2.“新史學(xué)”的局限性

首先，它對(duì)中國(guó)史學(xué)遺產(chǎn)缺乏全面的分析，采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度。

其次，“新史學(xué)”把“二十四史”簡(jiǎn)單地歸結(jié)為“二十四姓家譜”、世界上最大的“相斫書(shū)”，從而忽視“二十四史”記述了中華文明發(fā)展過(guò)程的重大意義，這也是不妥的。

最后，“新史學(xué)”未能真正建立起自身的理論體系。

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【中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的歷史條件】

1.社會(huì)條件。從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1900年八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)。20世紀(jì)伊始，中國(guó)人民面臨的是亡國(guó)滅種的民族危機(jī)和壓倒一切的救亡圖存的時(shí)代任務(wù)。20世紀(jì)最初20年，中國(guó)社會(huì)各階級(jí)、各政治派別的愛(ài)國(guó)人士，均先后從不同的角度展開(kāi)救國(guó)救民、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立和國(guó)家富強(qiáng)道路的探索。1919年的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著中國(guó)工人階級(jí)開(kāi)始以獨(dú)立的姿態(tài)登上了政治舞臺(tái)。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立，繼而明確提出了反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，有力地推動(dòng)了中國(guó)工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。所有這些，都成為中國(guó)馬克思主義史學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)條件。

2.思想條件。19世紀(jì)末，中國(guó)的一些出版物開(kāi)始提及馬克思主義。20世紀(jì)初，《新民叢報(bào)》《譯書(shū)匯編》《浙江潮》《政藝通報(bào)》《東方雜志》等十余種報(bào)刊發(fā)表了多篇宣傳、介紹馬克思主義、社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的文章，特別是1917年俄國(guó)十月革命后，馬克思列寧主義在中國(guó)傳播開(kāi)來(lái)。李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東、蔡和森、李達(dá)等積極宣傳社會(huì)主義，宣傳馬克思主義唯物史觀，受到社會(huì)的廣泛關(guān)注。1919年后，李大釗先后發(fā)表《我的馬克思主義觀》《物質(zhì)變動(dòng)與道德變動(dòng)》《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價(jià)值》等文，闡述唯物史觀的基本原理，并在北京大學(xué)、北京女子高等師范學(xué)校、北京高等師范學(xué)校、中國(guó)大學(xué)等學(xué)校講授唯物史觀等課程。蔡和森的《社會(huì)進(jìn)化史》一書(shū)，闡述有史以來(lái)人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)以及家族、財(cái)產(chǎn)和國(guó)家的起源與進(jìn)化，是一部以通俗的語(yǔ)言介紹馬克思主義的著作。毛澤東、李達(dá)、陳望道等也以不同的方式宣傳馬克思主義，擴(kuò)大了唯物史觀在中國(guó)學(xué)術(shù)界的影響，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)。

3.學(xué)術(shù)條件。它是中國(guó)史學(xué)在走向近代過(guò)程中，繼“新史學(xué)”之后的又一次重大變革，是中國(guó)史學(xué)自身的邏輯發(fā)展。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，是“新史學(xué)”對(duì)舊史學(xué)的沖擊，使中國(guó)史學(xué)處在變革之中，對(duì)中國(guó)史學(xué)走向近代，產(chǎn)生了積極影響；另一方面，是中國(guó)古代史學(xué)的優(yōu)秀思想遺產(chǎn)，如樸素的唯物思想和樸素的辯證思想傳統(tǒng)，使唯物史觀易于為中國(guó)進(jìn)步學(xué)者所接受，并把它同中國(guó)歷史的研究結(jié)合起來(lái)，這種學(xué)術(shù)土壤，有利于中國(guó)馬克思主義史學(xué)的產(chǎn)生。

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【關(guān)于中國(guó)社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)史的論戰(zhàn)】

論戰(zhàn)主要圍繞著三個(gè)問(wèn)題，一是對(duì)馬克思所說(shuō)的“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”的理解；二是中國(guó)是否存在奴隸制社會(huì)；三是秦漢以后中國(guó)社會(huì)是什么性質(zhì)。

論戰(zhàn)的中心問(wèn)題是：人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展有無(wú)共同規(guī)律，以及馬克思主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展階段的學(xué)說(shuō)是否適用于中國(guó)歷史。（王禮錫《讀書(shū)雜志》、郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》）

主要參與者：

馬克思主義史學(xué)家：郭沫若、呂振羽、范文瀾、翦伯贊、侯外廬等。

由《新生命》雜志形成的新生命派：陶圣希、梅思平。

托派：李季、陳邦國(guó)、王宜昌、杜畏芝。

論戰(zhàn)對(duì)史學(xué)發(fā)展的意義：論戰(zhàn)促進(jìn)了唯物史觀同中國(guó)歷史研究相結(jié)合。論戰(zhàn)使馬克思主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說(shuō)得到了廣泛的接受?！傍f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的中國(guó)是半殖民地半封建社會(huì)”的論斷，更加的深入人心，進(jìn)而對(duì)新民主主義革命的路線(xiàn)、方針、政策有了更明確的認(rèn)識(shí)。

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【毛澤東思想關(guān)于歷史研究的理論】

1.關(guān)于社會(huì)的基本矛盾。（《矛盾論》）

2.關(guān)于階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用。（《實(shí)踐論》）

3.關(guān)于人民在歷史發(fā)展中的主體地位。(《論聯(lián)合政府》)

4.關(guān)于運(yùn)用馬克思主義方法批判地總結(jié)和繼承歷史遺產(chǎn)。(《新民主主義論》)

5.關(guān)于運(yùn)用事物發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律分析社會(huì)歷史現(xiàn)象。(《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》)

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【鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀重要論述】

1.在歷史研究中堅(jiān)持實(shí)事求是是思想路線(xiàn)，既反對(duì)歷史虛無(wú)主義，又反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)研究歷史的傾向。(《總結(jié)歷史是為了開(kāi)辟未來(lái)》)

2.堅(jiān)持用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)作為判斷社會(huì)歷史進(jìn)步是非得失的客觀標(biāo)準(zhǔn)，把握人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。(《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話(huà)要點(diǎn)》)

3.堅(jiān)持和發(fā)展人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀。

4.突出強(qiáng)調(diào)改革對(duì)歷史發(fā)展的作用。（鄧小平：“改革也是解放生產(chǎn)力”）

5.深刻總結(jié)中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的基本歷程和基本經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)系統(tǒng)地闡明中國(guó)近現(xiàn)代歷史發(fā)展的基本線(xiàn)索、基本規(guī)律。

6.從世界的普遍聯(lián)系中把握歷史發(fā)展的方向。

7.充分發(fā)揮歷史資政育人、鑒古知今的指導(dǎo)作用。

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【習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想關(guān)于史學(xué)研究的重要論述】

1.要高度重視歷史。

2.正確地研究歷史。

3.重視研究實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史。

4.警惕和抵制歷史虛無(wú)主義影響。

5.加快建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義。

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【大歷史觀】

把歷史上發(fā)生的很多事情作為今天的鏡鑒，把當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題放到世界和中國(guó)發(fā)展大歷史中去看，重視歷史、研究歷史、借鑒歷史，把握其中的歷史邏輯、理論邏輯、實(shí)踐邏輯，洞悉歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，從而汲取了解昨天、把握今天、開(kāi)創(chuàng)明天的智慧。

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【中國(guó)馬克思主義史學(xué)家的貢獻(xiàn)】

1.關(guān)于中國(guó)社會(huì)形態(tài)歷史演變和中國(guó)古代史分期問(wèn)題。

2.關(guān)于人民群眾在歷史上的地位。

3.關(guān)于中國(guó)歷史上的民族問(wèn)題。

4.關(guān)于馬克思主義史學(xué)家的史家修養(yǎng)論。

5.關(guān)于建設(shè)有中國(guó)特點(diǎn)的中國(guó)馬克思主義史學(xué)。

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【改革開(kāi)放以后中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繁榮發(fā)展】

1.發(fā)展機(jī)遇

（1）黨在指導(dǎo)思想上的不斷與時(shí)俱進(jìn)、理論創(chuàng)新，有力地推動(dòng)了中國(guó)馬克思主義史學(xué)理論的與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律和世界歷史發(fā)展規(guī)律的研究不斷深化，產(chǎn)生了一批又一批階段性成果，開(kāi)拓出許多新的研究領(lǐng)域。

