文/毛培斌

《玉孤志》是一部剛出世的敘事長詩，一萬二千余行。這是一個(gè)人的發(fā)現(xiàn)。它緊牽玉礦脈線，以意象理性楔入，專注挖掘、揀選，在庶眾哄哄焦灼、毫無征兆境況下冶煉出堪稱史詩的新詩巨制，卻又遠(yuǎn)離同代詩人奮力寒傖開采的礦脈現(xiàn)場。 古時(shí)楚地的荊山樵夫卞和，受上天垂示指引，在鳳凰棲落的青崖處發(fā)現(xiàn)“歲星之精”之天寶，抱璞于楚王行徑之麓途，一而再再而三地“被褐懷玉”，哭干淚水繼而泣之以血，初獻(xiàn)懷王削左足，再獻(xiàn)武王削右足，再三而獻(xiàn)文王。剖之“側(cè)視色碧正視色白”，終成和氏璧華夏玉脈傳奇。他心語：非為削足哭，但悲視玉為石，污士為誑。今人張廣天仿佛卞和轉(zhuǎn)世，將和氏璧一路漂泊承傳，沿歷史曲折起伏和天地輾轉(zhuǎn)而來的歷險(xiǎn)，由璞玉而玉璧、玉盤、玉璽、玉杯、玉環(huán)、玉玦，游歷地獄、人間，以及被天意揀選的帝王將相和遼闊東土的各樣民人，一路黯然盎然，及活色沁色，以詩體渲染，闊大、精微。他鐘情璞玉又為天玉所鐘，愿力發(fā)心揭示華夏基因一種，而成又一話語傳奇。

雖說一個(gè)是奉獻(xiàn)一個(gè)是藏養(yǎng)，玉在人間的草創(chuàng)時(shí)刻當(dāng)然獻(xiàn)給共同體之王才是令其廣大發(fā)揚(yáng)的首選，所謂白玉為皇，后來的始皇帝以其制為傳國玉璽，自有征兆。而當(dāng)玉文化已蔚為大觀成為人間至品時(shí)，藏玉養(yǎng)玉當(dāng)然是東土士人的至選。他將下落不明、至今不予現(xiàn)身的和氏璧作為玉的代表和史詩主角，可視為對(duì)東土真正隱秘傳統(tǒng)的接續(xù)，其志之雄期許之大，顯然不僅僅是耽玉癖好和“但開風(fēng)氣”可以涵括的。他提出“心學(xué)為體，諸學(xué)為用”的自家體系，在“中學(xué)為體，西學(xué)為用”（張之洞）和“西學(xué)為體，中學(xué)為用”（李澤厚）諸體用之辯外，自提主張而完善主體自我。以內(nèi)觀方式上窮碧落下探黃泉，自師本來，為一種文明尋探現(xiàn)實(shí)活力和根本意義?，F(xiàn)象及文字體量上釀制成可與西人《神曲》《浮士德》比附、對(duì)峙的詩體成品。述寫主體差異上雖有人、玉之別，卻同為“游歷”結(jié)構(gòu)。而如此選擇不僅是匠心，更是天意心體使然，有隱然的文明邏輯在，自有經(jīng)營的錦繡玉心，自有立住的內(nèi)在說服力。

一

篇首第一句:“我在無光和有光的時(shí)空里都是美色”，以及緊接的“我的聲音在人耳之外”，“看那些煙與光深入的地方，/看那些升起煙云的田疇，/必有我駐足停歇。”既獨(dú)尊唯我又唯美專美，傲嬌資本既滿溢又內(nèi)斂?！疤煜氯f物中，……比如栗實(shí)/飽滿而沉墜”，從“栗”字引出“栗實(shí)”、“密栗”、“穎栗”，既是玉籽比擬，更是玉之自我擬象，“濁然于內(nèi)，澤然于外”?？梢哉f：玉是天地間的詩，詩是語言中的玉。張廣天選擇為玉作傳、選擇詩體為玉沁色，相信是深思選擇的產(chǎn)物，而非徒具花招、虛榮的書生意氣。其切入點(diǎn)定是來自心靈察徹，以燎原傳統(tǒng)薪火里的能量精神。因?yàn)樗f:“我寫了，讀破萬卷書寫了，西洋的讀了，中國的讀了，蒙古通古斯的讀了，我就知道了。驚訝中沒有迷信，沒有中介，沒有污染，自然之驚，隨性之訝”。這里有自信，身歷與閱讀的自足，到了“見山不是山”和“見山仍是山”的心體浩茫境界，已是將山河摶揉再重整的心境。

