我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，她在歷史上經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的形成發(fā)展和鞏固過(guò)程。在這一·過(guò)程中，各族人民共同創(chuàng)造了祖同悠久的歷史和燦爛的文化。如何正確地闡述這一歷史過(guò)程中的民族關(guān)系，不僅是歷史研究問(wèn)題，而且也是現(xiàn)實(shí)的政治問(wèn)題。在民族關(guān)系史研究中，從唯物史觀出發(fā)，實(shí)事求是址闡述歷史上的民族關(guān)系，就有利于加強(qiáng)全國(guó)各民族的大團(tuán)結(jié)和維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，有利于調(diào)動(dòng)各族人民參加社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的積極性、能動(dòng)性，反之就會(huì)產(chǎn)生消極的影響，不利于民族團(tuán)結(jié)和祖國(guó)統(tǒng)一，不利于改革開(kāi)放的建設(shè)事業(yè)。

　　?什么是我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流，這是民族關(guān)系史中一個(gè)根本性的問(wèn)題。一部民族關(guān)系史,就如同一部人類(lèi)社會(huì)歷史，是極其錯(cuò)綜復(fù)雜的。闡明我國(guó)民族關(guān)系史的規(guī)律和特點(diǎn)，既要從政治經(jīng)濟(jì)文化各方面的相互聯(lián)系進(jìn)行全面考察，又安把握它主發(fā)反映了史現(xiàn)象中哪些本質(zhì)的東西；既要看到經(jīng)濟(jì)往來(lái)、文化交流、和睦相處的一面，又要注意民族矛盾、民族壓迫乃至爆發(fā)民族戰(zhàn)爭(zhēng)的一面。在這里，一要?dú)v史地觀察問(wèn)題，二些注意歷史發(fā)展的主流?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為，我國(guó)各民族在長(zhǎng)期相處的過(guò)程中，和平相處的時(shí)間比戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)間長(zhǎng)得多，和睦相處，友好往來(lái)是主要的，戰(zhàn)爭(zhēng)是次要的。當(dāng)然，民族間的戰(zhàn)爭(zhēng)也和其它戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，在階級(jí)社會(huì)里，是一種歷史現(xiàn)象，是不可避免的。但我國(guó)歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，只是民族關(guān)系中的部分內(nèi)容，應(yīng)把它放在一個(gè)適當(dāng)?shù)奈恢?，不能隨意夸大；況且，歷史上的民族戰(zhàn)爭(zhēng)，還應(yīng)有正義與非正義、進(jìn)步與倒退之分。中國(guó)民族間的關(guān)系，從本質(zhì)上看，是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過(guò)政治經(jīng)濟(jì)文化諸方面愈來(lái)愈密切的交流和接觸，形成一股強(qiáng)大的內(nèi)聚力，盡管歷史上民族關(guān)系中存在著民族壓迫，民族斗爭(zhēng)乃至民族戰(zhàn)爭(zhēng)，但各民族還是友好往來(lái)，互相吸收，互相依存，逐步接近，共同締造和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的偉大祖國(guó)，不斷地把中國(guó)歷史推向前進(jìn)，這才是我國(guó)歷史上民族關(guān)系的主流。

　　然而，有人卻歪曲我國(guó)歷史上的民族關(guān)系，散布不利于民族團(tuán)結(jié)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，離間我國(guó)歷史上的民族關(guān)系，甚至專(zhuān)門(mén)添枝加葉地去描述歷史的非主流方面，故意隱匿抹煞歷史發(fā)展的主流，否定馬克思主義的難物史觀，無(wú)視史上維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一與破壞祖國(guó)統(tǒng)一而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)步與倒退、正義與非正義之別，不作階級(jí)分析，把我國(guó)的民族關(guān)系史寫(xiě)成戰(zhàn)爭(zhēng)史，主要是漢族與少數(shù)民族的戰(zhàn)爭(zhēng)史。根本否定我國(guó)各族人民在長(zhǎng)為歷史過(guò)程中形成的友好交往、和睦共處這一歷史發(fā)展的主流，而認(rèn)為民族間的相互敵視、仇殺、吞并是民族關(guān)系史上的基本方面，貶低和平時(shí)期國(guó)內(nèi)各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交往，認(rèn)為在長(zhǎng)期的歷中過(guò)程中，漢族和少數(shù)民族之間始終處于充滿(mǎn)敵意的對(duì)立之中，其他民族對(duì)本民族歷來(lái)是以掠奪和侵略為目的的，對(duì)于中原文化對(duì)少數(shù)民族的影響也諱莫如深。這些都違背了我國(guó)歷史上民族關(guān)系的實(shí)際，不利于祖國(guó)的統(tǒng)一民族的團(tuán)結(jié)，因此，必須還民族關(guān)系史的本來(lái)面目。下面，以古代新疆與祖國(guó)內(nèi)地關(guān)系的史實(shí)，從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明和睦共處，友好往來(lái)是我國(guó)民族關(guān)系史上的主流。