（2）解放思想、實(shí)事求是和改革開(kāi)放，為中國(guó)馬克思主義史學(xué)的繁榮發(fā)展?fàn)I造了寬松的學(xué)術(shù)氛圍，“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的方針真正得以貫徹實(shí)行。

（3）全方位對(duì)外開(kāi)放有力地推動(dòng)了中外史學(xué)交流，中國(guó)史學(xué)重以嶄新的面貌走向世界，為傳播中華文化、增進(jìn)世界文化交流做出重要貢獻(xiàn)。

（4）黨的十八大以來(lái)，新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，更加需要系統(tǒng)研究中國(guó)歷史和文化，更加需要深刻把握人類(lèi)發(fā)展歷史規(guī)律，在對(duì)歷史的深入思考中汲取智慧、走向未來(lái)，對(duì)加快構(gòu)建中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話(huà)語(yǔ)體系提出了更高的要求。

2.挑戰(zhàn)

（1）隨著中外史學(xué)交流，西方史學(xué)觀點(diǎn)傳入中國(guó)，在中國(guó)史學(xué)界也產(chǎn)生了某些消極影響，出現(xiàn)了歷史虛無(wú)主義的偏向。

（2）隨著改革開(kāi)放的深入發(fā)展，由一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題引發(fā)出對(duì)歷史問(wèn)題的再思考、再認(rèn)識(shí)，這是社會(huì)發(fā)展的必然，但在這種再思考、再認(rèn)識(shí)當(dāng)中也出現(xiàn)了對(duì)過(guò)去的歷史要么全盤(pán)肯定、要么全盤(pán)否定的偏向。

（3）引導(dǎo)人們正確地看待歷史，正確地把握歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，清除歷史虛無(wú)主義的消極影響，這是擺在中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展中的迫切問(wèn)題，也是馬克思主義史學(xué)工作者的社會(huì)責(zé)任。

3.繁花似錦的春天

（1）推出了一大批具有標(biāo)志性、權(quán)威性的史學(xué)研究成果，將中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究推上了一個(gè)新水平。

（2）推動(dòng)中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究水平達(dá)到了新高度，中國(guó)特色歷史學(xué)學(xué)科體系更加完備。極大的拓展了社會(huì)主義史學(xué)研究領(lǐng)域。

（3）考古學(xué)領(lǐng)域取得一批新成果，為深化對(duì)中華文明起源的認(rèn)識(shí)、深化對(duì)中國(guó)歷史的認(rèn)識(shí)提供了重要佐證，填補(bǔ)了歷史研究領(lǐng)域的若干重要空白。

（4）中國(guó)史學(xué)界在世界史研究方面作出了突出成就，為國(guó)際史學(xué)界所重視。

（5）成功主辦第22屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)，標(biāo)志著中國(guó)史學(xué)成就和研究水平得到國(guó)際同行的尊重與認(rèn)可。

（6）積極引進(jìn)吸收國(guó)際史學(xué)界的研究成果，有分析有鑒別地為我所用，促進(jìn)史學(xué)研究方法的創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)特色歷史學(xué)科健康發(fā)展。

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【李大釗《史學(xué)要論》】

這是中國(guó)第一部以馬克思主義為指導(dǎo)的史學(xué)理論著作，是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基著作之一。它表明中國(guó)馬克思主義史學(xué)從其誕生的時(shí)候起，就把對(duì)于史學(xué)的認(rèn)識(shí)放在首要地位。《史學(xué)要論》全書(shū)分六個(gè)部分，論述了關(guān)于史學(xué)的六個(gè)方面的理論問(wèn)題——“什么是歷史”“什么是歷史學(xué)”“歷史學(xué)的系統(tǒng)”“史學(xué)在科學(xué)中的位置”“史學(xué)與其相關(guān)學(xué)問(wèn)的關(guān)系”“現(xiàn)代史學(xué)的研究及人生態(tài)度的影響”。

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【翦伯贊《歷史哲學(xué)教程》】

1938年，該書(shū)出版。這是中國(guó)史學(xué)上以唯物史觀為指導(dǎo)的一部歷史理論著。它對(duì)社會(huì)史論戰(zhàn)中的一些觀點(diǎn)，尤其是對(duì)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中出現(xiàn)的一些“悲觀主義”“失敗主義”論調(diào)， 作了有針對(duì)性的論述?！稓v史哲學(xué)教程》標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義史學(xué)在歷史理論研究方面所取得的成就，展示了以唯物史觀為指導(dǎo)而得出的對(duì)中國(guó)歷史和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)觀點(diǎn)及研究方法，拓展了中國(guó)馬克思主義史學(xué)研究領(lǐng)域。此書(shū)出版后，社會(huì)反響強(qiáng)烈，對(duì)宣傳正確的歷史觀點(diǎn)、激勵(lì)人們的抗戰(zhàn)熱情，發(fā)揮了重要作用。

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【范文瀾《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》】

范文瀾的《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》標(biāo)志著中國(guó)通史的編著進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代。此書(shū)著眼于土地所有權(quán)的變化在中國(guó)歷史進(jìn)程中發(fā)揮的作用，重視不同形態(tài)的階級(jí)斗爭(zhēng)研究?！吨袊?guó)通史簡(jiǎn)編》的主要貢獻(xiàn)在于：第一，書(shū)中肯定歷史的主人是勞動(dòng)人民，改變了舊類(lèi)型史書(shū)以帝王將相作為主人的觀點(diǎn)。第二，按照一般社會(huì)發(fā)展規(guī)律，劃分中國(guó)歷史的段落。第三，中國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期延續(xù)，但三千年來(lái)決不是沒(méi)有發(fā)展。第四，書(shū)上寫(xiě)階級(jí)斗爭(zhēng)，著重講統(tǒng)治階級(jí)如何壓迫農(nóng)民和農(nóng)民如何被迫起義。第五，注意收集生產(chǎn)斗爭(zhēng)的材料，古代的科學(xué)發(fā)明以及有關(guān)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的知識(shí)寫(xiě)得不少。范文瀾在《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》及其修訂本中對(duì)中國(guó)歷史進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，建立起馬克思主義的中國(guó)通史體系，極大地影響了中國(guó)馬克思主義史學(xué)的發(fā)展。

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【譚其驤《中國(guó)歷史地圖集》】

《中國(guó)歷史地圖集》是第一部包括了整個(gè)中國(guó)歷史疆域的地圖總集。包括《歷代疆城圖》在內(nèi)的舊的歷史地圖主要只是編繪被古代史家視為“正統(tǒng)”的王朝或所謂“中原王朝”的領(lǐng)域。而《中國(guó)歷史地圖集》打破了這種傳統(tǒng)觀念的束縛，把我國(guó)各民族的各個(gè)活動(dòng)地區(qū)，都納入中國(guó)歷史地圖的范圍，從而完整地顯示了中國(guó)疆域發(fā)展和形成的歷史。

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【郭沫若《中國(guó)古代社會(huì)研究》】

1930年，郭沫若出版了《中國(guó)古代社會(huì)研究》一書(shū)，這是運(yùn)用唯物史觀系統(tǒng)研究中國(guó)歷史的開(kāi)山之作，標(biāo)志著中國(guó)馬克思主義史學(xué)的真正建立。作者把唯物史觀理論的指導(dǎo)同扎實(shí)的文獻(xiàn)考訂結(jié)合起來(lái)，得到了創(chuàng)造性的結(jié)論。

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【侯外廬《中國(guó)古代社會(huì)史論》】

是中國(guó)社會(huì)史研究進(jìn)一步深化的標(biāo)志。此書(shū)對(duì)自殷至秦的中國(guó)上古社會(huì)，從生產(chǎn)方式、政治結(jié)構(gòu)、階級(jí)關(guān)系、國(guó)家和法及道德起源等方面展開(kāi)論述。作者對(duì)中國(guó)古代社會(huì)史研究中的許多重大理論問(wèn)題進(jìn)行深人探討，提出了自己的觀點(diǎn)。

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【呂振羽《中國(guó)政治思想史》】

這是我國(guó)第一部運(yùn)用馬克思主義論述中國(guó)政治思想的歷史著作。這部書(shū)的斷限，上起自殷代，下終于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，共有十編，按社會(huì)性質(zhì)及其發(fā)展階段分別論述。作者在解釋“政治思想”的含義時(shí)寫(xiě)道：“它并不是和經(jīng)濟(jì)思想相對(duì)立的東西，毋寧是人類(lèi)各別階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)思想的集中表現(xiàn)，而為其行動(dòng)指導(dǎo)的原理。所以政治思想史，本質(zhì)上系同于社會(huì)思想史，只有其范圍大小的差異?！?/p>