十幾年前曾與其江湖一晤。和胡赳赳一起到王府井看小劇場話劇演出。具體場景和言語往還只剩印痕，惟在告別的暮冬門口，他遲疑的體語和瞬時(shí)眼神的內(nèi)在犀利，多少側(cè)露了他的沉潛，這是個(gè)懷抱利器和懷玉期許之人，但又想這特異和話劇導(dǎo)演名頭相距較遠(yuǎn)，也就狐疑放下，也就驚訝一瞥，而今卻印象如初。

其實(shí)驚訝就是陌生而已，究其然也就所以然了。近日遠(yuǎn)友推介，方瀏覽相關(guān)文章信息，不禁驚訝加劇，陌生依舊。近幾年他出版多本大部頭著述，幾幾乎橫空出世。比如《南榮家的越》《既生魄》《妹方》《手珠記》等。不說每本30萬字以上的碼字量，僅就這些書名就頗為費(fèi)解，攔截了不少在書封門檻邊的躊躇者。陌生、拗口、自我，雖多來自傳統(tǒng)資源， 卻有一種故意的不趨就的自持、自信，然后，當(dāng)然有一種冒犯公眾趣味后、寡歡獨(dú)持的特異魅力。

客觀地說，初讀《玉孤志》的電子文本時(shí)，我是審慎的，念頭上也是多少有些質(zhì)疑的，是想找些瑕疵找些“玉病”的。因?yàn)楫?dāng)代新詩的百年實(shí)踐，在長詩上實(shí)績寥落，中國詩人擅抒情短制，長于情緒情感，多圈子里相互因襲復(fù)制的語言花招，而乏語言的準(zhǔn)確樸拙、乏忠實(shí)感受的時(shí)代表達(dá)，多涉形而中以下等日常小感覺，而乏深度意識(shí)的形而上的深入、自覺，敘事史詩在文學(xué)傳統(tǒng)里也一直興味有限，史傳里也是虛位以待。因而估計(jì)有這“腹誹”的讀者不在少數(shù)。收到紙質(zhì)文本再接續(xù)讀下來，精彩直是海上排浪，紛至沓來，源源語力，不休不竭，大海從不波平浪靜，生機(jī)勃勃才能掀起浪花。一些念頭煙云競隨著語言排浪的澎湃推進(jìn)而霾消霧散。這是一個(gè)突然出現(xiàn)的詩與人，不管不顧地結(jié)識(shí)和共鳴那些預(yù)期里的讀者。

張廣天的詩體寫作是自覺清醒的，有自我的理論體系在，一如他的文化價(jià)值立場的心學(xué)自足。整部《玉孤志》結(jié)構(gòu)弘大精微，大處乃宇空境界，天上地下人間，人和人世是史詩的構(gòu)成元素，還不是唯一主體。史詩情節(jié)線索，伏線與交待疏而不漏、清楚完整，一些環(huán)節(jié)上戲劇特點(diǎn)突出，你關(guān)心的等待的都有釋疑，你忽略的或不經(jīng)意的則有意外傳奇和渲染效果。想象力設(shè)計(jì)驚人，地獄及地獄諸鬼魂世界，詭異、陰郁、丑陋、笑柄，一切根柢處在于顛倒，和人間構(gòu)成否定對(duì)稱，是人性內(nèi)在臟丑的鏡像，極具審丑快感。

