關(guān)于A·T力場的再討論 by: 徐徐 | EVA研究站

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? ? A·T力場的問題作為《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的重點已經(jīng)研究的很多了，但是我總是有一種意猶未盡的感覺。所以我再啰嗦幾句。

? ? 在這個帖子里面，我試圖在一個更廣義的范疇內(nèi)討論A·T力場的產(chǎn)生原因、意義和其他相關(guān)的東西。但是本人學(xué)淺寡聞，希望各位同人多多指點。

關(guān)于交流的障礙

? ? 不如說是孤獨感更直接些，但是又不準(zhǔn)確，這種孤獨不是過去就有的，較之于那個要后現(xiàn)代化的概念。應(yīng)該是說交流方式的缺乏效率——比起人們對它的期待值，在精神文明和物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的時期，人們有更多的心理感受希望訴求，而且也擁有了條件——物質(zhì)的豐富，但是很難如愿。關(guān)于原因，就是人的生活經(jīng)歷和環(huán)境的不同造成了對于“話語”的不同理解。在中國春秋戰(zhàn)國時代也有一個“舉燭”的類似典故。在《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中被形象化的稱為“A·T力場——心之壁”的東西，也是具有此類后現(xiàn)代內(nèi)容的。崔建的“一切的語言都是障礙”是比較直接的描述。這一切的結(jié)果就是，深層次的思維面對無法表達(dá)的困境，更無從得到理解。村上春樹稱之為“所謂的理解不過是一系列誤解的總和”。

? ? 曾經(jīng)有人從生物學(xué)的角度討論過這個問題，較之于低級生物，如螞蟻和蜜蜂，人類的話語的確是缺少效率，它們甚至可以用生物電來高效的傳遞原始思維信號。但前提是它們的大腦極其簡單。而人類的大腦只有在內(nèi)部的各個部分之間才是用電來聯(lián)系的，在腦與腦之間是以經(jīng)過編譯的、可以表現(xiàn)出來的幾種方式來表達(dá)信息。對于低級生物，是以數(shù)量——即群體智慧來彌補不足（高級生物也是如此）。但是這個數(shù)量是有極限的，當(dāng)種群的數(shù)量超過這個極限時，種群便會分裂，新的種群便會誕生。因此低級生物的智慧不會達(dá)到很高的程度。這樣看來似乎交流的效率和腦容量是一個此消彼長的關(guān)系，它們兩個作為自變量形成了群體智慧的函數(shù)，這個函數(shù)一定會有極值。這么說來額外的產(chǎn)生了一種悲觀的未來，似乎世界的混亂與不和就由此而來。

? ? 不管怎么樣，進化中人類選擇了自己的生存方式以處于食物鏈的頂端，就要因此而自己承擔(dān)代價——忍受這種高貴的孤獨感。這種孤獨感是如此的強烈，注意區(qū)分的話，在音樂和文學(xué)中總能找到，在我來說，村上的《斯普特尼克戀人》中的一段最為到位：

? ? “那時我懂了：我們盡管是再合適不過的旅伴，但歸根結(jié)底仍不過是兩個描述各自軌跡的孤獨的金屬塊。遠(yuǎn)看如流星一般美麗，而實際上我們不外乎是被幽禁在里面的，哪里也去不了的囚徒。當(dāng)兩顆衛(wèi)星的軌道偶爾交叉時，我們便這樣相會了。也可能兩顆心相碰，但不過是一瞬之間。下一瞬間就重新陷入絕對的孤獨中?？傆幸惶旎癁榛覡a。”

A·T力場存在的意義

? ? 本著“存在即有意義”的理念，A·T力場就有著更深層次的必然的作用，而不僅僅是作為一個現(xiàn)實的困境。以上所述A·T力場的直接結(jié)果就是交流的障礙和孤獨感，那么它們的意義亦即A·T力場的意義。

? ? 交流的障礙導(dǎo)致思想在流傳的過程之中會產(chǎn)生變形，這種變形使得思想不能完整的從一個頭腦中復(fù)制到另一個頭腦中，也就是完美的思想灌輸和克隆是不可能實現(xiàn)的?，F(xiàn)在的教育被批評為填鴨式的，但是這么多年來培養(yǎng)出的學(xué)生并沒有兩個是完全相同的，而且還是有我們這些人在這里特立獨行討論還不被大眾認(rèn)可的動畫，這就是了。思想在傳播的過程中的變形就如同DNA在遺傳中的變異一樣，是新的東西產(chǎn)生的必要條件?？梢哉f，正是由于這個原因人類的文明和科技才能不斷的進步。這個應(yīng)該是“A·T力場”對于人類整體而言最為重大的積極意義了吧。