　　?一、漢以前新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系

　　古代新疆，包括在歷史上通稱(chēng)為「西域」的范圍之內(nèi)，很早就和祖國(guó)內(nèi)地發(fā)生了密切的政治、經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，成為祖國(guó)的一個(gè)組成部分。新疆迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的人類(lèi)文化遺存，是屬于以細(xì)石器為特征的新石器時(shí)代文化遺址，這類(lèi)遺址在新疆很多地方都有發(fā)現(xiàn)，諸如哈密三道嶺，吐魯番阿斯塔那，羅布淖爾等處。在地域上，同青海、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙、東北北部等同一類(lèi)型遺址連成一片。其石器造型，加工制作工藝也互有明顯的影響。這不是偶然的現(xiàn)象，而是同一種文化影響下的產(chǎn)物，是古代新疆在原始社會(huì)時(shí)期就與這些地區(qū)有文化交流的有力證明。在巴里坤石人子鄉(xiāng)出土的銅石并用時(shí)期遺址文物「兩頭尖容器」與陜西寶雞新石器時(shí)代遺址出土的「船形壺」十分相似?！?〕解放前，在羅布淖爾的原始 社 會(huì)基 地中，還發(fā)現(xiàn)過(guò)只產(chǎn)于我國(guó)東南沿海的「海菊」貝制成的珠飾。在今天蘇聯(lián)阿爾泰地區(qū)，發(fā)掘出公元前五世紀(jì)左右由中原地區(qū)輸入的絲織品和銅鏡?！?〕近年來(lái)在托克遜西的阿拉溝發(fā)掘?qū)儆诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的絲織品漆器等。〔3〕1976年，在安陽(yáng)殷墟發(fā)掘出距今三千二百年前后商王武丁的配偶「婦好」基，玉器占出土器物的39.2%，經(jīng)鑒定絕大部分屬于新燃玉科，可見(jiàn)商王室用玉主要取之于新疆。

　　漢以前古代新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系，不僅可從考古上得以證明，還可以從古籍的記載中看到。在我國(guó)先秦漢文古籍中，對(duì)古代新疆的山川地貌物產(chǎn)礦域、社公經(jīng)濟(jì)狀況也都行一-定的反映。如《山海經(jīng)》就曾說(shuō)到昆侖山和羅布泊。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《逸周書(shū)》說(shuō)到莎車(chē)、月氏等少數(shù)民族地區(qū)的物產(chǎn)。古代文獻(xiàn)中常有西王母向內(nèi)地帝王貢獻(xiàn)玉器的記載，秦的官廷里就有「昆山之玉」?！?〕玉門(mén)關(guān)之得名，顯然是與新疆玉由那里進(jìn)入內(nèi)地有直接關(guān)系。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó) 時(shí)代的《穆天 子傳》說(shuō)周穆王到西域曾以各種絲絹銅器等物贈(zèng)給當(dāng)?shù)厥最I(lǐng)，而沿途各地也向他贈(zèng)送了大批的馬牛羊等物。

　　上述考古發(fā)現(xiàn)與先秦古代文獻(xiàn)記載相對(duì)照，可以說(shuō)明，古代新疆與祖國(guó)內(nèi)地存在著悠久的政治、經(jīng)濟(jì)和文化上的聯(lián)系。這種聯(lián)系的加強(qiáng)，就使得新疆逐漸成為祖國(guó)不可分制的一個(gè)部分，為后來(lái)新疆與祖國(guó)內(nèi)地的統(tǒng)一準(zhǔn)備了必些的條件。

　　二、兩漢時(shí)期新疆與祖固內(nèi)地的關(guān)系

　　漢代是繼秦統(tǒng)一以來(lái)，促進(jìn)和鞏固我國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的重要時(shí)期。西漢前推行「休養(yǎng)生息」政策，使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展，社會(huì)也比較安定。但長(zhǎng)期以來(lái)北方的匈奴族不斷對(duì)中原地區(qū)進(jìn)行騷擾，擄掠人口財(cái)物，在這種情況下，西漢對(duì)匈奴用兵是大興正義之師。它符合廣大人民的利益和社會(huì)發(fā)展的要求。漢武帝為抗擊匈奴，兩次派張騫出使西域，以聯(lián)絡(luò)大月氏。張賽出使西域，加強(qiáng)了祖國(guó)內(nèi)地和西域各民族的聯(lián)系。 漢與西域各地人民的友好夫系自此以后更加密切起來(lái)。漢不斷派遣使者分赴西域各地進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)方面 的 友好 交往。史載「使者相望于道，一輩大者數(shù)百，少者百余人，……，使多者十余輩，少者五、六輩，遠(yuǎn)者八九歲，近者數(shù)歲而返」〔5〕西漢還兩次向?yàn)鯇O出嫁公，不僅加強(qiáng)了與烏孫的政治關(guān)系，還將內(nèi)地文化帶入烏孫，加強(qiáng)了雙方的經(jīng)濟(jì)文化交流。

