今年讀完的第十七本書是三島由紀夫的《金閣寺》。根據(jù)1950年7月2日的火燒金閣寺事件改編，此書從縱火犯溝口的角度道出他作案的心路歷程，向大眾展現(xiàn)一個獵奇畸形的心理世界。

生于舞鶴東北僧侶世家的溝口自幼便常聽父親提及金閣，對這一想象中的樓宇滋生無盡向往，將其視作【美】的象征。而他自身因口吃的缺陷被大眾排斥，飽受孤寂。為緩和自己內(nèi)心的痛苦，他反將【不被人理解】當(dāng)成自己唯一的驕傲，主動疏遠人群，將被動的驅(qū)逐成為自己的選擇。父親去世后，他遵父遺愿來到真正的金閣進修，更為其安上【永恒】的特征；永恒存于他意識中的【美】將他自身的【丑】束縛，使他在諸多關(guān)鍵場合無法集中精神——意識總會回到金閣。他幻想在戰(zhàn)火中與金閣同歸于盡；如此，他的【丑】與金閣之【美】便能走向同一命運。然而，戰(zhàn)敗后，這一夢想破滅，等來的只有大主持老師的一課《南泉斬貓》。 老實說，初讀《南泉斬貓》這一公案時，我看得云里霧里。南泉寺中闖進一只絕美的小貓，眾人為之爭奪。禪師見此景，將貓置于鐮刀，曰：“大眾，道得即救，道不得即斬。”眾人無言，禪師隨之?dāng)刎垺：髞?，禪師高足趙州歸來，聽得此事，脫下草鞋置于頭頂出門而去。師曰：“子若在，即救得貓。”這只貓究竟代表什么？那是妄念妄想的根源，是對表相的執(zhí)著。而趙州將最骯臟的草鞋置于最尊貴的頭頂，表達污與凈本質(zhì)上沒有分別，尊貴與卑賤皆為人造觀念。相不可得，不可著相，而溝口著了金閣的相——因此他要將它毀滅。 閱讀過程中，我看著溝口一步步走向墮落，故意做出諸多自毀前程的事，并沉浸于后果帶來的快感中，實在費解。為什么會對給自己帶來傷害的事感到快樂？后來細想，他的心理肯定異于常人；他常年被群體拒絕，為自我保護，雖想獨占自己認知中的【美】，最后卻下決心站在【美】的對立面。與他有相似殘疾，卻采取另一種應(yīng)對方式的柏木曾想點撥他：“令這個世界發(fā)生改變的，是認知（而非行為）?！边@個念頭在他離行動只有一步之遙時閃過他的腦海，卻被《臨濟錄》中的【向里向外，逢著便殺】重新壓下，使他犯下不可逆的罪行。最終，當(dāng)他意識到再次被金閣拒絕，決定活下去時，究竟是帶著怎樣的心理呢？ 讀《金閣寺》，若只看劇情，未免有些白往黑歸。書中對美學(xué)的探討涉及諸多角度，從佛典與哲學(xué)中汲取許多精粹，引人深思。通過此書，我對【認知】與【行為】之別產(chǎn)生更多思考，也對【表相】與【本質(zhì)】的區(qū)分更為警覺。大部分人活在自己創(chuàng)造的表相中，被此牽動喜怒哀樂，殊不知相不可得，為此付出毫無意義。若能調(diào)整認知，觀透本質(zhì)，或許能放下浮躁的心，破除執(zhí)著，無念無想。