? ? ? ?不能生育或不想生育的家庭需求日益增漲，surrogacy日漸變得半公開化。

? ? ? 在許多國人心中，“傳宗接代，香火不滅”，“不孝有三，無后為大”乃是國人傳統(tǒng)倫理觀念。孩子是父母的命，也是一個家庭的核心，因此一般是不孕不育者、失獨(dú)老人、有錢但是不愿意自己生育的家庭、單身男女日益增多。

? ? ? 除生理原因無法生育外，越來越多人出于非生理障礙原因不愿生子，理由為懷孕過程會耽誤工作、懷孕會讓身材走樣等。近年來，這一部分人的比例也逐漸增加。

? ? ? ?法律禁止，但需求越來越多，一條灰色的產(chǎn)業(yè)鏈在多年的地下建設(shè)下早已暗自完備。

?? ? ? 產(chǎn)業(yè)鏈分為兩種，國內(nèi)完成與海外完成。

? ? ? 由于沒有明確的法律約束，中介的后續(xù)處理環(huán)節(jié)是否落實(shí)“全憑良心”。

? ? ? 無法合法化與其所造成的復(fù)雜且嚴(yán)重的倫理和法律問題密不可分。

? ?? ? 有四個亟待解決的難題：?

? ? ?1.是否有將未分離人體的子宮作為工具，物化活體器官、侵犯人格權(quán)的嫌疑？

? ? ?2.能否將胚胎（嬰兒）視為契約標(biāo)的？

? ? ?3.合同的效力，以及違約責(zé)任的界定？

? ? ?4.契約雙方及子女的權(quán)利如何保護(hù)？

? ? ? ?事實(shí)上，是否應(yīng)該合法化的問題也一直爭議不斷。

? ? ? 持肯定觀點(diǎn)，支持合法觀點(diǎn)的人認(rèn)為，在法律沒有明確禁止時，根據(jù)“法不禁止即自由”的民法基本原則，合同雙方與中介機(jī)構(gòu)有權(quán)在平等協(xié)商基礎(chǔ)上簽訂surrogacy合同。

? ? ??持否定觀點(diǎn)的人認(rèn)為，法律是最低限度的道德，其行為的合法性不可避免地要受到公序良俗的考量，其協(xié)議違反了社會公共秩序和善良風(fēng)俗。

? ? ? 而其行為不僅面臨著棘手的法律問題和倫理問題，其背后也蘊(yùn)藏著一定的社會危機(jī)。

? ?? 生物學(xué)母親，即卵細(xì)胞的提供者在選擇決定的情況下并未真正體會孕育過程的苦與愛，也錯過了這段感情的培養(yǎng)過程。

? ? ? ?那生物學(xué)母親是否能如普通的母親一樣愛自己的孩子？

? ? ? ?缺少了母愛的孩子，在其成長過程中是否更容易出現(xiàn)心理上的問題？

? ? ? 2018年電影《寶貝兒》就描繪了這一現(xiàn)實(shí)問題。現(xiàn)實(shí)生活中，“孕母”與生物學(xué)母親爭子爭到最后訴諸法庭的案例也并不少見。

? ? ? ?這一產(chǎn)業(yè)又會給surrogate帶來多大的精神及生理上的傷害呢？這是否會進(jìn)一步造成社會問題？

? ? ? 法律的困境、倫理的約束、社會危機(jī)的誘因增多、一心求子的家庭數(shù)量上漲，持續(xù)性矛盾正不斷激化。?

? ? ? 是否使其合法化的爭議從未停止。

? ? ? 有需求，就有供給。

? ? ? 經(jīng)過近20年的發(fā)展，該產(chǎn)業(yè)逐漸形成了成熟的地下產(chǎn)業(yè)鏈。

? ? 這條“產(chǎn)鏈”背后，一頭連著無知無畏的父母，一頭連著委曲求全的婦女。

? ? ? 二、法律與道德的較量

? ? ? ?其實(shí)這類行為真正激怒大眾，是在倫理和道德上觸碰到了傳統(tǒng)觀念的“逆鱗”。

? ? ? 相關(guān)機(jī)構(gòu)使用的醫(yī)療技術(shù)和設(shè)備也無法得到保障。

? ? ?為保證植入成功率，surrogate要不斷地打針吃藥，甚至每三、四個月就要嘗試一次。

? ? ?反復(fù)移植、減胎等手術(shù)操作，surrogate的健康和安全也得不到保障，嬰孩的人權(quán)也受到了嚴(yán)重的威脅。

? ? ? 十月懷胎一朝分娩，還會造成孩子擁有生物學(xué)和遺傳學(xué)上兩位母親，對傳統(tǒng)母親的定義提出了挑戰(zhàn)，進(jìn)而會帶來法律倫理上的問題。

