上次講了一下認(rèn)知陷阱，這次來講一下道德陷阱。 　?。ㄆ鋵?shí)這種三腳貓功夫還到處吹牛逼是有點(diǎn)慚愧的，本人因?yàn)樗綄?shí)在太低，所以無法很大程度地避免文字相，著相者，筆者概不負(fù)責(zé)。） 　　“道德”這兩個(gè)字的演變其實(shí)也是源遠(yuǎn)流長的，但是具體從哪里來我也不懂，反正像什么“道德就是大地”，“地勢坤君子以厚德載物”之類的就不講了，我也是是一知半解。 　　就講講世俗意義的道德吧。 　　從某一角度看，道德這個(gè)東西呢，不可否認(rèn)它可能會(huì)是一把標(biāo)尺，那標(biāo)尺這個(gè)東西應(yīng)該有什么樣的特點(diǎn)？無非就是一個(gè)衡量的標(biāo)準(zhǔn)，那也就是說，它的形狀可以各異，但是每一把標(biāo)尺的刻度，一定都得是相等的，相同的，如果沒有，那么標(biāo)尺的存在沒有意義。 　　當(dāng)然我并不是說要將道德統(tǒng)一起來，因?yàn)榫湍壳皝砜矗祟惖牡赖虏豢赡苓_(dá)成一個(gè)真正的統(tǒng)一，而所謂的統(tǒng)一的道德，其實(shí)是一個(gè)假性的統(tǒng)一，它帶給人的只有痛苦，謾罵，指責(zé)。 　　道德跟標(biāo)尺有個(gè)不同的地方。 　　我們都知道標(biāo)尺是一個(gè)工具，跟一切衡量事物的東西一樣，是為了方便人與人之間的交流而產(chǎn)生的工具，比方說你要表達(dá)一個(gè)東西多長，假如沒有計(jì)數(shù)或比對(duì)的單位，那“多長”就是一個(gè)抽象的東西，但是有了計(jì)數(shù)工具，就可以變抽象為具象，這個(gè)東西就變得直觀了。（雖然在理解理論知識(shí)的時(shí)候抽象的東西確實(shí)比具象的東西更權(quán)威，但是說白了那是有點(diǎn)反人性在的。比方說西哲。西哲就是反著來的，化具象為抽象，太不利于人與人之間友好溝通了。） 　　而我們說到一些工具（譬如時(shí)間長寬高語言文字這些）的產(chǎn)生是方便人與人之間交流嘛，而我們之所以會(huì)有這類行為，是基于情感的作用，亦或者說是天性，我們天生就是群居動(dòng)物，所以會(huì)需要友好的交流。 　　那既然是天性，那便是人類共有的（至少也是絕大部分人類吧），而人類的情感會(huì)驅(qū)使人類產(chǎn)生對(duì)于某種事物的認(rèn)同感，而人共有的情感，則會(huì)驅(qū)使人類對(duì)某一事物產(chǎn)生共同的認(rèn)同感。（對(duì)不起我講的也好抽象。） 　　而日常生活中的標(biāo)尺，是沒有人會(huì)對(duì)其刻度的范圍提出質(zhì)疑的，還有時(shí)間這些東西，大家都心知肚明那只是為了維持秩序而產(chǎn)生的東西，沒有什么好計(jì)較的。 　　而道德就不一樣了，在假性統(tǒng)一之下的道德并不能獲得人共同的認(rèn)可，就算認(rèn)可，也不是真心的。當(dāng)然假性統(tǒng)一的道德也是道德，它也可以造成某種真正的統(tǒng)一，那個(gè)時(shí)候就是真心的了。這個(gè)過程，就是人內(nèi)在本有的良知，跟假性統(tǒng)一的道德內(nèi)在統(tǒng)一的過程。 　?。ㄌ炷奈业降自谡f什么。） 　　以下列舉幾種假仁假義（道德陷阱）。 　?、儆幸庾R(shí)的假仁假義。這種很簡單，也是外儒內(nèi)法下的一種為了達(dá)到目的的手段，簡而言之就是虛偽。（筆者認(rèn)為這是可憎。） 　?、跓o意識(shí)的假仁假義。無意識(shí)的假仁假義分為兩種。 　　第一種，道德的使用者兼維護(hù)者，但不知道道德是什么。這也是在外儒內(nèi)法的影響下誕生的產(chǎn)物，但是與①不同的地方在于，這是一種被動(dòng)行為，即道德使用者本身是外儒內(nèi)法的受害者兼被同化者，也就是假仁假義假到自己都不知道。（筆者認(rèn)為這是可憐。） 　　第二種，道德的被驅(qū)使者。