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【中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的主要經(jīng)驗(yàn)】

1.堅(jiān)持以唯物史觀指導(dǎo)研究歷史的正確方向和科學(xué)道路。

2.堅(jiān)持研究歷史和關(guān)注現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的學(xué)術(shù)宗旨。

3.彰顯中國(guó)馬克思主義史學(xué)的民族風(fēng)格和民族特色。

4.在唯物史觀指導(dǎo)下，批判繼承中國(guó)史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)，引進(jìn)、借鑒外國(guó)史學(xué)的積極成果，以豐富當(dāng)今史學(xué)的研究?jī)?nèi)容，開(kāi)拓新的研究領(lǐng)域，提升史學(xué)自身的理論和方法，是新時(shí)期中國(guó)馬克思主義史學(xué)發(fā)展的重要原因之一。

5.努力貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的“雙百”方針，活躍史學(xué)，繁榮史學(xué)。

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【中國(guó)馬克思主義史學(xué)的當(dāng)前任務(wù)】

1.深刻認(rèn)識(shí)歷史學(xué)在我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展中和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)中的歷史使命和重要作用。

2.在構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)話(huà)語(yǔ)體系中努力加強(qiáng)中國(guó)史學(xué)話(huà)語(yǔ)體系的建設(shè)。

3.反對(duì)歷史虛無(wú)主義，大力振奮民族精神，推進(jìn)史學(xué)研究。歷史虛無(wú)主義否認(rèn)歷史的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)支流而否定主流，透過(guò)個(gè)別現(xiàn)象而否定本質(zhì)，孤立地分析歷史中的階段性錯(cuò)誤而否定整體過(guò)程，其實(shí)質(zhì)就是歷史唯心主義。無(wú)數(shù)事實(shí)證明：歷史虛無(wú)主義思潮的突出危害，是民族自信心、民族精神的腐蝕劑，也是中華民族通過(guò)艱苦奮斗、自強(qiáng)不息而走向偉大復(fù)興過(guò)程中的絆腳石。在中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們必須抵制這種腐蝕劑，使中國(guó)現(xiàn)代化事業(yè)得以更好更快地發(fā)展。

評(píng)：中國(guó)馬克思主義史學(xué)工作者在以往的歲月中，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)。進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)史學(xué)工作者更要堅(jiān)持歷史唯物主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，立足中國(guó)、放眼世界，立時(shí)代之潮頭，通古今之變化，發(fā)思想之先聲，推出一批有思想穿透力的精品力作，培養(yǎng)一批學(xué)貫中西的歷史學(xué)家，充分發(fā)揮知古鑒今、資政育人作用，為推動(dòng)中國(guó)歷史研究發(fā)展、加強(qiáng)中國(guó)史學(xué)研究國(guó)際交流合作作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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【實(shí)事求是原則】

實(shí)事求是原則對(duì)史學(xué)工作者從事歷史研究的要求，是要努力在科學(xué)理論指導(dǎo)下，通過(guò)詳盡地占有大量歷史資料，從歷史條件和客觀事實(shí)出發(fā)，進(jìn)行去粗取精、去偽存真的研究，從中得出比較符合歷史事實(shí)、經(jīng)得起歷史檢驗(yàn)的結(jié)論來(lái)。因此，史學(xué)工作者形成歷史認(rèn)知的第一步，不是從某種概念或某種研究范式出發(fā)來(lái)研究歷史，而是要深入細(xì)致全面地研究各種歷史資料。

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【歷史主義原則】

歷史主義思想在史學(xué)方法論體系中占有特別重要的地位。作為一種系統(tǒng)的方法論思想，是在十九世紀(jì)初期才形成的。具體原則：每一個(gè)歷史發(fā)展階段都是這個(gè)過(guò)程中必要的一環(huán)，都有其自身存在的理由和價(jià)值；他們都重視歷史事物的獨(dú)特性及其價(jià)值，強(qiáng)調(diào)從其產(chǎn)生的歷史條件去理解歷史事物的歷史獨(dú)特性：他們也強(qiáng)調(diào)對(duì)歷史要抱有客觀的、尊重的態(tài)度不應(yīng)以人類(lèi)自身的“理性”作為裁判歷史的尺度。

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【歷史主義方法】

1.在深刻的歷史辯證法的基礎(chǔ)上，從客觀的歷史實(shí)際出發(fā)，具體問(wèn)題具體分析，在特定的歷史條件下，理解歷史人物的思想與行為，以及各種歷史事件和歷史現(xiàn)象得以存在的理由。

2.在具體的研究實(shí)踐中，要把具體的歷史問(wèn)題提到一定的歷史范圍之內(nèi)，從具體的歷史環(huán)境出發(fā)考察問(wèn)題，一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移；要重視基本的歷史聯(lián)系，既要把問(wèn)題放到歷史發(fā)展的時(shí)間脈絡(luò)中考察其前因后果，還要注意其與周?chē)挛锏穆?lián)系，特別是與一定的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)制度的聯(lián)系。

3.同時(shí)，要反對(duì)歷史虛無(wú)主義的態(tài)度，繼承和發(fā)展一切優(yōu)秀的歷史文化遺產(chǎn)。而這一切，又一定要建基于對(duì)歷史發(fā)展總體趨勢(shì)的辯證的、宏觀的把握之上。

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【整體研究原則】

在歷史研究中堅(jiān)持整體研究的原則，就是要在歷史過(guò)程各種因素的普遍聯(lián)系和相互作用中，把握歷史發(fā)展的脈絡(luò)。在歷史研究中，除了經(jīng)濟(jì)因素外，還要關(guān)注階級(jí)斗爭(zhēng)的政治形式及其成果，政治的、法律的和哲學(xué)的理論，以及宗教的觀點(diǎn)及其向教義體系的發(fā)展等“一切因素間的相互作用”，這就是整體研究的原則。堅(jiān)持整體研究的原則，在時(shí)間的序列上，要把人類(lèi)歷史和文化的發(fā)展，看成一個(gè)有內(nèi)在脈絡(luò)的連續(xù)的過(guò)程，不因?yàn)楹髞?lái)的偏見(jiàn)而割裂歷史。就空間范圍而言，歷史研究中的整體性原則，還表現(xiàn)于對(duì)近代以后的世界歷史進(jìn)行整體研究的努力。就人群而言，整體性原則要求我們注意不同人群間的聯(lián)系與互動(dòng)。就學(xué)科而言，整體研究的原則要求史學(xué)家不能畫(huà)地為牢，固步自封。

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【二重證據(jù)法】

在中國(guó)近現(xiàn)代史學(xué)發(fā)展的歷程中，系統(tǒng)提出要把文獻(xiàn)分析與考古證據(jù)結(jié)合起來(lái)研究的，是王國(guó)維提出的“二重證據(jù)法”。

王國(guó)維利用“二重證據(jù)法”進(jìn)行歷史研究時(shí)，注重把文字訓(xùn)詁和史事、制度的考察結(jié)合起來(lái)，重視把文字詮釋與實(shí)物考察結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)通識(shí)，反對(duì)穿鑿附會(huì)之說(shuō)。在考訂古史時(shí)，他強(qiáng)調(diào)不能以孤立的眼光看待材料，要注意觀察事物的流變，在許多問(wèn)題的研究中顯示出通變的觀點(diǎn)。這些方法對(duì)后起的學(xué)者產(chǎn)生了很大的影響。

意義：

“二重證據(jù)法”的提出，在中國(guó)近代史學(xué)發(fā)展史上有著重要的地位。

首先。王國(guó)維明確體現(xiàn)了近代學(xué)者自覺(jué)的科學(xué)精神和對(duì)學(xué)術(shù)體系性的要求，肯定近代學(xué)術(shù)方法的發(fā)展方向，認(rèn)為“今日之時(shí)代，已入研究自由之時(shí)代，而非教權(quán)專(zhuān)制之時(shí)代”，“異日發(fā)明光大我國(guó)之學(xué)術(shù)者，必在兼通世界學(xué)術(shù)之人，而不在一孔之陋儒”。他主張?jiān)谥袊?guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方法的基礎(chǔ)上，吸收消化西方學(xué)術(shù)方法分析與綜合方法的長(zhǎng)處，以推進(jìn)學(xué)術(shù)研究?！岸刈C據(jù)法”成為20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)近代化的一個(gè)重要界標(biāo)。