　　在古代新疆與祖國(guó)內(nèi)地關(guān)系發(fā)展的基礎(chǔ)上，公元前 60 年西漢在西域設(shè)置西城都護(hù)，至此西域正式列入漢的版圖?？梢哉f(shuō)，這是從先秦以來(lái)就開(kāi)始的政治、經(jīng)濟(jì)、文化密切聯(lián)系的必然產(chǎn)物。西城都護(hù)的設(shè)立，不僅使西漢在西域的統(tǒng)治得到進(jìn)一步加強(qiáng)，維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一，而且對(duì)西域經(jīng)濟(jì)文化和社會(huì)的發(fā)展，起了促進(jìn)的作用，密切了祖國(guó)內(nèi)地和西域的系。如莎車(chē)王延仿照漢典章制度建立自己的統(tǒng)治，他忠于漢朝，常教導(dǎo)自已的孩子們：「當(dāng)世奉漢家，不可負(fù)也。」〔6〕

　　東漢王朝建立之初，莎車(chē)王康就派人到河西表示對(duì)漢的忠心。公元 45 年，車(chē)師前部、鄯善等 18 王派侍子到漢見(jiàn)漢光武帝，流著眼淚請(qǐng)派都護(hù)?！?〕公元 73 年，東漢派班超出使西域，他在西域活動(dòng)達(dá)31年，對(duì)加強(qiáng)西域與漢的關(guān)系，保障絲綢之路的暢通，作出了重要的貢獻(xiàn)，受到西域各地的愛(ài)戴。當(dāng)漢命班超返回內(nèi)地時(shí)，西域各地極力挽留，疏勒都尉竟以自刎來(lái)挽留，當(dāng)班超抵于闐時(shí)，「于闐王侯以下皆號(hào)泣日：『依漢使如父母，誠(chéng)不可去，』互抱超馬腳不得行。」〔7〕然而對(duì)此有人卻視而不見(jiàn)的妄斷「班超利用塔里木盆地諸維吾爾汗國(guó)相互之間的矛盾，挑動(dòng)雙方互斗，使他們互相爭(zhēng)戰(zhàn)，導(dǎo)致多次流血。」〔9〕這是不符臺(tái)事實(shí)，別有用心的。

　　兩漢時(shí)期，西域和內(nèi)地的交流進(jìn)一步擴(kuò)大，西域各族人民都羨慕并學(xué)習(xí)漢文化，如龜茲王絳賓和其夫人多次前往內(nèi)地，他「樂(lè)漢朝衣服制度，歸其國(guó)治官室，作繳道周 圍，出入 傳呼，撞鐘鼓，如漢家儀。」〔10〕漢朝也常將大量綺繡雜等贈(zèng)送給西域各地的貴族,西域的商人也不斷到內(nèi)地購(gòu)買(mǎi)各種貨物。在新疆考古中發(fā)現(xiàn)過(guò)大量的漢代絲織品。通過(guò)交流，內(nèi)地的冶煉技術(shù)和紙張等傳到了西域，這對(duì)西域各族人民的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展起了一定作用。同時(shí)西域一些產(chǎn)品也大量輸入內(nèi)地。如農(nóng)產(chǎn)品中葡萄、苜蓿等都在這時(shí)傳入內(nèi)地，豐富了內(nèi)地人民的生活。西域的樂(lè)器如箜篌、琵琶和胡笛傳內(nèi)地，豐富了內(nèi)地的樂(lè)器。

　　三、魏晉南北朝時(shí)期新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系

　　從三國(guó)兩晉南北朝到隋統(tǒng)一，歷時(shí)360多年。在這一時(shí)期內(nèi)，雖然中原王朝更替 頻 繁，但西域和內(nèi)地的聯(lián)系始終保持著。并且在兩漢的基礎(chǔ)上，又向前發(fā)展了。三國(guó)時(shí)，曹魏繼承東漢統(tǒng)有西域。曹不還末稱(chēng)帝，焉者王于聞王就派使者去朝頁(yè)。曹魏對(duì)西域各地首領(lǐng)巾進(jìn)行冊(cè)封和頒發(fā)印信，同西域關(guān)系密切。史載：「龜茲、于聞、康居、烏孫、疏勒、月氏、都善、車(chē)師之屬，無(wú)歲不朝貢，略如漢氏故事。」〔11〕晉王朝也沿襲漢魏以來(lái)管轄西域方針,繼續(xù)向西域派遣西域長(zhǎng)史和戊已校尉。西城各地的首領(lǐng)也到西晉朝貢，西晉對(duì)各地朝頁(yè)不僅賞賜豐厚，還投予官爵印授。從民豐出土的晉簡(jiǎn)中可以看出，鄯善、焉者、龜茲、疏勒、于閱等王都曾受晉封為「晉守侍中，大都尉，奉晉大侯，親晉。」〔12〕同時(shí)，晉還常派使者慰問(wèn)西城各國(guó)。

