網(wǎng)課筆記+總結(jié)

━━━━━━━━ 總結(jié)（僅代表個人觀點）

1.東西方君主的稱號有很大不同，共同之處在于多用于宗教祭祀、外交及禮儀場合等

2.擇號慣例是沿用先代君主的名號之類，但最終還是在于現(xiàn)任君主的個人選擇

3.神話以及地域文化傳播、時代發(fā)展等因素會影響王號的使用規(guī)則

━━━━━━━━ 下翻即為詳細筆記

目錄

（一）關于王號的定義

（二）英國

（三）泰國

（四）伊斯蘭國家

（五）荷蘭

（六）天主教會

（七）古羅馬

（一）關于王號的定義

regnal name / regnant name

實質(zhì)上對應東亞古代系統(tǒng)（中國、朝鮮半島、日本、越南）使用的“尊號”，但其實兩者有很大不同

兩者的共同之處在于多用于宗教祭祀、外交及禮儀場合等

中國人更為熟悉的可能是帝王后妃在世時為避名諱而加上的尊號 / 徽號，而這層意義在西方便淡化很多

如唐太宗李世民“天可汗”、唐高宗李治“天皇”、武則天“金輪圣神皇帝”、唐玄宗李隆基“開元神武皇帝”“開元圣文神武皇帝”“開元天寶圣文神武皇帝”“開元天地大寶圣文神武應道皇帝”“開元天地大寶圣文神武孝德證道皇帝”、宋太祖趙匡胤“應天廣運仁圣文武皇帝”

（二）英國

新任英王的名號是“查爾斯三世”，之所以用這個譯法更多在于做王儲時已經(jīng)把名字的翻譯通用化了

英國大多數(shù)君主選擇名號的慣例是用自己的受洗名，以下是幾任君主的特例：

①維多利亞女王的受洗名是“亞歷山德拉”

②愛德華七世的受洗名是“阿爾伯特”，由于和其父重名所以放棄了

③喬治六世的受洗名也是“阿爾伯特”

將“Charles”作為王號的兩位國王在歷史上都有名聲的問題，由此可以看出先代君主的負面影響對后世選擇遠遠小于正面影響

①查理一世是英國歷史上第一位被判處叛國罪并處決的國王，是英國君主制一度被廢止的象征

②查理二世因其宮廷的享樂主義而留有一定的惡名

話題點來源：2005年查爾斯本人曾談及即位后的王號可能會取為“喬治七世”，以紀念外祖父

2022年9月倫敦入盟會議期間，新任英國國王查爾斯三世在卡米拉王后及威廉王子的陪同下，于圣詹姆斯宮王座室發(fā)表講話（圖片源自法新社）

（三）泰國

泰國現(xiàn)王朝的君主們在英文語境中的稱呼是“拉瑪X世”

?“拉瑪（泰語：????????? ，英語：Rama ）”意即《羅摩衍那》中的主角羅摩（梵語：Rāmā），是印度教神話系統(tǒng)對泰國文化影響的產(chǎn)物

拉瑪六世在歐洲留學期間，效仿歐洲君主的王號使用習慣，開始更多地自稱并使用“拉瑪六世”的稱呼

這個稱號的沿革是東方尊號西方化的代表實例，但并不是正式的稱謂

拉瑪六世留影

（四）伊斯蘭國家

伊斯蘭國家揀擇名號時的范圍主要包括：

1. 諸先知，尤指封印先知穆罕默德及其尊號變種
2. 創(chuàng)教早期的重要人物
3. 具有強烈宗教內(nèi)涵的固定格式名稱

蘇萊曼：即《圣經(jīng)》中的賢王“所羅門”的音譯

艾布?伯克爾：第一任正統(tǒng)哈里發(fā)

歐麥爾：第二任正統(tǒng)哈里發(fā)

奧斯曼：第三任正統(tǒng)哈里發(fā)；奧斯曼帝國開國之君（奧斯曼一世）

阿里：第四任正統(tǒng)哈里發(fā)，什葉派第一任伊瑪目

哈桑：什葉派第二任伊瑪目

侯賽因：什葉派第三任伊瑪目

哈立德：阿拉伯帝國初期的重要將領

宰德：穆罕默德之子

祖拜爾：圣門弟子

穆罕默德：伊斯蘭教創(chuàng)始人

馬哈茂德：“受贊頌者”，穆罕默德的尊號之一

穆斯塔法：“被選擇者”，穆罕默德的尊號之一

阿卜杜：奴仆

阿卜杜拉赫曼：至仁之主的奴仆

丁：宗教，特指伊斯蘭教

白德爾丁：宗教的新月

奧斯曼一世畫像

（五）荷蘭

奧蘭治-拿騷王朝所有男性繼承人都選擇威廉作為王號，核心原則自然是依據(jù)傳統(tǒng)

特例是現(xiàn)任荷蘭國王威廉-亞歷山大——

“我使用威廉-亞歷山大的名字度過了四十六年的人生，特別是亞歷山大，如果因為繼位丟掉這個名字很奇怪”

“我不認為自己僅僅是一個數(shù)字”

“王號的數(shù)字讓我想到了荷蘭牛的命名慣例”

現(xiàn)任荷蘭國王威廉-亞歷山大留影

（六）天主教會

大原則：近十個世紀以來的傳統(tǒng)是延續(xù)使用先代教宗的尊號，而非使用新尊號

913年蘭鐸使用本名作為尊號后，一直到1978年若望?保祿一世將兩個前任教宗的名號合并后用作新尊號

典型特例：現(xiàn)任教宗方濟各，自913年之后第一次直接使用之前未曾出現(xiàn)過的名號作為自己的尊號，以此紀念方濟各會創(chuàng)辦人亞西西的方濟各

現(xiàn)任教宗方濟各留影

小原則：

1. 尊號的選擇具有顯著的目的預設意義，往往象征新教宗對于施政目標的預期
2. 尊號與選拔關系有強相關性

（七）古羅馬

• 以“奧古斯都”“愷撒”為例

奧古斯都（拉丁語：Augustus），原意為“神圣的”“高貴的”，公元前27年屋大維從由其主導的羅馬元老院受封此號，是其被神格化的主要特征，這一尊號代表著古羅馬統(tǒng)治者被神化的過程，富有濃厚的宗教與神學地位

愷撒（拉丁語：Caesar）最初原意為“毛茸茸的”，其實際內(nèi)涵的建立在于蓋烏斯?尤利烏斯?愷撒，自屋大維起羅馬統(tǒng)治者使用大將軍愷撒（拉丁語：Imperator Caesar）的稱號來維系和穩(wěn)固對愷撒權(quán)力的繼承，這一尊號代表了濃烈的古羅馬氏族、軍事權(quán)力傳遞和政治傳統(tǒng)

屋大維雕像，現(xiàn)藏于梵蒂岡博物館

兩個尊號的制度化：293年3月1日，戴克里先建立四帝共治制，將羅馬帝國分為東西兩部分，各有一位正皇帝和一位副皇帝，正皇帝 “奧古斯都”，副皇帝 “愷撒”

后世影響：德語中稱呼君主的“Kaiser（皇帝）”、俄語中稱呼君主的“царь（沙皇）”等等都來源于羅馬王號