其次，“二重證據(jù)法”適應(yīng)了20世紀(jì)初以后新的考古發(fā)現(xiàn)層出不窮的形勢(shì)，一經(jīng)提出就成為20世紀(jì)中國(guó)歷史學(xué)者應(yīng)用最為廣泛的研究方法之一。

最后，“二重證據(jù)法”為研究者提供了綜合運(yùn)用地下文物和地上文獻(xiàn)的成功范例，擴(kuò)大了歷史學(xué)家的視野，拓展了史料的范圍，揭示了新材料的發(fā)現(xiàn)對(duì)近代史學(xué)發(fā)展的重要價(jià)值。

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【人類(lèi)學(xué)對(duì)歷史學(xué)研究的影響表現(xiàn)】

其一，眼光向下，更加重視普通百姓的歷史和日常生活。

其二，更加重視田野研究和對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。

其三，重視地方文獻(xiàn)，民間文書(shū)和口述資料的收集與利用。

其四，為從事個(gè)例研究和區(qū)域研究的歷史學(xué)家構(gòu)建理論模型提供可借鑒的途徑。

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【歷史研究的比較方法】

1.內(nèi)涵：比較方法是歷史研究的主要方法之一。人們通過(guò)對(duì)不同時(shí)空條件下復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象進(jìn)行比較研究，分析異同，可以深入地探討不同事物、不同事件在運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系和基本區(qū)別，揭示歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律和特殊規(guī)律。

2.基礎(chǔ)：歷史比較的基礎(chǔ)在于歷史的統(tǒng)一性和多樣性。不同國(guó)家或民族的歷史發(fā)展，既表現(xiàn)出共同的規(guī)律和本質(zhì)特征，同時(shí)又因政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的不平衡、自然生態(tài)環(huán)境對(duì)歷史發(fā)展的影響等原因，表現(xiàn)出各自不同的特點(diǎn)。即使是歷史矛盾運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，在不同的歷史時(shí)期、不同的國(guó)家和民族中，也表現(xiàn)有不同的形式和內(nèi)容。

3.意義：

（1）運(yùn)用歷史比較方法，有助于克服歷史研究中的公式化、概念化傾向，有可能發(fā)現(xiàn)一些不應(yīng)有的偏見(jiàn)。

（2）比較方法是使歷史“近似地”重演的重要方法之一。

4.比較的類(lèi)型

比較類(lèi)型：性質(zhì)比較、條件比較、過(guò)程比較、同期比較、異期比較、動(dòng)態(tài)比較、靜態(tài)比較、部分比較、整體比較，以及尋同比較、求異比較。

國(guó)外學(xué)者：歷史類(lèi)型、歷史淵源、歷史上不同國(guó)家的相互影響。

國(guó)內(nèi)學(xué)者：橫向（空間）比較、縱向（時(shí)間）比較、宏觀比較、微觀比較。

（1）橫向比較：是指對(duì)同類(lèi)的兩個(gè)或兩個(gè)以上的事物進(jìn)行的比較。如對(duì)國(guó)家與國(guó)家、地區(qū)與地區(qū)的橫向比較。這種比較能夠使人們明察同類(lèi)各項(xiàng)事物現(xiàn)象之間的聯(lián)系，了解它們之間的差異和影響，從而在更大范圍內(nèi)揭示出更為一般的規(guī)律；還可使人更清楚地認(rèn)識(shí)自己的長(zhǎng)處與不足，避免認(rèn)識(shí)上的局限與狹隘。

（2）縱向比較：是指對(duì)一個(gè)事物的歷史、現(xiàn)狀，乃至未來(lái)進(jìn)行的比較。通過(guò)對(duì)某些事物在不同歷史階段的比較，了解事物自身運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，看出事物發(fā)展的階段和趨勢(shì)，更好地認(rèn)識(shí)過(guò)去與把握未來(lái)，防止割裂歷史。

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【私人著史成功的原因特點(diǎn)】

1.原因：

（1）出于皇命。

（2）補(bǔ)史官之失。

（3）史家基于發(fā)展史學(xué)的自覺(jué)意識(shí)。

（4）史家的社會(huì)責(zé)任感和經(jīng)世致用的撰述旨趣所驅(qū)動(dòng)。

2.特點(diǎn)

（1）貴獨(dú)立自得之學(xué)，重別識(shí)心裁。

（2）史家視野開(kāi)闊，史書(shū)內(nèi)容廣泛。

（3）大多具有強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)。

（4）種類(lèi)和數(shù)量都極為豐富。

（5）創(chuàng)造性十分突出，往往起到開(kāi)風(fēng)氣之先的作用。

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【秉筆直書(shū)】

指寫(xiě)文章不隱瞞，不夸大，真實(shí)地反映情況，如實(shí)寫(xiě)下歷史事實(shí)。原則是，按實(shí)而書(shū)，杜絕泛論、敘述當(dāng)時(shí)，務(wù)在審時(shí)、他善必稱(chēng)，己惡不諱。

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【信史的四條標(biāo)準(zhǔn)】

1.善于處理紛繁復(fù)雜的文獻(xiàn)資料。

2.求信、求真、棄奇的原則。

3.明了史事始末原委并作合理的編次。

4.把握評(píng)價(jià)史事的準(zhǔn)繩。

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【信史的追求目標(biāo)】

1.不循人情，堅(jiān)持實(shí)錄精神。

2.正確對(duì)待事實(shí)，褒貶，文采三者之間的關(guān)系。

3.辯證評(píng)判國(guó)史、野史、家史的價(jià)值。

4.考證前史、祛疑存信。

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【經(jīng)世致用】

經(jīng)世致用就是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，面對(duì)社會(huì)矛盾，并用所學(xué)解決社會(huì)問(wèn)題，以求達(dá)到國(guó)治民安的實(shí)效。這一思想體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子講求功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的思想特點(diǎn)以及“以天下為己任”的情懷。

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【歷史學(xué)的功能】

包括社會(huì)功能與學(xué)術(shù)功能。史學(xué)的社會(huì)功能與學(xué)術(shù)功能是辯證統(tǒng)一的，既沒(méi)有脫離任何社會(huì)意義的“純”史學(xué)，也不存在沒(méi)有任何學(xué)術(shù)價(jià)值的“純”社會(huì)功能的史學(xué)。

1.學(xué)術(shù)功能：歷史認(rèn)識(shí)，即史學(xué)的研究成果所具有的科學(xué)性，主要體現(xiàn)在該成果在本學(xué)科中學(xué)術(shù)水平的高低。

2.社會(huì)功能：史學(xué)成果對(duì)社會(huì)整體所產(chǎn)生的作用或效果。

第一，史學(xué)可以幫助人們總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，增益歷史智慧。

第二，史學(xué)可以增強(qiáng)民族精神和民族凝聚力。

第三，史學(xué)可以促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)、調(diào)整人與自然的關(guān)系。

第四，史學(xué)可以提高人的修養(yǎng)。

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【從史學(xué)中汲取歷史智慧】

1.歷史上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以作為現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的借鑒。

2.歷代典章制度多有相承相因之處，認(rèn)識(shí)歷史上的典制對(duì)于考察當(dāng)今典制得失、觀察其發(fā)展走向都是有益的。

3.史事中包含著“道”，即人們可以從史事中總結(jié)出某些規(guī)律性認(rèn)識(shí)，用以指導(dǎo)治國(guó)、事君謀身、用兵行師、創(chuàng)法立制等等。

4.“彰往而察來(lái)”具有豐富的內(nèi)涵，其思想核心是人們通過(guò)史學(xué)而認(rèn)識(shí)歷史，從而有助于更好地把握現(xiàn)實(shí)、觀察未來(lái)。這個(gè)思想又正是從根本上揭示了史學(xué)的社會(huì)功能。