二

地獄之城“巴黎”雖是文本虛構(gòu)，細(xì)想確也東西地理坐標(biāo)上合適，某種審美上可以判斷是波德萊爾審丑的“深化”和擴(kuò)大化。比如“拿摩提賤影”這段顛倒扭曲的“須發(fā)”“萼須”想象，怪誕、騷丑，強(qiáng)忍的惡俗樂趣，酣暢的文本快感。

比如地獄里贊美戲子“墨菲”時(shí)，化用了“歡樂頌”的語式，其乖戾的語言狂歡極具辛辣張力。 以及“墨菲”自述： 怪誕、虛榮、卑微，出身污穢，性情扭曲，患得患失的地獄利益謀劃，宛若“×漂”的上位暴富的海量綺想。

還有“圣·斷魂赤佬”，本名乃北歐之珍妮，赤佬意為桃紅臉面。大司寇儲(chǔ)安樂私擁“玉玦”助其地獄弄權(quán)，翻云覆雨，最后其言亦哀亦慫?！坝瘾i”在地獄的遭遇，漸漸黯淡，竅穴閉塞，日久毒浸。其實(shí)人也如此，一入社會(huì)世間，通靈之身定廁身混跡，污垢即毒浸沁色。精彩還有，領(lǐng)受任務(wù)的鬼魂到人間“蚌埠”海量訂購“玉玦”，一時(shí)間東土大地，南北東西，采購動(dòng)員，四方奔忙，煙塵滾滾，這冒牌的陰陽逾界的玉玦訂單，人鬼熙攘打成一片，的確營造了一個(gè)污穢真實(shí)的贗品盛世。

而“養(yǎng)孤記”則有點(diǎn)題意涵，“玉孤而遺落/失主而神傷”。玉玦因緣際會(huì)，由地獄到墳?zāi)?，再到人間，其間輾轉(zhuǎn)西東，到甪直宣卷傳人王勝手里。王勝即玉勝即全勝，玉少一點(diǎn)是王，王多一點(diǎn)成玉，這玉國玉人玉字，“無玉的人沒有歸宿”。后半篇幅雖減少了戲劇沖突和獰厲想象，卻是中氣充沛，寫來神閑氣定，抽象具象化，生動(dòng)真切。

寫甪直時(shí)，“江南像一張宣紙漂浮在水上/居民都是字句，房屋是墨線”，既是詩人對(duì)江南水鄉(xiāng)的致意，更是中國文人的細(xì)微如何被“江南”滋養(yǎng)。寫玉玦幻化為女子澄瀾，直如聊齋，王勝執(zhí)孤將老，遇玦凈心藏護(hù)，“藏玉見神，養(yǎng)玉見功”，日久，玉玦澄瀾宣卷王勝二者身心互融，我們的詫異、王勝的愧懺，詩人自有應(yīng)對(duì)。其實(shí)玉的肉身即是玉的精神，“這是我的意志/有萬千個(gè)不從/只為從一而終”，“那深知我秘密的人有福了”。

我們由于匱乏精神上的深入，很容易將肉體靈魂二分，這樣似乎就獲得了精神高級(jí)的幻覺。其實(shí)歷代高人一直強(qiáng)調(diào)身心同修，早已暗示我們，強(qiáng)行分開一個(gè)整體的生命宇宙，顯然是在自我分裂，這樣修煉定然走火入魔，不僅沒有成功可能，身心俱廢也是早晚的事。這處描寫既是告誡，更是真相和見識(shí)。

詩中多處點(diǎn)題，點(diǎn)出詩人想告知的，“玉啊/貫通天人地/也貫通前后左右，東西南北/被文明和蒙昧同時(shí)隔絕的佳訊/因著玉的貫通而傳達(dá)了/……玉啊/萬書之書/書約之源”。這句子極明曉玉質(zhì)，深意、位階則極高，是傳達(dá)給我們的“佳訊”?！爸挥形摇边B用，“我聳起筋骨支撐山的巍峨”、“我的精神見于山川”，出自本性散發(fā)的自許，更是某種山河秩序的編程和升級(jí)軟件。