　　西晉亡后，北方先后出現(xiàn)了許多政權(quán)，這些政權(quán)中，許多都和西域保持著密切的聯(lián)系。公元 327 年，前涼張氏政權(quán)在高昌設(shè)置那縣，這是都縣制第一次在新疆出現(xiàn)，西城在政治制度也開(kāi)始與內(nèi)地漸趨于一致。前秦政權(quán)建立后，派人帶著絲綢等物到西域各地進(jìn)好，西域許多地方首領(lǐng)或親自或派使者至長(zhǎng)安。各地都表示接受前秦的管轄并把漢朝時(shí)頒發(fā)們節(jié)傳拿出來(lái)，以表明歷來(lái)與內(nèi)地的關(guān)系?！?3〕西涼政權(quán)時(shí)，鄯善、車(chē)師前部王派人表示臣屬。北魏統(tǒng)一黃河流域時(shí)，車(chē)師前部、焉者、都善等王派使至魏朝貢。北魏也兩次派人出使西域。之后，西域各地先后派使至北魏表示臣屬。兩地關(guān)系密切，往來(lái)「不間于歲，國(guó)使亦數(shù)卜輩矣。」〔14〕內(nèi)地的養(yǎng)蠶業(yè)也在這時(shí)傳到了高昌、焉耆、于闐等地。

　　魏晉南北朝時(shí)期，西域和內(nèi)地文化交流也很密切。如宗教的交流，從內(nèi)地到西域的僧侶如法顯、惠生等，把所見(jiàn)所聞著錄成書(shū)，加深了內(nèi)地人民對(duì)西域的了解。著名的翻譯家、佛教人師龜茲人鳩摩羅什到內(nèi)地翻譯了大量的佛經(jīng)，在中國(guó)歷史上首次較系統(tǒng)全面地介紹了印度佛學(xué)的思想體系，對(duì)南北朝時(shí)中國(guó)佛學(xué)的繁榮和陪海佛教諸宗的形成起了重要作川。對(duì)中華民族文化的發(fā)展作出了卓越的貢獻(xiàn)。音樂(lè)方面，歷史上著名的龜茲樂(lè)、疏勒樂(lè)也在這時(shí)傳入內(nèi)地。公元 568 年，龜茲音樂(lè)家蘇抵婆到內(nèi)地，對(duì)內(nèi)地音樂(lè)發(fā)展起了促進(jìn)作用。

　　特別值得一提的是內(nèi)地漢族人遷到西域，同當(dāng)?shù)馗餍值苊褡骞餐罟餐瑒趧?dòng)，建設(shè)了祖國(guó)的邊疆。漢族人口較大規(guī)模遷入西域，至少可追溯到西漢。伴隨西漢的統(tǒng)一，勺地許多漢族人遷到西域，兩漢時(shí)屯田地點(diǎn)幾乎遍及西城各地。漢族屯民和當(dāng)?shù)厝嗣窠唤桦s居。從發(fā)現(xiàn)的屬于漢晉時(shí)期的羅布泊、尼雅遺址等看，其中即有反映成卒生活的漢文簡(jiǎn)牌，又有少數(shù)民族留下的文字材料等文物。為克服語(yǔ)言文字方面的障礙，漢族人民和當(dāng)?shù)馗髅褡迦嗣窕ハ嘧恿?xí)和使用對(duì)方的語(yǔ)言文字。西域各少數(shù)民族的生活和勞動(dòng)都明顯的受到內(nèi)地的影響，無(wú)論是服飾、飲食、居住、婚姻或喪葬等，都和內(nèi)地有共同之處。〔15〕高昌地區(qū)是當(dāng)時(shí)西域漢人最集中的地方，內(nèi)地的文化在此普遍流行。在《周書(shū)》中記載高昌「有《毛詩(shī)》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》置學(xué)官弟子以相教授。」北朝時(shí)期，這里已是「國(guó)人語(yǔ)言與中國(guó)略同」，「文字亦同華夏。」〔16〕