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【求真與經(jīng)世的辯證統(tǒng)一】

史學(xué)的求真與史學(xué)的經(jīng)世是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，人們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，都要經(jīng)歷兩個(gè)互相聯(lián)系的階段：第一個(gè)階段，是認(rèn)識(shí)歷史的真相，即認(rèn)識(shí)到某一史事的存在及其始末，就是通常說(shuō)的“求真”，這是歷史認(rèn)識(shí)的感性階段。第二個(gè)階段，是認(rèn)識(shí)歷史的內(nèi)在本質(zhì)，即這一歷史真相對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的價(jià)值和意義所在，就是通常說(shuō)的“經(jīng)世”，這是歷史認(rèn)識(shí)的理性階段。這兩個(gè)認(rèn)識(shí)階段不是各自獨(dú)立的，而是相互依存的。

1.從理論上看，所謂“誠(chéng)世”和“示后”，是指史學(xué)的經(jīng)世作用；所謂“難”，所謂“重”，所謂“筆削之士，其慎之哉”，是強(qiáng)調(diào)史學(xué)的求真。劉知幾是把史學(xué)的求真視為史學(xué)經(jīng)世的基礎(chǔ)。

2.從實(shí)踐上看，史學(xué)的求真，是史學(xué)家在學(xué)術(shù)追求上的實(shí)踐。史學(xué)的經(jīng)世，是一切運(yùn)用歷史知識(shí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、歷史智慧于現(xiàn)實(shí)歷史運(yùn)動(dòng)的人們的實(shí)踐，其中也包括史學(xué)家所作的努力。

3.從全局上和本質(zhì)上看，毋庸諱言，中國(guó)史學(xué)上確有曲筆作史現(xiàn)象的存在，但是，在中國(guó)中學(xué)上有一個(gè)基本準(zhǔn)則或總的傾向，這就是：直書(shū)總是為人們所稱(chēng)道，而曲筆歷來(lái)受到人們的揭露和批評(píng)。

4.史家的職業(yè)角色與史家的社會(huì)責(zé)任是相聯(lián)系的，史學(xué)的求真要求與經(jīng)世目的也是相聯(lián)系的。這兩種聯(lián)系，存在著一種更深層次的本質(zhì)的關(guān)聯(lián)，即在史學(xué)的信史原則和功能信念上統(tǒng)一起來(lái)?？梢赃@樣認(rèn)為，揭示出這種聯(lián)系，就是從一個(gè)重要的方面揭示出中國(guó)史學(xué)的總相和特點(diǎn)。

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【古代希臘的史學(xué)】

古希臘史學(xué)是西方史學(xué)萌生和最初的發(fā)展時(shí)期，它與后來(lái)的古羅馬史學(xué)共同構(gòu)成了西方史學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的第一個(gè)階段，即古典史學(xué)階段。古典史學(xué)的基本特征是追求歷史的真實(shí)。希臘文“歷史”一詞原意是“通過(guò)對(duì)目擊者的調(diào)查獲得事實(shí)的真相”。

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【古代羅馬史學(xué)】

羅馬史學(xué)發(fā)展緩慢，直至公元前3世紀(jì)中葉，還談不上史學(xué)的發(fā)展，后在希臘史學(xué)的影響下，羅馬的早期歷史學(xué)家開(kāi)始模仿希臘歷史學(xué)家，用希臘文字撰寫(xiě)羅馬的歷史，被認(rèn)為是古羅馬第一位史學(xué)家的費(fèi)邊·畢克托所著的《羅馬史》就是這樣的一部作品，直至帝制時(shí)期，羅馬史學(xué)才出現(xiàn)了繁榮景象。

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【希羅多德】

希羅多德是古希臘著名歷史學(xué)家。他出生于小亞細(xì)亞的希臘城邦哈里卡那蘇，早年因參加當(dāng)?shù)胤磳?duì)僭主政治的斗爭(zhēng)被迫離開(kāi)家鄉(xiāng)。后來(lái)外出遠(yuǎn)游，從他的記述中推斷，其足跡北到黑海北岸，南到埃及最南端，東到美索不達(dá)米亞的巴比倫，南到意大利的南端。他在各地訪(fǎng)查傳聞?shì)W事，憑吊歷史遺跡，了解風(fēng)土人情。公元前446年希羅多德移居雅典，結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)的政要伯里克利和悲劇作家索?？死账沟龋⑴c了雅典的文化政治活動(dòng)。他對(duì)希波戰(zhàn)爭(zhēng)中，希臘諸城邦打敗波斯侵略的英雄業(yè)績(jī)十分敬佩，搜集了許多有關(guān)史料。公元前443年，他移居南意大利的希臘殖民城邦圖里，專(zhuān)心著述《歷史》(《即希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》)。希羅多德是西方第一個(gè)系統(tǒng)敘述歷史的學(xué)者，有西方“歷史之父"的美譽(yù)，并創(chuàng)立了以歷史事件為中心的歷史敘述體，成為后來(lái)歐洲歷史著作的正規(guī)體裁。

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【《歷史》（《希波戰(zhàn)爭(zhēng)史》）】

希羅多德所著《歷史》是西方史學(xué)發(fā)展歷史上的一座豐碑。這部巨著以希波戰(zhàn)爭(zhēng)為主題，描述了從利底亞的克羅蘇斯的統(tǒng)治時(shí)期，到公元前478年希臘人擊敗波斯人的入侵之前希臘與小亞細(xì)亞之間的關(guān)系?！稓v史》是西方史學(xué)第一部用敘述體撰寫(xiě)的通史性著作。希羅多德重視探求歷史過(guò)程的因果聯(lián)系，重視歷史的警世作用，對(duì)西方史學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

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【《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》】

希波戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，以雅典為首的“提洛同盟”和以斯巴達(dá)為首的“伯羅奔尼撒同盟”，為爭(zhēng)奪霸權(quán)，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)27年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。修昔底德的著作，為人們了解這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)提供了寶貴的歷史文獻(xiàn)資料。修昔底德極力追求撰寫(xiě)“信史”，使其作品成為傳之“千秋萬(wàn)世的瑰寶”，成為西方史學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。

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【波里比阿】

波里比阿是“希臘化時(shí)代”末期杰出的歷史學(xué)家。他在史學(xué)理論上的貢獻(xiàn)前無(wú)古人，被稱(chēng)為“歷史學(xué)家中的歷史學(xué)家”。他的主要作品《通史》(名《羅馬史》) 40卷今已殘缺不全，但仍可從中看到他在史學(xué)理論方面的真知灼見(jiàn)。波里比阿認(rèn)為：在史學(xué)著作中，真實(shí)高于一切，“真實(shí)”對(duì)于歷史，有如雙目之于人身；強(qiáng)調(diào)歷史記述要獨(dú)立思考，切不可人云亦云，特別是在歷史事件的解釋上尤其如此。波里比阿十分重視歷史的社會(huì)價(jià)值，在他看來(lái)，歷史以事實(shí)為基礎(chǔ)，歷史是生活最好的教科書(shū)。

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【中世紀(jì)歐洲史學(xué)】

中世紀(jì)歐洲史學(xué)深受基督教神學(xué)的影響，發(fā)展緩慢。不僅歷史學(xué)家主要由教士、僧侶組成，而且這些歷史學(xué)家所“研究”的內(nèi)容，主要是圍繞著《圣經(jīng)》內(nèi)容展開(kāi)，各種形式的《編年史》《大事記》從不脫離基督教的內(nèi)容?；浇躺癖臼酚^占有絕對(duì)的統(tǒng)治地位，因此，中世紀(jì)歐洲史學(xué)，經(jīng)常被稱(chēng)作為“基督教史學(xué)”。《圣經(jīng)》具有絕對(duì)的權(quán)威，它關(guān)于人和人類(lèi)社會(huì)的起源，以及對(duì)于歷史人物的評(píng)述，成為中世紀(jì)歐洲史學(xué)的理論基礎(chǔ)。這樣，歷史研究的主要任務(wù)，一改古希臘、羅馬史學(xué)致力于對(duì)歷史真實(shí)的追求，而是對(duì)《圣經(jīng)》和神學(xué)教義的詮釋。這背棄了古代的人文主義精神，和中世紀(jì)歐洲所強(qiáng)調(diào)的“理性服從信仰、哲學(xué)服從神學(xué)”一脈相承。

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【文藝復(fù)興時(shí)期的史學(xué)】

14、15世紀(jì)時(shí)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系在歐洲封建社會(huì)內(nèi)部逐漸孕育形成，在思想上也開(kāi)始反映新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求。產(chǎn)生了人文主義史學(xué)。它的基本理論特征是：歷史是人的主動(dòng)活動(dòng)的記錄，是人的活動(dòng)的結(jié)果：歷史的主人是人，歷史發(fā)展的中心是人，而不是上帝。從這一基本認(rèn)識(shí)出發(fā)，歐洲史學(xué)出現(xiàn)了世俗化過(guò)程。

