記你的工作任何在特別在文科任何尤其精神科學你沒有下班的一個時刻這樣的生活為什么是這樣的情況呢在這么嚴格科學主宰生活的一切的部分呢你反而看不到人類的未來哪位同學嘗試一下為什么會這樣這當然是一個非常非常常見的理解就換句話說這是一個從古代開始就有的一個想法就是說對人類最基本的問題其實并不是一個可以通過學習來傳授的知識但是呢在幾乎所有的文明我說比如大家看柏拉圖那段這次最有意思如果大家有有上過哲導的課的或者讀過柏拉圖理想國的我勸你們特別注意到這一段和整個結尾的關系理想國的核心觀點就是說當你一個人處在洞穴里的時候那么你應該有一天你會一步一步走出洞穴對于那些真正獲得科學獲得知識獲得大家希望那個哲學的人他是走出洞穴看到的真實的東西真正的什么什么對吧科學給你的是真的這個東西韋伯說沒有人今天相信這個對吧真實的是什么真實是墻壁上的東西每一個科學就是在不同的用不同的概念去把握墻壁上的東西大家看見那個嗎那是真實的人生和生命那么科學為什么看不到人類的未來是因為無科學已經不再呢不是以走出洞穴去看真實存在的東西為理念康德在韋伯看來康德幾乎永久性的摧毀了這個夢想所有的理想其實就是在洞內看各種不同的人始終的生命會有各種你從這個角度你相信真這個神那么你看到的這個你相信美的神你看見的是另外一面對吧就像你坐在人生的電影院里每個人就是差別就是你選擇的是前排就坐右邊就坐但是你每個角度看的是不一樣的那么他的結尾的選擇呢就是最后這句話是嚴格按韋伯而是理想國第卷選擇理想國第卷你會講每個人將來有一天你的靈魂會重復選擇人生但是在選擇前你可能會喝下一些水遺忘過以前的一切所以你這個選擇完全是命運你們也不是在知識上的選擇對吧但是韋韋伯說沒錯就這樣就夠了這就是現(xiàn)在的命運你就不要希望回憶起你的知識回憶起你關于洞外的經驗你就是面對這世界你只要抓住那個東西比如你坐在排號那你就坐在排號把你看見這個東西看清楚就行你說那個東西不真實可能是排號看的更清楚或者是出去看去沒有出去都在電影院里你看見的就是這部電影你不可能說你有一個真實的世界對吧這是他說的東西所以說如果對比古代的傳統(tǒng)來說哪怕柏拉圖認為我們并不可能這有不同的爭論那么哪怕我們不可能完全走到外在的世界但是人所有的科學是以這個為最終方向我們去評價一個哲學是好的一個一個哲學不好我們的理由是說其中一個哲學是真的另一個哲學所講的東西不可能是真的對吧但今天呢韋伯說不對你只能說哪個哲學從這個角度獲得了建立了某種意義追求了它的價值這是韋伯講的所以你的選擇就說呢你要選定一個東西你如果不能對你的終極價值清楚的認識你不知道你坐在哪一排你不肯認認你坐在這一排人家不停的想換座這是錯誤的對吧這是韋伯描述的一個場景所以我們回答剛才問題我就說為什么我們對人類未來是不清楚的因為科學知識越擴大意味著人生的意義越被排除在知識能夠處理的地方他越需要你用完全不同的命運的東西去去去看待這個東西對吧如果有特別多的部分沒被科學觸及到呢你反而會看到人生有許多東西是是在你的范圍內但是這樣當你把這個世界全都被科學容納了你不知道在任何地方去找意義了因為所有的都是不處理世界意義的科學比如有人告訴你你去找愛情然后這時會有一個愛情的科學家告訴你愛情其實就是某個激素的分泌我可以讓你服個藥馬上你就會有愛情的感覺你怎么看愛情你肯定覺得這事沒什么太大意義對吧那么你當然可以即使在看到了科學仍然頑固的去抱有你原有的幻覺就是那么但是呢其實在科學的每一次走到這個地方的時候他會祛除這件事情本來的意義所以你看人類往哪走的時候在這些各種不同神的競爭中呢并沒有一個東西去能夠抓住這個東西他完全似乎變成了每個人自己的某個選擇所以說在韋伯的這里科學的進步不僅不不是說剛才這問題說為什么科學進步會導致人生世界而且是世界的未來顯得更加模糊就是恰恰就科學的進步就是這件事情的原因比如以前你相信宗教大部分生活世界是宗教決定的或者你父母告訴你這么做你就相信了今天其實這些東西傳統(tǒng)的習俗宗教