? ? ? 接下來思考兩個問題：

? ? ? 第一、生育權(quán)可以作為商品進(jìn)行交易嗎？

? ? ? 第二、人本身是一種商品嗎？

? ? ?支持其合法化的人一般以自由為理論支撐，他們認(rèn)為人的自由選擇權(quán)神圣而不可侵犯，用“存在即合理”解釋一切。在理論里，交易雙方可以基于自由選擇。

? ? ? 但回到一個個活生生的人身上，她們真的是自由選擇嗎？

? ? ? 在貧困的催逼和金錢的誘惑下，處于底層的窮人真的能自由選擇嗎？

? ? ?具體的場景里，很多選擇都是別無選擇。

? ? ? 而不加限制的自由，便導(dǎo)致了強(qiáng)者對弱者的剝削和霸凌。

? ? ? 這些年，我們漸漸被市場的價值觀侵蝕，以為只要是自愿且不違法的事物，金錢都是可以買賣的。

? ? ?假如外貌、身高、學(xué)歷、器官“被明碼標(biāo)價”，生命將成為商品被冰冷地生產(chǎn)，冰冷地買賣。

? ?? “商品”質(zhì)量出來不好呢？是否會被要求退貨？

? ? ? ?如果“生產(chǎn)機(jī)器”因?yàn)樯a(chǎn)商品時損壞甚至報廢了，應(yīng)該是誰的責(zé)任？

? ? ? 我們可以接受一個一切都待價而沽的社會嗎？

? ? ?亞當(dāng)斯密說過:“法律天然具有一種道德理性，在其形式的外殼之下，流淌著倫理的血液”。

? ? ? 道德、倫理的共識，是維系我們這個社會共同體的基石，如果任由以自由之名橫行無忌的市場價值觀摧垮這樣的基石，整個社會一定會陷入混亂與動蕩。

? ? ? ?韓國有部電視劇叫《Kill it》，講的是財(cái)閥利用人工技術(shù)，培養(yǎng)與自己有血緣關(guān)系的小孩。

? ? ? 這些小孩用來做什么呢？財(cái)閥們不撫養(yǎng)不教育，被surrogate生下來的孩子，丟在孤兒院，吃的不好穿的不好，沒有名字，每個人只有一個數(shù)字代碼，他們的用途只是為了培養(yǎng)他們體內(nèi)的器官，以防財(cái)閥老了器官病變，直接可以移植。

? ? ? ?如果合法了，那克隆人是不是也有合法化的空間呢？

? ? ? 這是都我們在發(fā)展的過程中不得不思考的問題，也是艱難的抉擇。

? ? ?我們呼吁法律與道德的完善，也應(yīng)該意識到，興許科技才是抗衡surrogacy的有力武器。

?? ? ? 我們是否可以利用人工智能，對互聯(lián)網(wǎng)信息進(jìn)行清理和屏蔽，更加精準(zhǔn)打擊違法廣告？

? ? ??從需求端來看，輔助技術(shù)的突破，才是解決生育難題的終極藥方。

? ? ??前瞻性的生物工程、人造子宮、仿生材料等技術(shù)的出現(xiàn)，或許能夠解決很多人的無子難題，自然也就不需要鋌而走險了。

? ? ? 不過技術(shù)始終是有周期的，切實(shí)對亂象重拳出擊才是眼下當(dāng)務(wù)之急。

? ? ? ?想要客觀公正地探討代孕的利弊，需要考慮倫理道德、社會現(xiàn)實(shí)、法律規(guī)章、醫(yī)療發(fā)展，乃至于社會階級、貧富問題等諸多矛盾。

? ? ? ?或許只有根據(jù)前人經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出一套完美的制度規(guī)定，或者醫(yī)療科技再進(jìn)一步突破，我們才能徹底解決這一“世紀(jì)難題”。