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【馬基雅維里】

意大利政治思想家和歷史學(xué)家，1469年誕生于意大利佛羅倫薩。其思想常被概括為馬基雅維利主義。在中世紀(jì)后期政治思想家中，他明顯地?cái)[脫了神學(xué)和倫理學(xué)的束縛，為政治學(xué)和法學(xué)開(kāi)辟了走向獨(dú)立學(xué)科的道路。他主張國(guó)家至上，將國(guó)家權(quán)力作為法的基礎(chǔ)。代表作《君主論》主要論述為君之道、君主應(yīng)具備哪些條件和本領(lǐng)、應(yīng)該如何奪取和鞏固政權(quán)等。他是名符其實(shí)的近代政治思想的主要奠基人之一。

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【啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的史學(xué)】

它的主要特點(diǎn)是：強(qiáng)調(diào)歷史是一門(mén)綜合性學(xué)科，重視經(jīng)濟(jì)、文化因素在歷史進(jìn)程中的作用，歷史研究的領(lǐng)域明顯地?cái)U(kuò)大了；崇尚理性的力量，用理性的科學(xué)分析代替盲目的信仰，通過(guò)歷史研究痛斥教會(huì)的荒謬、虛偽和兇殘；在歷史研究中則倡導(dǎo)批判主義精神，不囿舊說(shuō)，勇于提出或堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)；開(kāi)始探討社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，推動(dòng)了歷史哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。

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【愛(ài)德華·吉本】

17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命之后，英國(guó)的理性主義史學(xué)得到迅速發(fā)展，吉本的理性主義史學(xué)巨著《羅馬帝國(guó)衰亡史》，使其獲得18世紀(jì)西方最卓越的歷史學(xué)家的聲譽(yù)。吉本認(rèn)為，羅馬共和國(guó)是和平、幸福和安全的象征。但自2世紀(jì)起，羅馬帝國(guó)的歷史卻是墮落和毀滅的歷史。這不僅直接導(dǎo)致羅馬帝國(guó)傾覆，同時(shí)也是整個(gè)羅馬文明的消亡。吉本在探究所以出現(xiàn)這種“悲劇”的原因時(shí)，指出教會(huì)是最大的破壞力量，他對(duì)封建君主及封建專(zhuān)制制度、對(duì)上帝萬(wàn)能和宗教禁欲主義等，持嚴(yán)厲的批判態(tài)度。

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【康德】

德是德國(guó)古典哲學(xué)的奠基人，同時(shí)也是卓越的歷史哲學(xué)家。在《人類(lèi)歷史起源臆測(cè)》《萬(wàn)物的終結(jié)》等著述中，集中體現(xiàn)了他的歷史哲學(xué)思想。他認(rèn)為人類(lèi)歷史是充滿(mǎn)矛盾的辯證過(guò)程。但是，他既不能正確理解歷史運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，也不能正確認(rèn)識(shí)人民群眾在實(shí)踐中的地位和作用，所以他“也同他們的一切先驅(qū)者一樣，沒(méi)有能夠超出他們自己的時(shí)代使他們受到的限制”。

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【年鑒學(xué)派】

1.概念：

年鑒學(xué)派是法國(guó)自1929年以來(lái)主持、編纂《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)史年鑒》的幾代歷史學(xué)家。經(jīng)歷三個(gè)階段，即創(chuàng)建以費(fèi)希爾、布洛赫為創(chuàng)始人，發(fā)展即布羅代爾時(shí)代。這些歷史學(xué)家反對(duì)以蘭克為代表的舊的史學(xué)傳統(tǒng)，主張把新的觀念和新的方法引入歷史研究領(lǐng)域。他們的理論不僅震撼了法國(guó)的史學(xué)界，而且深刻影響了整個(gè)現(xiàn)代西方史學(xué)的發(fā)展。

2.階段：

研究者將年鑒派史家一般分為三代。年鑒學(xué)派的創(chuàng)立者是布洛赫與費(fèi)希爾；第二代代表人物是布羅代爾；第三代領(lǐng)袖是勒高夫和勒華拉杜里。到20世紀(jì)70年代之后，年鑒學(xué)派對(duì)法國(guó)史學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生廣泛影響、“年鑒精神”已經(jīng)成為法國(guó)史學(xué)的精髓。

3.核心觀點(diǎn)：

縱觀年鑒學(xué)派的歷史觀，我們可以將它的核心觀念大致歸結(jié)如下：

（1）歷史客體建構(gòu)理論。傳統(tǒng)史學(xué)認(rèn)為，歷史客體可以脫離人而存在。布洛赫則指出，科學(xué)實(shí)踐需要兩件東西：論題和人，而歷史學(xué)最終要闡明的論題是人類(lèi)的意識(shí)，年鑒學(xué)派倡導(dǎo)的是一種科學(xué)的分析與解釋?zhuān)挥型ㄟ^(guò)這樣的方法，歷史學(xué)的客體才能深深扎根于現(xiàn)實(shí)之中，對(duì)于年鑒史家來(lái)說(shuō)，建構(gòu)歷史客體的方法，一方面汲取了來(lái)自社會(huì)科學(xué)的養(yǎng)分，另一方面則是從新史學(xué)的實(shí)踐中發(fā)展出來(lái)。

（2）“問(wèn)題史學(xué)”。年鑒學(xué)派明確提出，“問(wèn)題”是建構(gòu)歷史客體的有效方法。年鑒派史家認(rèn)為，人們建構(gòu)并且面對(duì)什么樣的歷史客體，與人們能夠提出什么樣的問(wèn)題直接相關(guān)。這樣，“問(wèn)題”就成為年鑒學(xué)派史學(xué)思想的核心觀念。

（3）時(shí)限的辯證法與總體歷史。年鑒派史家布羅代爾認(rèn)為：“瞬時(shí)與緩慢流逝的時(shí)間之間存在著尖銳的、深刻的和反復(fù)無(wú)窮的對(duì)立?！痹谒磥?lái)，時(shí)間的兩極分別是“瞬時(shí)性”和“長(zhǎng)時(shí)段”。瞬時(shí)性指向的是事件，以及以“重大事件”為中心的政治史，而長(zhǎng)時(shí)段指向的是趨勢(shì)、周期、結(jié)構(gòu)，以及呈現(xiàn)它們的政治制度史、宗教史、文明史。布羅代爾更尊崇長(zhǎng)時(shí)段在歷史研究中的價(jià)值，但并不否認(rèn)瞬時(shí)性。

4、成就：

有關(guān)集體心態(tài)的研究；借地理環(huán)境的主題來(lái)闡述人與自然、人與人之間的關(guān)系，依次闡述人類(lèi)社會(huì)的變遷；年鑒學(xué)派史學(xué)家的不少作品開(kāi)一代風(fēng)氣之先。

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【蘭克學(xué)派】

指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。亦稱(chēng)歷史研究的科學(xué)學(xué)派。他們形成了客觀主義的史學(xué)理論和方法，對(duì)歐洲中世紀(jì)的歷史進(jìn)行了廣泛而深入的研究，他們重視第一手資料，追求客觀史實(shí)，使用大量的史料堆積而缺乏理論，重視微觀研究忽視宏觀研究。蘭克學(xué)派在20世紀(jì)60年代前在史學(xué)界有著廣泛的影響。

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【蘭克】

蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書(shū)，不偏不倚，如實(shí)客觀。蘭克的這種主張是在19世紀(jì)初自然科學(xué)取得巨大成就的背景下提出的，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)的極大成功使得社會(huì)科學(xué)家和人文科學(xué)家也希望通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)獲得對(duì)事物的不帶個(gè)人偏見(jiàn)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。因此蘭克的主張極大地鼓舞了當(dāng)時(shí)的史學(xué)家，他們正希望自己這門(mén)學(xué)科擺脫哲學(xué)或神學(xué)的控制，成為一門(mén)嚴(yán)肅的實(shí)驗(yàn)科學(xué)。在蘭克學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果累累的著名史學(xué)家，使蘭克模式整整支配了西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)之久，而蘭克本人則被尊為近代史學(xué)之父。