　　四、隋唐時(shí)期新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系

　　隋時(shí)西域各地同內(nèi)地關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)。584年，占有西域地區(qū)的西突厥首領(lǐng)表示臣屬，楊廣在即位當(dāng)年（604年）就派人出使西域，之后西域各地陸續(xù)派使臣到長(zhǎng)安表示臣屬。609 年高昌王麴伯雅親自到長(zhǎng)安娶隋宗室女華容公為妻，直到 612 年才帶著隋冊(cè)封的「光祿大夫舟國(guó)公高昌王」的頭銜返回?！?7〕609一610 年，隋在西域設(shè)立了若干那縣，這是繼前涼在高昌設(shè)那以后。第二次在西城設(shè)立那縣，標(biāo)志卷西域和內(nèi)地的統(tǒng)一在原有基礎(chǔ)上又得到進(jìn)一步發(fā)展。

　　在唐代，西域和內(nèi)地關(guān)系，進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展階段。唐初，西域各族有的內(nèi)遷臣屬于唐，有的派使至唐表示臣屬。至 659 年，唐滅西突，完全統(tǒng)一西域，在西域建立了行政建置。唐代西域與內(nèi)地的統(tǒng)一關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以往，為西域與內(nèi)地關(guān)系的發(fā)展提供了更加有利的條件。西域的政冶、軍事、賦稅、土地制度等，基本都與內(nèi)地趨于一致。

　　九世紀(jì)中期，在西域歷史上，發(fā)生了一件具有歷史性的事件。這就是居住在鄂爾渾河流域的回鶻族（回紇）大批遷入西域，并逐漸全為新疆人口居多的民族。

　　唐時(shí)回紇與唐發(fā)生了廣泛的接觸和密切的合作。630 年唐軍與回紇族一起消滅了東突厥政權(quán)。646年，回絲首領(lǐng)吐迷度派使至唐，表示愿意歸服，唐太宗親自去靈武接見(jiàn)回紀(jì)使者?！?8〕次年根據(jù)回紅獎(jiǎng)求，唐在回置府州律置，吐迷度被任為懷化人將軍兼瀚海都督。回汽地區(qū)正式成為唐的一個(gè)轄區(qū)。唐還應(yīng)回獎(jiǎng)求,開(kāi)辟了回至長(zhǎng)安的交通。中原地區(qū)的先進(jìn)文化傳入回，促進(jìn)了其社會(huì)的發(fā)展。自吐迷度起，回絲確立了與唐保持和膝關(guān)系的基本政策。744年，回滅后突就政權(quán)，唐任命回首領(lǐng)骨力裴羅為奉義王，冊(cè)封他為「骨咄祿毗仰闕懷仁可汗」。〔19〕「安史之亂」中回出兵助唐，為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一作出了重大貢獻(xiàn)。

　　回紇與唐之間還存在著密切的姻親關(guān)系，「和親」政策始于漢，到唐得到很大發(fā)展，重要標(biāo)志是「真公主」出嫁。有唐-代，其向邊疆地區(qū)出嫁三位真公主且全部出嫁給回約可汗，由此可見(jiàn)唐與回關(guān)系之密切。唐公主每次出嫁都帶去大批財(cái)物、書(shū)籍、工匠等，中原的先進(jìn)文化和生產(chǎn)技術(shù)也隨之帶入回紇，可見(jiàn)和親對(duì)促進(jìn)民族間友好關(guān)系的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)文化的交流，起了積極的作用。而有人卻別有用心的把歷史上和親歪曲是「進(jìn)行間諜活動(dòng)」，是通過(guò)「公主所生的后代的手段，為的是以后統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家，使議個(gè)國(guó)家成為自己的附屬?lài)?guó)」。〔20〕這是不符和客觀史實(shí)的。

　　回紇與唐關(guān)系密切友好還表現(xiàn)在回統(tǒng)統(tǒng)治者視唐的冊(cè)封為他們政治地位的法律依據(jù)。從唐冊(cè)封吐迷度起，回紇歷任可汗逝世，都要向唐報(bào)喪，立新可汗，要向唐報(bào)聘請(qǐng)求冊(cè)封，在回紇政權(quán)存在的全部歷史時(shí)期，這幾乎成為一種定例。回紇政權(quán)全部 15 位可汗，除最后3位更替太快沒(méi)有來(lái)得及報(bào)聘請(qǐng)封外，其他都受過(guò)唐的冊(cè)封。

　　840年，回政權(quán)在黠戛斯打擊下滅亡，大部西遷至西域，唐繼續(xù)給予他們政治上的支持。856年，唐宜宗發(fā)詔：「回鶻有功于國(guó)，世為婚姻，稱(chēng)臣奉貢，北邊無(wú)警，……，已特勤今為可汗，尚寓安西，候其歸附牙帳，當(dāng)加冊(cè)封。」857年唐派使至冊(cè)封龐特勤。863年，黠戛斯派使至唐，要求允許他們攻擊進(jìn)入天山一帶的回紇，并把安西以東土地歸還唐為條件，但唐運(yùn)用自己的政治影響，制止了黠夏斯的這種行為?！?1〕