我們一些原來自然的感情都被科學所觸及對吧科學是無所不在的科學要研究你的腦袋研究家庭關系研究所有東西每一個科學告訴你的東西其實只是增加了你選擇的負擔因為有以前你相信是有些東西會告訴你答案現(xiàn)在只能你自己去選了而且自己沒有任何知識告訴你選這個完全是一個什么沒有知識的決斷變成這個負擔便轉嫁到每個人這里但是讓整個社會和人類的文明傳統(tǒng)變得沒有辦法去支撐你個人的選擇對不對你以前為什么覺得你處在一個文明傳統(tǒng)里你處在儒家傳統(tǒng)里你覺得是儒家給了你一個選擇的方向你處在伊斯蘭教傳統(tǒng)伊斯蘭教你告訴你應該聽傾聽上帝的聲音對吧今天所有這些東西呢其實都被科學給擠在了邊上對吧這時他講恰恰是科學越擴大那么整個人類去做選擇去追求意義的這個能力實際上是越弱的因為科學是沒有的和意義的創(chuàng)造沒有關系對吧科學不提供世界的意義這是韋伯的這個整個討論的關鍵比如說我們簡單最后說一下呢就說大家一會大家可以再提個問題有時間就說比如說韋伯給的這個結論是在一個我覺得當當時看所有聽的人呢是究竟因為什么原因產生特別大的震動是很不好解釋的但是在韋伯這個文發(fā)表他年出版那么產生相當大的爭論受到了相當多的批評我馬上在三聯(lián)會出一個文集會把一些當年的重要的批評的文章印出來就說那么你會看到呢其實大部分人是不滿意的其中最重要的是兩個批評我覺得兩個方向一個呢實際上是一派是認為其實我們會有新的科學叫科學的革命科學的革命相信我們是有能夠提供意義的科學一大幫人影響非常大當時言之鑿鑿的然后另外一派呢就是大家和大家結論一樣是像特洛爾奇舍勒這樣一批當時的學生我相信哲學還是能夠告訴我們的意義我覺得歷史沒有站在這兩派這邊哲學今天比任何時代都更像專業(yè)科學而那個科學革命今天沒有任何人知道這些人的這個科學革命像人類歷史是這個過去年不停的出現(xiàn)了新的幻覺一樣這個泡吹的越大破滅的越快就是說這當時的這兩個反應都沒有成而且今天你去讀韋伯的東西我認為今天的情況比韋伯那時就我覺得令人驚訝的是其實在韋伯那時代你是看不到科學質量因為我那時候是大量的人文學術非常發(fā)達幾乎所有人受的都是文科高中的訓練每個人都是懂西拉語拉丁語的他是浸淫古代文明的傳統(tǒng)中再去學科學的不是像我們今天呢那個大家是覺得自然科學是主要的他不是幾乎所有自然科學家首先都是上文科高中學過古代文明學過了解整個人的文明的漫長的從從柏拉圖開始經過洪堡歌德的這個傳統(tǒng)德國人文教養(yǎng)的傳統(tǒng)他不是一個韋伯人但是韋伯清楚的看到未來恰恰是科學的這一面而我們今天特別我們在中國那么我們原來的文明傳統(tǒng)在五四的時候已經成為了一個主要的靶子而我們實際上是在非常專業(yè)技術化的情況下重建了我們的大學對吧我們大學過去年最大的發(fā)展是投入大量的資源去建設一個高度研究化的以所謂研究性大學為方向的這種科學研究絕對這個大學從來沒有一刻他的真正的資源真正的資格發(fā)展是以所謂提供人生意義為目標沒有如果你要找這個那么于丹呢或者什么他這些肯定有更多的給你絕對大學給你的不是這個在北京大學得到這個東西絕對不比在任何一個其他的這個什么讀者文摘或者是其他的雜志上能得到的更多所以我說的是大家可能到最后的結論會覺得不夠滿意但是我首先說任何一個嚴肅的選擇首先是要看到韋伯講的是我們今天面對的事情你任何人成為當你現(xiàn)在你們都不是學生當你有一天作為一個年輕老師上做過年或者年的研究和教學以后你會發(fā)現(xiàn)原來這個學術是這樣的和你最初在大學第一天剛開始進入大學的時候你接觸到人類文明留下這些巨大成就所感到的那種強烈的這種震撼恰恰有一個是截然相反的感受你會覺得似乎你踏進了一個根本不能提供你原來預期的東西我恰恰不認為韋伯說的我坦率說我個人的立場恰恰不認為韋伯說的對但是我認為任何你自己認為的對的答案你不滿足于科學不能給你