在我未開讀此詩時(shí)就想到會(huì)涉及到《紅樓夢》，《玉孤志》果然提到，提名卻是用《石頭記》，其中分野并不隨意?！妒^記》《玉孤志》二者的相似契合是一目了然的，都是為玉做傳，一散文一詩體。曹雪芹的值得重視和尊重，在于他這部傳統(tǒng)青春小說的巔峰之作，除了將中國士大夫雅致文化、詩書畫文、茶饌園林、緣分男女的紅塵游歷一網(wǎng)打盡外，重要在于他依托佛理，以空無為緣起原點(diǎn)，構(gòu)思筑造了一個(gè)形上結(jié)構(gòu)。青埂峰下女媧補(bǔ)天未被揀選的一塊頑石幻化為通靈寶玉，忽起愿心到人間紅塵出入一遭，于是有了大觀園紅男綠女的日常嘈切，最終是眼看他起高樓眼看宴賓客眼看他樓塌了，白茫茫大地一片真干凈。（而其中“青埂峰”可是來自荊山的“青崖”？則不可考）《石頭記》的地位，來自借用佛空觀念提出的天人哲學(xué)架構(gòu)，一下就超出了眾多傳統(tǒng)小說。

前面說過這部厚重之作，初讀有疑慮，進(jìn)入時(shí)有狐疑，閱讀預(yù)期不強(qiáng)烈。這是一種先入為主的陳見和習(xí)慣。不覺一番讀下來，卻是近年少有的收獲體驗(yàn)，意味濃郁，贊嘆連連。這幾日持續(xù)為一個(gè)同代作者激蕩，意外、驚異。張廣天的詩體語言是自己的，自然率性生長，不是造作的，沒有對(duì)同代詩人用語習(xí)氣作因襲式的借鑒，時(shí)代寫作對(duì)他幾無影響。他有一以貫之的語言表達(dá)，我想這不是他一不小心撿了個(gè)便宜的偶得，肯定是嘗試而擇定的結(jié)果。

整個(gè)下來，我的“挑剔”沒挑到什么骨梗，倒是增加了認(rèn)同。他不拘習(xí)用陳詞，也不是故意刷新，只是放在字句列陣?yán)镬儋N不突兀，就合了修辭的美學(xué)目的。他更明顯的用語特別點(diǎn)，在啟用化用了《圣經(jīng)》中文和合本的語體，得其語態(tài)真髓，不知他可否皈依，我們卻在《玉孤志》看到“祂”的諸多存在。

玉與祂及衪之骨髓，是舍利是不滅，是不滅的愿念，而成山河宇宙之精靈，萬物各歸其是，而玉則遺世獨(dú)立，再入世、歷世，體歷無數(shù)的端注與沁色?！叭翰手纾k與人訂約的印記，地底升起的光焰”。馬禮遜的譯體句式，簡奧、樸拙，不避詰屈，宣諭語氣，微言大義，詞簡義約。

初入張廣天語言，會(huì)覺得生澀、冷僻、歧義，審美上冒險(xiǎn)，甚至冒昧冒犯眾人閱讀習(xí)慣，又極為注重字詞音義的今天表達(dá)，為的是天地境界和奇想的語感狂歡、元?dú)獬渑?。他的世相體悟應(yīng)溯源于祂，有些詩節(jié)有論說性質(zhì)，目的在說出人間真相。在詩體充沛盎然方面，構(gòu)筑史詩大略，又在敘述細(xì)微處，慎重自我，獨(dú)抒心志，詩句如泉汩汩自涌心地。

三

《玉孤志》如此品格，除上述體會(huì)外，還有重要一點(diǎn)，他處于厚積薄發(fā)的中年寫作階段，作為同代人我等自有體會(huì)。而這一階段寫作的魅力在于：見識(shí)。