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【魯濱遜新史學(xué)】

美國(guó)史學(xué)家魯濱遜的代表作《新史學(xué)》既是史學(xué)革命的綱領(lǐng)，也是史學(xué)革命的產(chǎn)物，被公認(rèn)是20世紀(jì)世界史學(xué)名著。在這部著作中，他要求沖破以政治史研究為中心的傳統(tǒng)，擴(kuò)大歷史認(rèn)識(shí)的視野，從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)歷史運(yùn)動(dòng)是一個(gè)連續(xù)不斷的過(guò)程。他重視發(fā)揮歷史學(xué)的社會(huì)功能，主張歷史研究不應(yīng)脫離現(xiàn)實(shí)生活，要為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，為此應(yīng)開(kāi)展歷史教育，普及歷史知識(shí)；他認(rèn)為歷史矛盾運(yùn)動(dòng)由政治、經(jīng)濟(jì)、地理、心理等多種因素所決定，因此提倡歷史學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科建立密切的聯(lián)盟，如社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、宗教學(xué)和地理學(xué)等，運(yùn)用多學(xué)科的歷史綜合研究方法。

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【尼布爾】

二十世紀(jì)美國(guó)最著名的神學(xué)家、思想家，是新正統(tǒng)派神學(xué)的代表，是基督教現(xiàn)實(shí)主義的奠基人。他的思想和活動(dòng)深刻影響了20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)，是美國(guó)社會(huì)變革的推動(dòng)力量。新正統(tǒng)派倫理學(xué)的代表人物之一。

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【《德意志史料集成》】

德意志史料集成，公元500—1500年日耳曼人史料匯編。19世紀(jì)初由德意志政治改革家斯坦因倡導(dǎo)編纂。1823年聘請(qǐng)佩爾茨任主編。共輯錄、刊行資料一百二十多卷，末卷于1925年問(wèn)世。匯編分手稿、法規(guī)、公文、書(shū)信及古代文物等部分，對(duì)歐洲各國(guó)史學(xué)有較大影響。

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【班克羅夫特】

班克羅夫特，是美國(guó)史學(xué)的奠基人，其代表作是10卷本《美國(guó)史》。他充分肯定獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的正義性和民族解放性質(zhì)，但認(rèn)為獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的本質(zhì)是專(zhuān)制和民主的沖突，極力夸大資產(chǎn)階級(jí)民主和美國(guó)的“自由精神”。這些觀點(diǎn)反映了處于上升時(shí)期的美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求，客觀上對(duì)深化美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)研究，也有一定的推動(dòng)作用。

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【克羅齊】

“一切真歷史都是當(dāng)代史”，這是意大利學(xué)者克羅齊1917年提出的一個(gè)著名命題?？肆_齊史學(xué)思想的重要特征之一，是將“歷史”和“編年史”進(jìn)行嚴(yán)格的區(qū)分，這和“一切真歷史都是當(dāng)代史”是聯(lián)系在一起的。在克羅齊看來(lái)，當(dāng)前的興趣和需求才促使我們?nèi)パ芯窟^(guò)去，激活過(guò)去，將編年史轉(zhuǎn)變?yōu)闅v史，這種活的歷史、真歷史可以稱(chēng)為當(dāng)代史。

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【全球史】

在西方史學(xué)中，全球史的主流觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把整個(gè)世界看作一個(gè)不可分割的有機(jī)統(tǒng)一體，從全球的角度而不是從某國(guó)家或某地區(qū)的角度來(lái)考察世界各地區(qū)人類(lèi)文明的產(chǎn)生和發(fā)展，把研究重點(diǎn)放在對(duì)人類(lèi)歷史進(jìn)程有重大影響的歷史運(yùn)動(dòng)、歷史事件和它們之間的相互關(guān)聯(lián)、相互影響和相互作用上。

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【環(huán)境史】

環(huán)境和生態(tài)危機(jī)是當(dāng)今世界突出的熱點(diǎn)問(wèn)題之一。它不但促進(jìn)了全球性的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，而且引起哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科的廣泛關(guān)注，歷史學(xué)也不例外。環(huán)境史是人類(lèi)與其居住環(huán)境的歷史聯(lián)系，是包括過(guò)去與現(xiàn)在的連續(xù)統(tǒng)一體，環(huán)境史研究需要?dú)v史學(xué)與諸多學(xué)科的合作。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，環(huán)境史的形成和發(fā)展已成為國(guó)際史學(xué)界引人關(guān)注的新領(lǐng)域之一。

環(huán)境史研究?jī)?nèi)容：

1.探討自然生態(tài)的歷史。通過(guò)重構(gòu)過(guò)去的自然環(huán)境，以更準(zhǔn)確、更安全的理解歷史上自然界的情況，因?yàn)樽匀唤绫旧碓谶^(guò)去的歷史進(jìn)程中并不是可有可無(wú)，而是充滿(mǎn)生機(jī)并發(fā)揮作用的。

2.探討社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和環(huán)境之間的相互作用。一些環(huán)境史學(xué)家認(rèn)為，人類(lèi)的生產(chǎn)模式、社會(huì)意識(shí)和人們價(jià)值觀對(duì)自然所廣生的影響，也是不可忽視的研究重點(diǎn)。

3.探討某一個(gè)國(guó)家的環(huán)境政治和環(huán)境政策的歷史發(fā)展及演變。如資源保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史、環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的歷史等等。

4.探討人類(lèi)的環(huán)境意識(shí)，即人類(lèi)關(guān)于世界自然資源的思想史。一些學(xué)者認(rèn)為，在不同的歷史時(shí)期，人們以不同的方式來(lái)看待他們的環(huán)境的。

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【斯賓格勒（《西方的沒(méi)落》）】

德國(guó)著名歷史學(xué)家，歷史哲學(xué)家，歷史形態(tài)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)人。代表作《西方的沒(méi)落》體現(xiàn)著一戰(zhàn)的創(chuàng)傷與反省，他否定了近代西方的歷史觀，批判了近代西方的歷史哲學(xué)；反對(duì)用科學(xué)的觀點(diǎn)和方法解釋和研究歷史，主張內(nèi)在地去領(lǐng)悟歷史。他的文化形態(tài)史觀包括：歷史和文化是有機(jī)體，文化的同時(shí)代性，歷史的有機(jī)性和宿命是與生俱來(lái)的。

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【后現(xiàn)代主義】

二十世紀(jì)六七十年代興起于西方的哲學(xué)思潮。代表人物是米歇爾??？潞脱趴?德里達(dá)。突出特點(diǎn)是否定十八世紀(jì)以來(lái)西方確立的現(xiàn)代理性。其本體論是文木本體論，認(rèn)識(shí)論上是相對(duì)主義的，由此推導(dǎo)出“詩(shī)意性”治史、寫(xiě)史方法論。從根本上否定了歷史學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)存在的價(jià)值。

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【史料】

1.概念：

史料，或者稱(chēng)歷史資料指的是能夠反映過(guò)去發(fā)生、存在過(guò)的所有事情的文字記載和一切物品，或者說(shuō)，過(guò)去遺留下來(lái)的所有文字記載和物品都可以作為了解、認(rèn)識(shí)歷史的資料。由于歷史一去不返的特性，了解過(guò)去，進(jìn)行歷史編撰的最重要依據(jù)，就是記錄過(guò)去方方面面史事和人物的資料，即史料。首先需要盡可能多地掌握史料，其次需要對(duì)史料進(jìn)行去偽存真的工作。換句話(huà)說(shuō)，史料是歷史學(xué)家認(rèn)識(shí)歷史的基礎(chǔ)。

2.分類(lèi)：

史料大致有四大類(lèi)：實(shí)物、行為、口碑和文獻(xiàn)。

（1）實(shí)物史料：

實(shí)物史料指的是那些可以明確反映和傳遞歷史信息的物體。

特點(diǎn)：它是特定的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，而不像其他幾類(lèi)史料，或多或少是后世的產(chǎn)物。因此，它所承載的歷史信息應(yīng)該是真實(shí)準(zhǔn)確的。

（2）行為史料：

行為史料指的是今天的人們，在包括個(gè)人和群體的行為中保留的歷史積淀。

特點(diǎn)：它是個(gè)人或集體的活動(dòng)，是有生命的，是人類(lèi)生活的組成部分，這恰好在某種程度上彌補(bǔ)了實(shí)物史料的不足，可以稱(chēng)之為活的歷史。

