實(shí)體整體主義（Substance Wholism），代表人物：斯賓諾莎。

斯賓諾莎是第一個(gè)存在主義者，他把自己的哲學(xué)體系叫倫理學(xué)，因?yàn)樗J(rèn)為笛卡爾式主體是不存在的，只存在倫理姿態(tài)；我們的抉擇代表了實(shí)體的自我抉擇。（路子是對(duì)的，局限性在于沒有把握到先驗(yàn)框架）

斯賓諾莎的體系前先驗(yàn)哲學(xué)的最高成就，《倫理學(xué)》的鏡像折面是尼采，中間對(duì)稱的點(diǎn)是康德：斯賓諾莎-康德-尼采。

場(chǎng)域論（2）：cosmos（實(shí)體的一個(gè)mode，只有廣延和思想兩重屬性，可分） vs 實(shí)體（無數(shù)屬性，不可分）

本體論（3）：萬物（有限性）vs神/實(shí)體（無限性），由現(xiàn)實(shí)的智識(shí)（必然性，通過有限性反推無限性）調(diào)和；萬物被必然性所支配，是有限的，一切都在實(shí)現(xiàn)某種本質(zhì)，不單單是存在而已，而且是通過思想在展開實(shí)體的內(nèi)在規(guī)定性，因?yàn)槿f物中的思想就是實(shí)體對(duì)自己的思想，萬物中內(nèi)在規(guī)定性的維度都是實(shí)體的自我把握（黑格爾很是個(gè)斯賓諾莎主義者，先是意識(shí)，再是自我意識(shí)；笛卡爾-斯賓諾莎-黑格爾，斯是對(duì)笛的否定，黑是否定之否定）；這里的智識(shí)其實(shí)是種本體論上的剩余，實(shí)際即我思，它可以理解實(shí)體的所有屬性與分殊，但它是被動(dòng)而不是主動(dòng)的，沒有潛能

認(rèn)識(shí)論（1）：理智直觀；通過理智直觀可以從萬物的有限的屬性/分殊反推回實(shí)體的無限的不可分的直觀（去概念化、去名相化；讓屬性/分殊中的必然性通過類似幾何學(xué)的體系涌動(dòng)出來）；[神智綸傳統(tǒng)]斯賓諾莎不認(rèn)為是自己在思考，而是至高實(shí)體在思考，認(rèn)識(shí)論與本體論短路，也即本體論的3就是由認(rèn)識(shí)論的1來調(diào)和的，認(rèn)識(shí)論上是存在和存在論的短路；斯賓諾莎認(rèn)為所有關(guān)系都是實(shí)體內(nèi)部的內(nèi)在關(guān)系，他沒有解決的是外在化問題，即實(shí)體為什么不得不留溢出萬物（實(shí)體具有某種 缺陷）；斯賓諾莎壓抑外在化的力量，導(dǎo)致他在目的論上是完全必然的宿命論、決定論

目的論（3）：漸進(jìn)無限（超越）vs靜止/保持自身（世俗），由依循必然性/被推動(dòng)所調(diào)和，即保持自身就是漸進(jìn)無限

斯賓諾莎的宿命論不是一般意義上的宿命論，它是有自由的宿命論，這里的自由即能清楚地知道自己是如何被推動(dòng)的，這種理智直觀是本體性的維度，因?yàn)槔碇侵庇^是使得無限的位面可以在有限的位面顯現(xiàn)出來的本體性力量，實(shí)體的榮光由此而生；自由即自知，人作為至高實(shí)體的一部分通過自知實(shí)際是實(shí)現(xiàn)了至高實(shí)體的自我認(rèn)識(shí)、自我實(shí)現(xiàn)，因而就促使了整個(gè)至高實(shí)體的統(tǒng)一體的現(xiàn)實(shí)化、倫理化（善）；第一人稱的自由=實(shí)體經(jīng)由我們的意志實(shí)現(xiàn)在這個(gè)世界上的必然性/自由，這同樣是黑格爾對(duì)自由的定義。

斯賓諾莎的宿命論是指向自由的宿命論，而不是指向甘受奴役的宿命論。

未：黑格爾是一個(gè)斯賓諾莎主義者。