　　五、五代遼宋元時(shí)期新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系

　　907 年后，我國(guó)歷史進(jìn)入了一個(gè)紛擾制據(jù)時(shí)期。在這一時(shí)期，西域各地也出現(xiàn)了幾個(gè)政權(quán)并立的局面，其中主要有高昌、于闐、喀喇汗三個(gè)政權(quán)，但均與內(nèi)地保持著密切的關(guān)系。

　　907 年，契丹耶律阿保機(jī)稱(chēng)帝，高昌回鶴立即派使向其朝貢。951 年，高昌派都督到后周恢復(fù)了和內(nèi)地一度中斷的關(guān)系，其可汗都自認(rèn)是唐朝皇帝的外甥，所以與五代、宋朝皇帝亦甥舅相稱(chēng)。北宋建立后，從 962一1020 年，高昌向宋派出過(guò)七次入貢使團(tuán)。宋也很重視和高昌的關(guān)系，981 年派王延德出使高昌，受到隆重歡迎。王延德返宋時(shí)高昌也派出一百余人的使團(tuán)，隨同去朱表示答謝?！?2〕

　　約建立于唐末的于闐李氏王朝，亦自稱(chēng)原是屬于唐，使用中原的年號(hào)。其同中原地區(qū)的正式關(guān)系始于 938 年。這一年，李圣天派馬繼榮到后晉朝貢。后晉封馬為鎮(zhèn)國(guó)大將軍?！?3〕同年后晉也派員出使于聞，冊(cè)封李圣天為「大寶于闐國(guó)王」?！?4〕此斤李圣天多次派人出使內(nèi)地，從其派往內(nèi)地使臣的名字看，都是漢名，反映了于闐和內(nèi)地關(guān)系密切并深受中原文化影響的歷史事實(shí)。宋時(shí)，于闐與遼宋都保持著密切關(guān)系。

　　喀喇汗的統(tǒng)治者認(rèn)為自已是中國(guó)人，他們的頭銜中往往包括有「桃花石汗」這一稱(chēng)號(hào)，就是中國(guó)汗的意思。有的統(tǒng)治者則帶有「東方和中國(guó)之王」的頭銜。然而有人卻不顧這一史實(shí),歪曲「桃花石」之意為「附屬」，同時(shí)刪去頭銜中「中國(guó)」二字，改為「東方之王」。〔25〕喀喇汗朝時(shí)代著名的語(yǔ)言學(xué)家穆罕默德·喀什噶里在其名著《突厥語(yǔ)大詞典》中對(duì)「桃花石」的解釋?zhuān)脖砻骺钩俗哉J(rèn)為是中國(guó)人，他們的王朝是中國(guó)的王朝，統(tǒng)治地域也是中國(guó)的領(lǐng)域。

　　喀喇汗朝與宋朝一直保持著密切友好的關(guān)系。如《宋史·于闐傳》載1063年宋冊(cè)封于闐黑韓王為「歸忠保順礪鱗黑韓王」。1081 年，于聞王在寫(xiě)給宋神宗的信中稱(chēng)「于闐國(guó)僂羅有福力量知文法黑韓王書(shū)與東方日出處大世界田地主漢家阿大官家」，這是向中央王朝表示親親密關(guān)系的生動(dòng)表現(xiàn)。宋朝對(duì)喀喇汗的使節(jié)也是禮寵優(yōu)濕，賞賜豐厚。鳳翔府地方官對(duì)喀喇汗使臣過(guò)境不做安排，為此朝廷認(rèn)為：「若不特賜誠(chéng)勵(lì)，切慮日后人使過(guò)往，轉(zhuǎn)致懈慢，有失朝廷來(lái)遠(yuǎn)之體，詔并放罷。」〔26〕足見(jiàn)宋對(duì)喀喇汗朝之間關(guān)系的重視?？古c內(nèi)地的往來(lái)中，經(jīng)濟(jì)往來(lái)也占有重要地位，喀喇汗朝著名文學(xué)家玉素甫·哈斯·哈吉甫在其名著《福樂(lè)智慧》中寫(xiě)道，「如果沒(méi)有中國(guó)商隊(duì)來(lái)到，你那價(jià)值萬(wàn)貫的東西從何而來(lái)。」宋對(duì)喀喇汗的商隊(duì)是保護(hù)和優(yōu)惠的。如1083年西夏破蘭州時(shí)擄去喀喇汗商隊(duì)的人和駱駝，宋神宗下詔令「制置司優(yōu)恤之。」〔27〕