這個意義我為什么今天特別強調韋伯說的東西說那你必須得特別強有力的一個回答你所有簡單的回到傳統(tǒng)中傳統(tǒng)的人文學術簡單的回到一個個人對意義的追求簡單的回到一個我們以為的所謂哲學或者倫理學或者是這樣的一個世界觀韋伯經常說有的是生產世界觀的東西今天每個生物學家或者是經濟學家得了諾貝爾獎他都會去到處生產世界觀的對吧那時候我們就發(fā)現(xiàn)他不是一個專業(yè)學者對吧所以說我們所有人當你面對你為什么你們會不滿足當你聽我講到講了大概我們討論兩個小時大概和你預計可能不太一樣的話那是因為我覺得這個不滿足就是因為你人性的根本原因你本來去求取知識哪怕無論經過多么曲折的東西你仍然相信他應該為我們提供一些意義和價值的指導這是最樸素的我覺得托爾斯泰的不滿或者批評是強有益的從來柏拉圖和孔子的時代科學就是告訴我們怎么過生應該過什么樣的生活什么生活是好的今天科學就離這個最根本的問題越來越遠那么你不滿足的情況并不簡單是說你能夠選擇一個簡單的個人的回答而是你要看到他的外在和內在的內在邏輯才能你必須只有在這個情況下你才能看到你將來如果做一個科學家任何以上的學者的話你能不能有能力去回答韋伯這個問題而不只是說呢抱一個我就一廂情愿的幻想因為這是韋伯對我而言始終覺得最可貴的一個東西就說我們是大學的學受過大學教育我們如果有一個人生理想那么我們希望這個人生理想社會理想是能夠面對社會的現(xiàn)實能夠去找到真正落實的地方所以這是韋伯這個社會學的這個這個訓練或者國民經濟學家的訓練那么給他提供的一個非常非常什么強烈的這個我們剛才說同學說叫清明或者叫所有人說贊嘆的時候韋伯的清醒甚至某種以上非常絕望的那個態(tài)度那我覺得是我們必須面對就說這是尼采說就是韋伯經常喜歡一個人就說就是每個人要有理智上的誠實你知道從事就說我不喜歡這個東西但沒有辦法就是這樣的那你就得先得面對這個東西我覺得這是大家能夠從韋伯的學到的至于是否接受這個答案我覺得與其說這個答案不如說大家自己要想到的一個問題大家看還有什么文本還有其他方面的問題可能時間對不起大點聲韋伯什么韋伯有給出他的方案解決方案嗎韋伯認為沒有方案這就是方案韋伯認為就是沒有意義就是一開始這位朋友說回答的托爾斯他很明確這是全部討論大家注意到沒有全部討論科學是從死亡開始的對吧韋伯為什么談死亡這個東西全部的你要找科學的意義是要給人生一個意義托爾斯泰敏銳的看到就是現(xiàn)代世界當你去死亡的時候你只是活膩歪了你沒有覺得你是活到了一個人生可以成為圓滿的狀態(tài)對吧因為你生命沒有目標了對吧這是最根本你看他選了一個特別小的題目是非常令人意外的選那個段你就很難理解就說為什么講這個東西其實說當你甚至連生命都不能給了意義你怎么還能指望其中在人生中的科學會是例外呢對不對你活的時候并不依賴你給生命的意義了這大概是我們我不知道多少人是大學大學生我覺得做大學的時候你是最難接受的大概你工作了你就麻木了你覺得沒有意義沒什么關系因為你人生上了軌道對吧上了軌道意思就是說你已經進入到整個自動化經營的邏輯了你買了一個房子然后要付年貸款你付完了才會去享人生的意義所以大學是非常奇怪的事情就是說只有這個時候因為你是不再生活才為你只關心人生的意義我覺得不是不是大學的缺陷恰恰是為什么要這個制度在我看來大學只是在第二位才是要獲得科學第一位恰恰是要試圖去理解科學為我說的科學給予不了你這個意義我覺得你需要全部研究科學研究這些東西培養(yǎng)這兩個東西一個是韋伯說的這個品格這品格哪怕沒有意義我認為也是有非常強韌的一個一個人性的價值在里頭的就說你要為一件事情去獻身你要做一件事情就我經常說的人生要像賭博一樣你要把全部東西壓在一個上面不是不停的去每個都壓一塊錢那你沒有任何東西能夠獲得什么真正有什么精神性的這個這樣的一個東西那么當另一方面除了這個品格以外確實你要去想想你為什么選擇你做過這樣的生活呢尤其在今天其實做學者我覺得是一件看起來非?