見識(shí)是一個(gè)人對(duì)世界一切的理解，他對(duì)萬物都認(rèn)識(shí)，世界對(duì)他來說是通透的，所謂萬物不滯。在各種史記里大凡立得住的人大都自我體悟和見識(shí)通透，合不合科學(xué)倒在其次，當(dāng)然也值得厘定。

一般閱讀容易忽略，其實(shí)見識(shí)在文章中的重要，猶如食物中的鹽。少鹽是今天飲食的流俗，文章少了見識(shí)猶如菜食少鹽的寡淡。他說出見識(shí)時(shí)，也就隨口說出，并無莊重語言儀式，特異、幽微，見出他是特別敏銳和深入的極少一類人。

這種隱秘的徹悟和說出真相，確乎有與造物溝通的潛心，“見微知著的圣通者的英靈/專一而不棄的英靈/……幾萬噸，幾億噸的英靈/隆隆匯聚在我里面/歸納于沉寂”。古語“君子無故，玉不去身”，擁玉則清凈有則。“一生的罪過/因饑渴，因成長而膨脹”，“再鋒利的刃口/磨平了不過是鐵杵”。見識(shí)讓人克服時(shí)代，也同時(shí)成為時(shí)代的集大成者，能在泥沙俱下的自家時(shí)刻，像晶體的玉那樣受納紛然雜塵，既是豐富也是超越?！皠谧魇翘斓劾蟽旱脑{咒”，“夢是語言的頂峰/造夢者創(chuàng)造世界”，“悲憫就是上帝/凡人悲憫的時(shí)候/就是神靈充滿的時(shí)候”，“死是一場群歡/拖人墊背才死得歡暢/沒有死的個(gè)體主義/只有死的集體主義”，等等，加上對(duì)佛陀佛理的精彩闡發(fā)，儼然華夏士人在評(píng)判、觀物、說法。因?yàn)椤按竺乐伺c造化之間有秘密/你相貌平平之輩如何猜得根柢?”他的見識(shí)來自史識(shí)，史識(shí)來自玉識(shí)，而玉識(shí)來自天啟，成一己之言，成一心性體系，仿佛玉體的《山海經(jīng)》，天上地下，宇空寥闊，自是語調(diào)浩然，奇卷自成。

“寫作是一種命，我敵不過握住我筆的力量，那高于存在的力量。每當(dāng)我配合這力量，我就愉悅?！睆垙V天如是自語自道。他認(rèn)為自己的底色是詩意（或詩性），在《玉孤志》里，建立一個(gè)龐雜的書生的“玉孤”的極至體系，玉本有的詩意蘊(yùn)含他征用甚至過于征用了，以寫出玉的精神全書，也是玉的大賦。

以玉的游歷講天地人間，講興亡講歷史，講人性講命運(yùn)，講血緣沉淪，講桑田滄海，講玉懸一線的跌宕承傳。張廣天絕緣于因襲式的當(dāng)下詩意經(jīng)營，更非小家子酸儒氣的造作，而是當(dāng)今寫作的一道硬菜，不管不顧先入為主強(qiáng)蠻端上酒席，他同時(shí)在今晚宴席上尋找那個(gè)匿于眾食客中的真正味蕾。敘事、抒發(fā)、宣諭、論說，化用、見識(shí)、見解、見地，率性，琳瑯手法佐料雜香，個(gè)人體系執(zhí)拗，硬件想象開倔，奇怪另類的書卷氣質(zhì)，夾雜他屬己的生存余緒，而成玉傳。悖論與修辭是造物的無理數(shù)伏線，也是你深入后的破綻發(fā)現(xiàn)。耽玉，趣味良深，是可與之交的有癖者?！队窆轮尽纺藦垙V天藏玉養(yǎng)玉而天地升融的心體深情。他辨析佛陀只是不言真理，不是沒有真理，也不把說出真理當(dāng)成使命。

“他甘做上帝最美的器皿”。

“執(zhí)人器窺天道”。

“拓荒的少年要來了”。

????????????????????2019年11月21日于武當(dāng)山麓