　　從 12 世紀(jì)前期起，西域各地又受西遼的管轄，直到13世紀(jì)初蒙古征服。南宋徐夢(mèng)莘編寫(xiě)的《三朝北盟會(huì)編》卷 58 、卷 148 記載了宋朝想與耶律大石取得聯(lián)系的某些活動(dòng)。耶律 大石的活動(dòng)，引起了宋的注意，并派出人指書(shū)聯(lián)系。同樣，耶律大石也派人向南宋聯(lián)系?！队罉?lè)大典》卷 10876 虜字《張魏公奏議》載 1129 年南宋川陜宣撫處置使張浚在《奏房巾事宜狀》說(shuō)：「臣近據(jù)曲端申，契丹大石林牙自招州遣人持國(guó)書(shū)赴朝廷，……。」

　　13 世紀(jì)初，成吉思汗征服了新疆及中亞地區(qū)，這一時(shí)期，西域各地與內(nèi)地保持密切關(guān)系。1220年出使蒙古的金使烏古孫仲端述其西域見(jiàn)聞時(shí)說(shuō)，和州「寺像如中國(guó)，通漢字佛書(shū)」。〔28〕同期的《長(zhǎng)春真人西游記》中也載，撤馬爾罕「其中大率多回人（此指穆斯林——引者注）田園不能自主，須附漢人及契丹、河西等?！瓭h人工匠雜處城中。」〔29〕耶律楚材《西游錄》也載，「又西有技城（約在今阿富汗境內(nèi)——引者注）城中多漆器，皆長(zhǎng)安題識(shí)。」元常德至西城見(jiàn)阿里麻里城，「回紇與漢民雜居，其俗漸染，頗似中國(guó)，又南有赤木兒城，居民多并，汾人。」〔30〕

　　元朝統(tǒng)一中國(guó)后，作為元統(tǒng)轄的一個(gè)行省，新疆在這一時(shí)期和內(nèi)地關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。元代新疆與中原地區(qū)聯(lián)系加強(qiáng)的一個(gè)重要標(biāo)志是交通線路的改進(jìn)和開(kāi)辟。忽必烈十分重視加強(qiáng)中原與新疆的交通，整修了南北兩道及驛站，大大便利了中原和新疆的交往。這一時(shí)期新疆與內(nèi)地法系密切的另一個(gè)顯著特點(diǎn)是除了大量漢族人民繼續(xù)移居新疆外，新疆各族人民特別是維吾爾族人民也大量進(jìn)入內(nèi)地。分布兒乎遍及中原和東南各地，增進(jìn)了新疆各族人民和內(nèi)地人民相互間的友誼。元代新疆各兄弟民族間，出現(xiàn)了很多精通中原文化的人士，特別是維吾爾族。無(wú)朝可謂是維吾爾族人才輩出的時(shí)代，如《遼史》篡修官第一人廉惠山海牙，《金史》篡修官第一人沙刺班，編寫(xiě)《農(nóng)桑衣食撮要》的農(nóng)學(xué)家魯明善，文學(xué)家貫云石、薩都刺，翻譯家文藏、迎魯納答思、必蘭納失里等，都是維吾爾人，他們深受中原文化的影響，對(duì)中原文化有深刻的研究。

　　六、明清時(shí)期新疆與祖國(guó)內(nèi)地的關(guān)系

　　元末明初，西域大部處在蒙古察合臺(tái)后裔割據(jù)占領(lǐng)之下，天山北部則是瓦刺的勢(shì)力。明初西域各地都先后接受了明的冊(cè)封，或向明遣使入貢。察合臺(tái)后裔中心初在別失八里，歷四世汗均向明朝貢，在馬哈麻時(shí)，著名的明使陳誠(chéng)出使新疆中亞。歪思汗時(shí)，將中心移至亦力把里，明政府派人賜物，以后亦力把里對(duì)明也奉貢不絕。〔31〕至思汗后新疆地區(qū)察合臺(tái)后商進(jìn)一步分裂，形成許多“地面”。拜城、吐魯番、莎車(chē)、喀什等「地面」都曾派使至明朝貢，特別是哈密更與內(nèi)地關(guān)系密切。1403 年，哈密遣使入貢，1404 年其王又來(lái)貢，明封其王為忠忠順王，并賜金印。1406 年又建哈密衛(wèi)，作為管理這一地區(qū)的軍政機(jī)構(gòu)，這對(duì)加強(qiáng)中原地區(qū)與西域聯(lián)系，有極大意義。內(nèi)地與新疆之間的經(jīng)濟(jì)文化的密切交流，對(duì)各地各族人民均有利，正因如此，當(dāng)吐魯番政權(quán)侵犯哈密時(shí)，明斷絕經(jīng)濟(jì)往來(lái)，引起新疆各地不滿(mǎn)，迫使吐售番重新向明稱(chēng)臣納貢，使明恢復(fù)與新疆各地的經(jīng)貿(mào)往來(lái)。〔32〕這充分說(shuō)明，古代新疆與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)往來(lái)，是任何封建割據(jù)勢(shì)力都不能阻止的。

