親愛的同學(xué)們大家好，如下是我在備課《會(huì)飲篇》第六講時(shí)候的備課筆記，請(qǐng)大家查收。老樣子，還是很希望大家說一說自己的想法，也給大家分享分享自己的筆記內(nèi)容，好不好：）

【愿意分享的小伙伴，我會(huì)給大家準(zhǔn)備小禮品的，雖然我也還沒有想好小禮品是什么】

另外，由于蘇格拉底過于話癆，所以我一共講了三次才講完，分別是（第六講，第七講和第八講），如下的筆記是第六講的內(nèi)容（換句話說，并沒有完整包括蘇格拉底的所有觀點(diǎn)）

引：蘇格拉底Socrates[?s?kr?ti:z]假意強(qiáng)調(diào)A’gathon的精彩發(fā)言與推脫

總的來說的結(jié)構(gòu)是這樣的：1）先反駁，2）在定位之后3）立論

第一部分：反駁

先評(píng)價(jià)

• 蘇格拉底Socrates[?s?kr?ti:z]認(rèn)為這是A’gathon的頌詞仿佛是
• 戈?duì)柤皝?這一智者的辯書；（強(qiáng)調(diào)辯論技巧之強(qiáng)）
• 戈?duì)柟?這個(gè)女妖的法術(shù)；（強(qiáng)調(diào)使人啞口無言）
• 【問學(xué)生】
• 如果你和別人辯論的時(shí)候，對(duì)方大幅度贊揚(yáng)你的辯論技巧，你會(huì)怎么想？
• 看似恭維，實(shí)則諷刺：
• Socrates[?s?kr?ti:z]從來認(rèn)為，在追求真理的過程中，辯論的技巧從來都不是重要的，甚至辯論過程中的“勝負(fù)”也從來沒有重要過；
• 舉例：張五常的老師弗里德曼；所謂個(gè)人的臉面在追求真理的過程中毫不重要。
• 【引申】
• 諾貝爾獎(jiǎng)得主羅伯特·奧曼在1976年發(fā)表了一篇論文 《不一致的達(dá)成》，這篇堪稱傳世的論文說的是：
• 如果是兩個(gè)理性而真誠(chéng)的真理追求者爭(zhēng)論問題，爭(zhēng)論的結(jié)果必然是二人達(dá)成一致。換句話說如果爭(zhēng)論不歡而散，那么必然有一方是虛偽的。
• 舉例：
• 譬如我和你討論一個(gè)問題，說那個(gè)翻譯版本的《會(huì)飲篇》是更好的。
• 最開始的時(shí)候，我們雙方觀點(diǎn)并不一致，你說A版本更好，我說B版本更好
• 之后，你說你查過原文，查過字典，A版本的翻譯更準(zhǔn)確，你感覺A版本的翻譯和B版本的翻譯都有不足之處，但是你感覺A的錯(cuò)誤更少
• 我會(huì)默認(rèn)你是真誠(chéng)的，既不會(huì)為了辯論的勝利而捏造不純?cè)诘男畔ⅲ膊粫?huì)為了勝利故意忽略對(duì)我有意義的證據(jù)，因此在你的信息更完善的情況下，我會(huì)贊同你的觀點(diǎn)。
• 事實(shí)的情況可能會(huì)更復(fù)雜，因?yàn)榭赡艽嬖陔p方各自掌握一部分獨(dú)有信息的情況，但雙方依舊可以通過真誠(chéng)的交流來獲得對(duì)方的相關(guān)信息，回到上文的簡(jiǎn)單邏輯中。
• 前提是：我和你（任何人）都不會(huì)為了獲勝而犧牲自己的真誠(chéng)。

再諷刺

Socrates[?s?kr?ti:z]開始火力全開：

原文：我原以為每逢頌揚(yáng)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)對(duì)所頌揚(yáng)的東西說出真話，以此為基礎(chǔ)，然后從中選擇出一些最美的部分。

• agathon顯然不是這樣做的，他把各種美德一股腦的都安排到了愛神的身上。
• 愛神的特點(diǎn)：年輕的；嬌嫩的；具有韌性與隨和
• 愛神的品德：公正；審慎；勇敢；智慧

第二部分：定位

從a’gathon的問題

“愛神是什么”

到Socrates[?s?kr?ti:z]的問題

“愛神是誰”？

• 這是一個(gè)奇妙的視角變化：到達(dá)了人類學(xué)的視角，這種視角下，生物性與文化性同樣重要。我們開始想要回答：愛神父母是誰，在一個(gè)什么樣的環(huán)境下存在，具有什么生物性？以及文化性的特質(zhì)是什么？

Socrates的關(guān)于愛神的兩個(gè)定位

• 首先，愛神是對(duì)某某東西的愛（有明確的指向性）：生物性
• 其次，愛是對(duì)他所欠缺的東西（不屬于自己東西）：文化性
• 也就是說，本質(zhì)上愛，不是愛自己，愛的不是屬己之物的話題；#屬己之物
• 為什么這個(gè)觀點(diǎn)很重要，因?yàn)榭赡苓@就是人類進(jìn)步的源泉，是人類追求的本質(zhì)和動(dòng)力；

Socrates的對(duì)于a’gathon的反詰

蘇格拉底Socrates[?s?kr?ti:z]的利用以上的兩個(gè)觀點(diǎn)，開啟了一段經(jīng)典的，針對(duì)a’gathon的反詰過程

1. a’gathon說“愛神很美好”
2. a’gathon同意之前Socrates的觀點(diǎn)，也就是同意“一個(gè)人所愛的是他所缺少的，沒有的東西” #非己之物
3. a’gathon因此肯定是“愛神肯定是缺少美”，
4. a’gathon同意，缺少美的愛神是不美的

• 此處第四點(diǎn)的觀點(diǎn)與第一點(diǎn)觀點(diǎn)相悖

第三部分：立論

套娃中的觀點(diǎn)人：Diotima of Mantinea

為什么要采取套娃的結(jié)構(gòu)：

一本柏拉圖寫的書，要借蘇格拉底的嘴來說話，而書中的蘇格拉底也不愿意自己說，要借來自曼底內(nèi)亞的狄歐蒂瑪來說Diotima of Mantinea

因?yàn)椋珼iotima of Mantinea從兩個(gè)角度來說，都不是屬己之物，這是一個(gè)異邦的女人：

1. 來自曼底內(nèi)亞Mantineia：不是屬己之物；
2. 女人：不是屬己之物；

• 薩特說，他人就是地獄。

整場(chǎng)會(huì)飲之中，都是雅典男人們?cè)诒磉_(dá)對(duì)于#屬己之物 的愛，勇氣也是，同性也是，技巧也是，道德也是，可是蘇格拉底，就是要用一個(gè)外邦女人的嘴來表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以此來說他關(guān)于所愛#非己之物 的基本觀點(diǎn)。

【給學(xué)生引申】

• 對(duì)于#屬己之物，我們似乎進(jìn)行過好幾次的論述，或者是明的，或者是暗的，其實(shí)也包括之前我們對(duì)于真理的論述，我們說如果兩個(gè)真誠(chéng)的真理追求者，最終是一定可以達(dá)成一致的，如果爭(zhēng)論不歡而散，那么必然有一方是虛偽的。這個(gè)本質(zhì)上也是對(duì)于#屬己之物的奇妙的認(rèn)識(shí)。自己的觀點(diǎn)并不因?yàn)槭亲约旱挠^點(diǎn)而值得被捍衛(wèi)。