（3）口碑史料：

口碑或口述史料，指的是人們口頭講述的對(duì)過(guò)去的回憶，在漫長(zhǎng)的歲月里，它們往往通過(guò)傳說(shuō)、故事的形式口耳相傳。

特點(diǎn)：口碑或口述史料與行為史料具有類(lèi)似的特點(diǎn)。由于在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，許多人沒(méi)有用文字編撰歷史的機(jī)會(huì)，這樣，他們往往把自身經(jīng)歷或聽(tīng)到的歷史以及對(duì)歷史的看法，通過(guò)口頭的方式表達(dá)出來(lái)，但口述史料由于是口述者記憶的偏差和主觀上的好惡，也會(huì)有不真實(shí)的情況，需要輔以其他史料加以證實(shí)。

（4）文獻(xiàn)史料：

文獻(xiàn)史料是指人類(lèi)的文字記錄、文字材料。

特點(diǎn)：文獻(xiàn)史料是歷史編撰中用得最多、判別其真?zhèn)蔚姆椒ㄒ沧畛墒斓囊活?lèi)。人們常用“白紙黑字”來(lái)形容其確定性，說(shuō)明文獻(xiàn)史料具有明確和不易更改的特點(diǎn)，文字的表達(dá)方式比起口語(yǔ)更為固定，容量更大，保持原狀的時(shí)間更長(zhǎng)，比起行為和實(shí)物也更加具體，更易理解。

3.史料搜集的原則

（1）必須充分地占有史料。首也就是說(shuō)，在所要研究的課題范圍內(nèi)，要盡可能全面地搜集有關(guān)的歷史證據(jù)，切忌淺嘗輒止，輕率立論。

（2）搜集史料要盡可能做到“兼容并蓄”。

（3）搜集史料要盡可能做到不以今人之概念改變或破壞史料的“原生態(tài)”。

4.史料搜集的步驟

（1）閱讀正史。

（2）然后搜集正史以外的史書(shū)資料。

（3）再進(jìn)一步搜集史書(shū)以外的其他文獻(xiàn)資料。

（4）如再加推演，則可以繼續(xù)搜集文獻(xiàn)資料以外的實(shí)物、口碑等史料。

5.運(yùn)用史料的原則

（1）慎用史料，不堆砌史料。

（2）論從史出，既反對(duì)按照某種事先設(shè)定的概念取舍、剪裁史料，又要避免為史料所左右。

（3）堅(jiān)持多種史料的互證，要在對(duì)同一問(wèn)題上的不同見(jiàn)解中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。

（4）倡導(dǎo)開(kāi)放的史料觀，避免封閉的史料觀。

（5）擺事實(shí)，講道理，即不僅要通過(guò)史料講述“是什么”，還要在此基礎(chǔ)上講述“為什么”。

（6）發(fā)揚(yáng)認(rèn)真對(duì)待史料的精神，提高全面利用史料的能力。

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【歷史編撰的形式】

1.形式

（1）在中國(guó)史學(xué)上，編年體史書(shū)按時(shí)序記錄歷史，出現(xiàn)最早。

編年體史書(shū)按時(shí)序敘事，符合人們閱讀和理解歷史的習(xí)慣。編年體史書(shū)的優(yōu)點(diǎn)就在于，它的編次與歷史展開(kāi)的順序是吻合的，時(shí)間線(xiàn)索明晰，記述能夠避免重復(fù)。

（2）紀(jì)傳體創(chuàng)于司馬遷的《史記》，由本紀(jì)、表、書(shū)、世家、列傳五體構(gòu)成，以人物傳記為主，輔以時(shí)代大事和典章制度。

司馬遷開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體，是以人為綱，重視人在歷史上的作用。其另外的優(yōu)點(diǎn)在于能包羅豐富。在這個(gè)意義上，紀(jì)傳體可以說(shuō)是一種綜合體，它以編年體的本紀(jì)統(tǒng)領(lǐng)全書(shū)，以下按制度、人物等分門(mén)別類(lèi)，兼有多種體裁之長(zhǎng)。

（3）到南宋出現(xiàn)了第一部以“事”為綱的史書(shū)——袁樞的《通鑒紀(jì)事本末》，開(kāi)創(chuàng)了一種大致按時(shí)序排列、以重大事件構(gòu)成歷史敘事的體裁。自紀(jì)事本末體開(kāi)創(chuàng)之后，仿其體裁者不下數(shù)十部，成為中國(guó)古代第三種主要的史書(shū)體裁。

（4）《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》，以學(xué)派分列，先有小序加以概述，其后為案主小傳，再后為其主要學(xué)術(shù)論點(diǎn)匯編。

（5）在中國(guó)傳統(tǒng)的歷史編撰體裁中，還有史表、圖錄、綱目會(huì)要、評(píng)論等多種形式。

2.特點(diǎn)：

在長(zhǎng)期的歷史編撰活動(dòng)中，中國(guó)古代史學(xué)針對(duì)不同的需求，創(chuàng)造了不同的史書(shū)體裁，如在要求系統(tǒng)性、完整性、主導(dǎo)性的正史編撰中，紀(jì)傳體無(wú)疑更為適當(dāng)；而在側(cè)重事件記錄的歷史編撰中，編年體和紀(jì)事本末體則有其優(yōu)長(zhǎng)；而對(duì)各個(gè)門(mén)類(lèi)的歷史編摸來(lái)說(shuō)，各有創(chuàng)造或繼承。此外，如記一地之史的地方志、一族之史的譜牒，都各有體例。

3.差別：

在中國(guó)史學(xué)上，史書(shū)各種體裁間的區(qū)別，是就其總的方面來(lái)說(shuō)的。事實(shí)上，史書(shū)的不同體裁之間往往是互相補(bǔ)充和綜合的。盡管某一史書(shū)在總的方面可以說(shuō)是屬于某種體裁，但在具體的表述上，有時(shí)不免吸取這種或那種體裁的形式。

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【歷史敘事與歷史解釋之間的關(guān)系】

首先，歷史敘事與歷史解釋共同構(gòu)成了歷史研究，缺一不可?！皢渭兊摹睔v史敘事的作用，在于把事情說(shuō)清之后，奠定了進(jìn)行比較合理的解釋的基礎(chǔ)。而“單純的”歷史解釋不僅需要建立在已知的事實(shí)敘述基礎(chǔ)上，還要接受新補(bǔ)充的事實(shí)敘述的校正和辨析。

其次，歷史敘事與歷史解釋不是對(duì)立的，而是互補(bǔ)的。

最后，無(wú)論是歷史敘事還是歷史解釋?zhuān)淠繕?biāo)都是共同的，那就是力求揭示歷史的真相。歷史學(xué)之所以產(chǎn)生與存在，是因?yàn)槿祟?lèi)通過(guò)回顧過(guò)去而認(rèn)識(shí)現(xiàn)在和謀劃未來(lái)，并由此進(jìn)一步關(guān)注自身生存的意義。要做到這一點(diǎn)， 就必須尋求真相，就此而言，它們二者的區(qū)別只是分工的不同。

總之，歷史敘事要上升到歷史解釋的層面，而歷史解釋則應(yīng)建立在正確的歷史事實(shí)和歷史敘述的基礎(chǔ)之上。確立二者相輔相成的關(guān)系，是我們努力追求的目標(biāo)。

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【史學(xué)工作者十分重視理論素養(yǎng)的原因】

1.重視理論素養(yǎng)的提高，才能符合科學(xué)的歷史觀的要求。

2.重視理論素養(yǎng)的提高，才能把建立在豐富的歷史知識(shí)上的感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

3.重視理論素養(yǎng)的提高，才能認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展規(guī)律，認(rèn)識(shí)人類(lèi)的歷史前途。

4.重視理論素養(yǎng)的提高，才能堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，不斷提高理論思維能力和水平。

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【劉知幾的史才三長(zhǎng)】

唐代史學(xué)家劉知幾把史學(xué)家的素養(yǎng)概括為史才、史學(xué)、史識(shí)三個(gè)方面的綜合素質(zhì)。他說(shuō)的“史才”是指歷史編纂的能力和史文表述的能力；“史學(xué)”是指歷史知識(shí)的積累；“史識(shí)”是指歷史見(jiàn)識(shí)、價(jià)值判斷。劉知幾的“史才三長(zhǎng)”的思想在中國(guó)史學(xué)發(fā)展史上，產(chǎn)生了重大影響，后輩史學(xué)家多以此為目標(biāo)來(lái)提高自身的素質(zhì)。