　　統(tǒng)治天山北部的瓦刺，是我國(guó)西部蒙古族，從13世紀(jì)起（時(shí)稱(chēng)斡亦刺惕）就已成為元朝多民族國(guó)家的一員，1409年明政府封其首領(lǐng)為王，此后瓦刺對(duì)明朝貢，持續(xù)多年。清初，天山以北處在厄魯特（瓦刺的轉(zhuǎn)音）蒙古的統(tǒng)治之下，厄魯特在清軍入關(guān)前，除向明入貢，也向清入貢。入關(guān)后繼續(xù)與清保持密切關(guān)系，各部都隸屬于清。16世紀(jì)由察合臺(tái)后商建立的葉爾羌汗國(guó)，在17世紀(jì)中葉與剛建立的清建立了政治經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。1646年「葉爾關(guān)、田、阿克蘇各有元商汗酋表貢」。〔33〕「吐魯番蘇勒檀……遣都督……等奉表貢」「哈密衛(wèi)輝和爾都督......原效忠天朝。」〔34〕至17世紀(jì)后期，準(zhǔn)噶爾部噶爾丹奪汗位，占據(jù)天山南北，對(duì)當(dāng)?shù)馗髯迦嗣襁M(jìn)行殘酷的壓迫和掠奪，同時(shí)在沙俄的支持下發(fā)動(dòng)了反清叛亂，最終被康熙平定。但沙俄繼續(xù)策動(dòng)扶持準(zhǔn)噶爾部分封建上層分子發(fā)動(dòng)叛亂，18世紀(jì)中，清政府平定了準(zhǔn)噶爾部叛亂以后，又平定了天山南路的封建貴族叛亂。清在平定準(zhǔn)噶爾部和南疆部分封建上層的叛亂中，得到了新疆各族人民的廣泛支持，也得到了各地上層人士的支持和擁護(hù)。如:在平定準(zhǔn)噶爾部時(shí)，哈密首領(lǐng)額貝都拉帶領(lǐng)哈密地方部隊(duì)配合清軍，擒噶爾丹之子。吐魯番派兵和哈密地方軍隊(duì)一起，隨清軍進(jìn)抵伊犁，當(dāng)準(zhǔn)噶爾部叛亂首領(lǐng)達(dá)瓦齊兵敗逃亡喀什途中，被烏什阿奇木伯克信集斯擒獲交與清軍。在平定南疆大小和點(diǎn)的叛亂中，哈密首領(lǐng)玉素甫主動(dòng)帶兵參加平叛。吐魯番首領(lǐng)額敏和卓任參贊大臣，直接參加了平叛指揮。庫(kù)車(chē)首領(lǐng)鄂對(duì)，因反對(duì)大小和叛亂，其家族許多人遭殺害，平叛中，他積極參與。在拜城、阿克蘇、塔什、葉爾羌等地的維吾爾、哈薩克及柯?tīng)柨俗巫迦嗣穸挤e極參與了平叛。大小和點(diǎn)的叛亂開(kāi)始就遭到同家族人叔父額色伊等的反對(duì)。平叛巾，他們率軍配合清軍，為此乾隆帝冊(cè)封額色尹為輔國(guó)公，其侄圖爾都一等臺(tái)吉，后又晉封為輔國(guó)公，其他人亦被冊(cè)封。清政府進(jìn)行的平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，是消除分裂割據(jù)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的正義戰(zhàn)爭(zhēng)，既適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展、國(guó)家統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)，又符合新疆各族人民嬰求統(tǒng)一和社會(huì)安定的共問(wèn)愿望,因而得到了新疆各族人民的支持和擁護(hù)。清在新疆各族人民的支持下，重新統(tǒng)一新疆，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，做出了重要的貢獻(xiàn)。

　　綜上所述，我們可以得出這樣的結(jié)論：在中華民族的形成過(guò)程中，古代新疆各族人民與祖國(guó)內(nèi)地各族人民是和睦共處，相互交往，共同發(fā)展的，這是古代新疆與祖國(guó)內(nèi)地民族關(guān)系史上的主嬰特征，其基本內(nèi)涵是追求統(tǒng)一，團(tuán)結(jié)，友好，進(jìn)步，這個(gè)深邃的內(nèi)涵，不僅在歷史上，就是在今天，仍然是維系我國(guó)民族關(guān)系的重要紐帶。

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