? ? ? 但利益驅(qū)動的背后，最終受傷的只有這條“產(chǎn)業(yè)鏈”的最底端，等到真正失去，一切就來不及了。

? ? ? ?我們應(yīng)該呼吁用科技和人性之光照耀那些處于弱勢的群體，明確不是什么都可以買賣。

? ? ? ??自愿的概念是一個大話題。對于“被迫”這個詞，筆者覺得前提是迫于基本自身生活需求或被暴力脅迫。

? ? ? 不能說因?yàn)橐I一個奢侈品包，買車買房，被迫加班，但可以說因?yàn)闇仫栃枨蠖黄燃影唷?/p>

? ? ? ?如果要說某個因素導(dǎo)致了人處于被迫狀態(tài)，那么這個因素本該有保障，甚至是全人類共同保障讓人免于壓迫。

? ? ? ?但是如果做不到這一點(diǎn)，那么個體的自我救濟(jì)是合理的嗎？這種自我救濟(jì)是不是應(yīng)該被禁止？

? ? ? 這是很多以“被迫”為由反對surrogacy的論證故意忽略的一點(diǎn)。

? ?? ?所以，看起來冷酷涼薄，卻藏著溫情?？雌饋盹柡榕c熱情，很可能藏著殘酷與冷漠。

? ? ? 拋棄這種道德上不切實(shí)際的高帽，承認(rèn)人類品質(zhì)中的懶惰、好逸惡勞，承認(rèn)不僅僅是為了溫飽，而是為了更多更高的消費(fèi)，承認(rèn)這個群體在整體上并不具備道德優(yōu)勢。

? ? ? 之后，才能進(jìn)而承認(rèn)這一切皆出于人類本身的天然缺陷。

? ? ? 我們在討論其是否應(yīng)該合法化的時候，不能抽離現(xiàn)實(shí)做抽象的討論，更應(yīng)該面對的議題其實(shí)是，在它國合法化的前提下，我們是否應(yīng)該開放，或有條件的進(jìn)行？

? ? ? ?某種程度上，構(gòu)成了一種冒犯。這種冒犯實(shí)際包括兩個方面，一是對傳統(tǒng)觀念的冒犯，二是富者對窮者的冒犯。

? ? ? ?對傳統(tǒng)觀念的冒犯，留給公共討論。而富者對窮者的冒犯，會持續(xù)存在……

? ? ? ?這就像有一種藥，可以治家庭孕題，但我們沒有，要去隔壁買，成了一個魔改版的“我不是藥神”式的故事。

? ? ? ?首先必須要明確概率概念，不能單獨(dú)討論個例。從概率上看，家庭急切想要孩子，經(jīng)濟(jì)條件也更好，通過這種方式所生的孩子，生活條件，父母的關(guān)愛，可能都會更好。

? ? ?? 我國有句俗話：“養(yǎng)恩大于生恩”。

? ? ?? 感情可以相處出來的，更何況是有高級意識的人，知道孩子是自己的血脈所出，這種生物學(xué)父母的親子之情，遠(yuǎn)非一般收養(yǎng)能比。

? ? ? ?因?yàn)槎】?，晚婚晚育，錯過了生育年齡；患有不適宜懷孕的疾??；單純不想生育卻又想有一個孩子。? ? ??

? ? ? ?這是一種技術(shù)發(fā)展帶來的人道主義可能。

? ? ? 目前國際上的發(fā)展趨勢是，越來越多的國家從保護(hù)兒童利益的角度出發(fā)，傾向于承認(rèn)這種方式所生的兒童與委托父母之間的法律關(guān)系。

? ? ? ? 在我國，更多在體現(xiàn)人們對倫理的堅(jiān)守。

? ? ? ?倫理，就是大多數(shù)人認(rèn)同的人與人、人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則，如：天地君親師。

? ? ? ?倫理是多變的，不同的情況，倫理結(jié)論是萬不一樣的，有時候甚至沒有結(jié)論。

? ? ? ?正因?yàn)閭惱淼亩嘧冃?，所以倫理本身并不是一個進(jìn)行邏輯推導(dǎo)的好基礎(chǔ)。

? ? ? ?更多時候，你只能簡單的相信它。權(quán)利與義務(wù)比倫理來的更為久遠(yuǎn)、自然、更為恒定，也更為具體，才是一個進(jìn)行邏輯推理的好基礎(chǔ)。

? ? ? ?這看起來是承認(rèn)了一個更低道德水平的倫理結(jié)果，但實(shí)際上或許能避免孩子遭遇虐待、或陷入糟糕的成長環(huán)境。

? ? ? 那么，是犧牲社會福利、個人權(quán)利，固守傳統(tǒng)倫理，還是用法律保障個人權(quán)利，尊重高新技術(shù)下的倫理演化，以提升社會福利、個體幸福，根本上還是一個以德還是以法的問題。

? ? ? ?當(dāng)然，進(jìn)步即便是好的，但也不能操之過急，倫理的改變也是如此。

? ? ? ?這些問題都是社會生活中面臨的實(shí)際問題，都值得深入研究。

? ? ? 是應(yīng)當(dāng)禁止，還是嚴(yán)格限制，從而有限許可部分進(jìn)行，這也是值得深入探討的問題。

? ? ? ?無論是完全禁止，還是限制可行，對于此類行為依然需要盡快作出明確的法律規(guī)定，并且明確相關(guān)責(zé)任者的法律責(zé)任，使得有法可依。