；闹嚨倪x擇我現(xiàn)在做老師我和我最早做老師最大差別我就很沒有這個很有很大 顧慮去鼓勵學生去投身這個行業(yè)前五頁講的不是不公平恰恰是最好從韋伯的另一出寫我們德國整個聘任體制非常理想在絕大多數(shù)其實找到的就是最好的但沒有人會覺得這個聘任過程是愉快那么這是韋伯看到的這個現(xiàn)實所以我就說你在整個大學經歷的生活知識品格都非常重要但是還是確實是這些問題是你有機會去想但是怎么去想他是我一直說的這個問題你成天坐在未明湖邊去想這些問題呢是一無所獲的我就所有的想法是你通過讀書和工作來獲得這是非常悲謬的一件事情最終意義只能通過進入科學或者進入到整個人類文明的最深的東西去處理這個問題在什么意義上是整個人類文明持久的一個問題我覺得這是我唯一的一個個人給大家的一個回答就說確實為什么我是相信讀書是能讓大家得到一些道理的這個道理不見得能夠解決你的問題但是至少能夠給你去思考這個東西你現(xiàn)在想這東西你不知道該從什么事地方去想對吧就剛才那位朋友問的是不是有些問題其實是不是習得的我想他的意思又不像你查百度一查人生有沒有意義百度實際上是可能說你應該去查Google對吧我就說這些東西實際上是你不可能獲得通過這樣的復查方式獲得的知識整個的教育無論你歷史文學和哲學想要是使你能夠有能力去思考這樣的問題這是特別難的一件事就你未來所有的選擇就說以前那個亞里士多德說人所有真正能做選擇的人是不像我說的你是就堅定的清醒的做決者堅定清醒的做一個犯罪者或者小偷的可能性也是很大的我就說呢其實你真正需要這個時候是不是能夠亞瑟多說你能不能把這個選擇和你人生的最終極的那個意義聯(lián)系在一起他沒有用意義這個詞了我覺得這當大家就說你怎么能建立這個東西其實只有在大學這幾這幾年心里也不完全在生活之外但大體上你沒有需要為生活做一個經營我現(xiàn)在覺得是大家太早要為生活做經營了我們那時候就我一直想就說我們那個時候大學教育可能在各個方面教育水平大家勤奮程度都沒法和你們相比我現(xiàn)在看我的學生比我那個時候都好的太多了訓練各方面但我覺得唯一我們那時候有一點就是因為我們比較沒心沒肺我就經常是也沒想到要找什么工作呀要是未來要這個過什么樣生活就是一種處于完全忘記生活的經營的這種狀態(tài)我就說大家有的是時間會為未來的時代未來的生活去經營但你在全部經營前確實像韋伯說你到底為了啥經營對吧我就說就說大家總是想趕上一輛車但這車你去火車站去坐火車的時候從來不會看哪個車要開你趕緊先上去再說你是要知道你去哪我覺得這是我們在大學最需要做的一件事情就說你要知道這件事情這個到底怎么得到我覺得是非常麻煩的一件事其實沒有一定的辦法也許是你談戀愛的時候談一場戀愛所得到的有時候你是看一本小說看一個電影得到的有時候就是因為你做了這道作業(yè)沒搞明白時候你可能就得到了完全有可能你不定在什么地方得到的你不要期待有任何一門課任何一個老師或者任何一個東西就固定能讓你得到像經營一樣的方法就你進來上一門人生指南你一定當你結完這個課拿到了分以后你就人生有了意義對吧覺得沒有意義恰恰是因為我們太多的知識都去討論這些東西你在每一門課上都學會說一些自己不相信的話的時候你就發(fā)現(xiàn)你沒法思考這個問題了我希望大家有一點能力有一點努力去把你的這個大學這個時光或者你在學校的這個時光能去想這件事情不是就說你成天坐著想而是你知道你做的全部工作其實是為了這件事你這件事能夠真正有個理解以后你全部人生的未來社會中無論作為學者做一個官員還是做一個商人那你可能都需要那些理性化的經營的部分但是呢那些其實是你有一個真正自己的目的無論我們接受不接受韋伯的觀點大概這個那我覺得都是你在大學最應該做的事情好那今天到這里好感謝李猛老師下面我們有請圖書館的老師向李猛老師贈贈送禮物這也是我們圖書館珍藏的桃花桃花扇的書本做了復制哇謝謝謝謝他是清代的嗎他那個顏色是一層一層上去的好感謝感謝非常感謝