即將道德當(dāng)成某種外在壓力，在特定場景會(huì)因違背內(nèi)在的良知而感到痛苦。（筆者認(rèn)為這是活該。） 　　那假仁假義具體表現(xiàn)在什么行為上呢？ 　　舉個(gè)例子，有個(gè)詞，叫淡泊名利。讀過初中的朋友應(yīng)該都聽過。這是一個(gè)比較好的詞，可是我卻不喜歡聽別人用這個(gè)詞來夸我。 　　淡泊名利這個(gè)詞，是告訴給那些因名利產(chǎn)生妄念的人聽的。一切的至理名言，都是說給需要的人聽的。那玩意兒其實(shí)是藥，是藥三分毒。處方藥是要遵醫(yī)囑的，你拿處方藥當(dāng)保健品，吃下去，哎，你就有問題了。毫不夸張地說，這個(gè)世界上有毛病的人不少于八成。所謂有毛病，本來也是不應(yīng)該被唾棄的，但是如果你承擔(dān)不起你的毛病，那你是不是該好好思考要怎么辦呢？ 　　再說了，淡泊名利嘛，沒什么好夸的，因?yàn)椴辉谝饩褪钦娴牟辉谝?，總有在意的東西跟不在意的東西，卻要用虛妄的道德來美化它，然后誕生出一批偽君子來信奉它。我知道他們是什么樣的一副嘴臉，能因著大眾的捧眼去美化一個(gè)東西，就能因?yàn)橥饨绲氖欠侨ネ贄壱粋€(gè)東西。說白了，他們的良知早就蒙塵了，遮蔽了。 　　二元之外不可說，二元之內(nèi)看太極。在太極內(nèi)，所有的東西都是一體兩面的，換而言之也是兩面一體的。我們世界絕大部分事物的源頭就是太極。 　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。美好的存在其實(shí)也代表了不美好的存在。 　　你以外物為準(zhǔn)則，追求虛妄的東西，那么你得到的就會(huì)是虛妄的東西，而你丟掉的，是你的心。 　　道德本就是從心而發(fā)，所有道德的問題其實(shí)就是由于人心的割裂引起的。這個(gè)世界上的倫理問題沒有絕對(duì)的對(duì)與錯(cuò)，只有公與私。 　　道德本身是作為一種情感存在的，將其列入理性行列的人，如果不是別有用心的話，那簡直就太蠢了。 　　儒學(xué)的某一代表人物，孟子，他的浩然正氣很有名。學(xué)習(xí)浩然正氣，首先是自發(fā)地以德為信仰，浩然正氣是從心中產(chǎn)生的，也只能從心中產(chǎn)生，無愧于心的人才能有浩然正氣。 　　我知道人們不喜歡傲氣的人，因?yàn)槲乙仓牢易约菏鞘裁醋炷?，持技凌人嘛，但是這是我的天性，我改不了，虛偽是不可能的，但是因是種下了，有因有果也是必然的。凡夫畏果不畏因，菩薩畏因不畏果，那我既然都不畏因了，果也沒必要畏了。 　　我知道人們都喜歡圣人，喜歡圣人給人帶來的如沐春風(fēng)的感覺。但是我是想說，圣人讓你覺得舒服了，是圣人在照顧你，不是圣人必須這么做。 　　當(dāng)然圣人之道是值得敬佩的，它的存在不是為了讓人以此來向別人索取些什么。愛與尊重，是要去付出的。而索取的人是不會(huì)幸福的。 　　好多人說要學(xué)習(xí)圣人之道，但是我不說，因?yàn)槭ト酥朗菍W(xué)不來的。圣人之道本就不是靠學(xué)的。 　　你能學(xué)出什么？你不學(xué)出假仁假義就不錯(cuò)了。 　　假仁假義還有個(gè)例子。就是一句話，叫好人沒好報(bào)。說這句話的人本身就是一個(gè)假仁假義的蠢蛋。 　　舉個(gè)例子吧，路邊有個(gè)老人摔倒了，你去扶他，扶完反被訛了，訛了你好幾萬塊錢，這個(gè)時(shí)候你仰天長嘯，痛呼一聲好人沒好報(bào)。 　　然而其實(shí)在你心底里，仁義是不比錢財(cái)重要的，你這個(gè)時(shí)候在意的只是錢財(cái)，你又何必又當(dāng)婊子又立牌坊。如果你是真心為了仁義去扶那個(gè)老人的話，你想要的東西，在你扶起老人的那一刻，已經(jīng)得到了，所以當(dāng)你真心想要仁義時(shí)，你是不會(huì)痛苦的。 　　該說的都說了，反正一句話，有福之人聽正法。 　　佛陀跟普通人的區(qū)別在于，佛陀，是醒著的人，而我們，是做夢的人。當(dāng)然你要是不想醒的話，我不攔你，我只希望我不甚正確的言語，能轉(zhuǎn)換成你的福報(bào)。