? ? 對于個人的自我意識來說，A·T力場也是具有重要的意義。黑格爾在論及自我意識時說：人可以通過將自己映射到作為媒介的客體上來主動深刻的理解自己。但是人不能只是追求在他人的心中確認(rèn)自己的存在，因為外物的不斷變化相對于自身而言是非?？焖俣鵁o規(guī)律的，有如布朗運動一般的混亂。這樣，一味的在外界尋找自我反倒會造成自我意識的迷失和不確定。而且這個尋找的過程不會是一帆風(fēng)順的，一旦遇到挫折或是不被周圍人群認(rèn)可就會徹底的失去自我意識。明日香就是一個典型的例子。為了避免這種情況發(fā)生，人一定要不時的返回到純粹自我狀態(tài)來反省，以求保持自我。如同EVA的機體必須定期保養(yǎng)的情況。而恰恰是A·T力場產(chǎn)生的孤獨感，使得無論個人是否認(rèn)識到這點都要不可避免的必然的定期進入到這種內(nèi)省的環(huán)境，對于明日香而言，由于她對于外界認(rèn)可的渴望過于強烈，而使她沒有或是較少向內(nèi)尋求自我，從而造成了悲劇的產(chǎn)生。

? ? 最后，A·T力場也不是牢不可破、不可逾越的障礙。“人基本上是孤獨的，但是又可以通過孤獨與人溝通。人們總是要進入自己一個人的世界，在最深的地方就會產(chǎn)生連帶感。或者說人們總要深深的挖洞，只要一直挖下去就會在某處同別人連在一起。”這種孤獨的共鳴就是A·T力場間的中和抵消效應(yīng)吧。只要這種孤獨積累到一定程度并找到相近頻率就可以了，我相信就是這樣的原因我們這兩千多人才到這個研究站來的吧。

A·T力場與補完計劃

? ? 按照SEELE的說法，補完計劃就是將人類個體的A·T力場消滅，所有人失去固有形態(tài)后融合到莉莉絲的單體之中。是什么使得SEELE如此的偏激？就是因為對孤獨感的恐懼，這種盲目的恐懼使得全人類無畏犧牲。

? ? 《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的故事一開始就通過各個人物的心理描寫不斷的將觀眾導(dǎo)向這種恐懼，并且不斷的暗示補完計劃是多么的美妙。但是到了劇場版時真正的補完之后，真嗣面對的卻是另一番景象：各種的“不喜歡”和“討厭”鋪天蓋地而來。從而提出了“融合的心，會傷害自我”的結(jié)論，再次的證明了A·T力場的意義。這種避免說教，而采用類似實驗的論證方式正是《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的高明之處，我以為這也是《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的魅力所在。

? ? 前幾日看到有人在BBS上討論，說是補完計劃的目的是為了擺脫死亡的束縛，是出于對個體生命力有限的恐懼使然。但如果不能克服或是擺脫孤獨感的話，即使是得到永遠(yuǎn)的生命，也將伴隨這無盡的孤獨生存著，而且這種孤獨會隨著時間的延長不斷的增加。那么永生倒是這世上最為痛苦的事情了。

“A·T力場”的相似物在其他文學(xué)作品中的體現(xiàn)

? ? 作為一個經(jīng)典的藝術(shù)作品，它的魅力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不在于它的帥哥美女的人物設(shè)定或是離奇曲折的劇情，而是它在何種程度上體現(xiàn)了時代的特征和精神。

? ? 《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》準(zhǔn)確而深刻的表現(xiàn)了現(xiàn)代社會中的種種孤獨、恐懼、絕望、無奈和彷徨。在動畫領(lǐng)域內(nèi)應(yīng)該說是前無古人，后無來者的創(chuàng)舉。但在整個人類的藝術(shù)歷史中，《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》只能算是小輩了?；蛘哒f這個正代表著動畫作為一種藝術(shù)形式的成熟吧。更進一步的，可能也預(yù)示著這個時代已經(jīng)不可救藥的落入了那種糟糕的境地了。

? ? 對于種種孤獨、恐懼、絕望、無奈和彷徨表現(xiàn)的描寫正是現(xiàn)代派文藝的特點。提到現(xiàn)代主義不得不說卡夫卡，這個人以擅長運用意識流的手法而著稱。同樣在《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》中也大量的使用這種表現(xiàn)方式。在村上春樹那里孤獨感和悲劇意識一直作為主線而貫穿其所有的作品之中，與之對比可以更多的體會到《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的內(nèi)涵。

? ? 如果肯定了《新世紀(jì)福音戰(zhàn)士》的這種現(xiàn)代主義的屬性的話，那么我以為就要把它放到更大的時代背景之中來解析。否則，我們就是在把一部經(jīng)典架空。