李心峰《“意象”探微》廣西師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 1985年第2期

具體地說，“意象”范疇是在“意”和“象”這兩個概念的基礎(chǔ)上形成的，體現(xiàn)了“意”“象”兩個方面的對立統(tǒng)一 。

我國古代美學(xué)、文藝學(xué)中的“意象”范疇，不僅是意與象的統(tǒng)一，而且還體現(xiàn)了主客觀 的統(tǒng)一。無論是意象之意，還是意象之象，都體現(xiàn)了這種統(tǒng)一。

與意境和典型這一對范疇相比，“意象”是一個更有普遍意義 、更基本的美學(xué)范疇。實 際上，它既包括了抒情性藝術(shù)中的意境，也包括了敘事性藝術(shù)中的典型?！耙饩场焙汀暗湫汀?比“意象”范疇內(nèi)涵更為豐富，是更高層次上的美學(xué)范疇。但它們的外延卻相對縮小了，不象聲“意象”范疇那樣更具有普遍意義。我們不妨說：抒情性藝術(shù)的“意境”和敘事性藝術(shù)的“典型”?(即典型環(huán)境中的典型性格)是意象的兩種特殊形態(tài)。

意象是一個具有豐富而確定的內(nèi)涵的基本的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)范疇，概括了一切藝術(shù)形象的共同本質(zhì)。比起我們今天所常用的“形象”概念更為明確、科學(xué)地概括了藝術(shù)的細(xì)胞——藝術(shù)形象的本質(zhì)內(nèi)容，揭示了它的內(nèi)在矛盾和聯(lián)系。因此，它是一個科學(xué)而富有理論價值的美學(xué)范疇。而且，意象說在古代源遠(yuǎn)流長、豐富多采，是一個富有民族特色的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)理論。

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趙天一《中國古典意象史論》

中國古典意象史，實則是“意”與“象”互搏的歷史，即“貴意”論和“尚象”論的沖突史和調(diào)和史，而“意象”只是這種沖突和調(diào)和的表征，是“貴意”和“尚象”兩種文藝精神互搏、互滲的結(jié)果?！百F意”和“尚象”存在于任何一個時代的任何一個流派，二者的消長構(gòu)成了中國古典意象史的主線，也是“意”的系統(tǒng)和“象”的系統(tǒng)派生出與“意象”相關(guān)范疇的根源和動力。

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“意象”之源頭溯至《周易》，更具體地說，盡在《系辭》，《系辭上》言：“立象以盡意”，堪稱綱領(lǐng)式的文獻(xiàn)。“意”、“象”之分自茲始，“意”、“象”互博從此始。原因就在于，此前“意”與“象”尚無明顯的矛盾沖突，二者天然為一，而《系辭上》言“立象以盡意”，促就或順應(yīng)了“意”“象”之分，之互搏。

《系辭》之后，“易象”論一直影響著“意象”論，此不僅指“意象”作為語詞出現(xiàn)在漢代，而是“易象”論的主要精神無不滲透到“意象”論之中，最為典型的例證莫過于魏晉玄學(xué)的“言意”之辨。

在漢代“詩言志”是“意”的典型代表，“詩騷之辨”是“意”“象”沖突的集中表現(xiàn)，此后開始向“象”過渡，其標(biāo)志就是魏晉南北朝時期的“楚騷原則”“詩緣情而綺靡”的確立。劉勰在《文心雕龍》中第一次有意識地調(diào)和“意”、"象”的沖突。同時，“情”的溢出導(dǎo)致了六朝文藝的廉爛，這種局面在入唐后逐漸得到糾正，確立了 “象”的地位。唐代是“象”的凱旋，前此的六朝及初唐藝術(shù)，即是“意”（情）的泛濫。在唐代完成了 “意”“象”互搏的第一個軌跡。

宋代則進(jìn)入“意”的時代，宋代“尚逸” 士人畫的出現(xiàn)，“尚意”書論，宋代詩歌的言理議論的特征，都是一個團(tuán)構(gòu)的整體，都是宋代“意”、“象”互搏而“意”勝出的表現(xiàn)。而明代主性靈、“尚象”，與趙宋一起完成了 “意”、“象”互博，清代調(diào)和，在更高的層面系統(tǒng)地總結(jié)了前此的“意”“象”理論，完成了二者的調(diào)和，成為中國古典藝術(shù)理論中“意象”成熟的時斯，完成了 “意”“象”互博的第二個軌跡。

清末爾后，西學(xué)東漸，“image”的強(qiáng)勢輸入，喚醒了學(xué)界對"意象”的重視，歷經(jīng)“形

象思維”的洗禮，加之西方意象論的長驅(qū)直入，當(dāng)代學(xué)界以“意象”為中國古典美學(xué)的核心

范疇，多維度予以研究，或重視中國藝術(shù)精神中的“意”，或側(cè)重中國文化傳統(tǒng)中的“象”，

這就是意象史上“意” “象”互博的第三個軌跡。

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意象生成的階段性

東漢之前——“前意象時期”

東漢至唐——“意象的誕生和發(fā)展期”

宋元——“意象的自覺期”

明清——“意象的成熟期”

民國至今——“意象的總結(jié)期”

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意象的感性基礎(chǔ)

李心峰《“意象”探微》廣西師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版) 1985年第2期

在它的萌芽階段，“意”確實主要是指用一定的具體形象傳達(dá)出來的抽象義理。如《周易》中的許多卦象就是用來象征或說明一些難以言傳的《易》理的，它之所謂“書不盡言，言不盡意”、“圣人立象以盡意”中的“意”主要是一種抽象的理。莊子所謂“言者所以在意，得意而忘言”以及王弼《周易略例·明象篇》所謂“意以象盡，象以言著。故言者所以明象，得象忘言，象者所以存意，得意忘象”中的“意”與《周易》所說的“意”的內(nèi)涵也基本一 致。

劉勰所說的“意象”之意、(藝術(shù)形象所包含的內(nèi)容) 是包括理、情、志各種因素的。劉勰關(guān)于“蓋風(fēng)雅之興，志思蓄憤，而吟詠情性”（《情采》）這一句話概括了他對藝術(shù)內(nèi)容的內(nèi)涵的基本看法，即它是志 (意志 、愿望)思(思考、認(rèn)識)、情 (情感、態(tài)度)的統(tǒng)一。

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胡雪岡的《意象范疇的流變》認(rèn)為：“在莊子看來，人與物、主體與客體的關(guān)系，不是相互對立或相互隔絕的，而是一體的、合一的，把人的主觀情意投射到外物中去，從而達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。它具有特殊的寓物功能，使主體與客體成為相融交合的關(guān)系，從而也突出了主體的“意”和客體的“象”的相互作用?！眕21

“莊子不是以理智的思考來論“道”的深微玄妙，而是以審美的心態(tài)去感悟去捕捉深層的生命意識和自然人性?！眕22

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古人在與“意”相對而稱的意義上使用的“象”，一般指的是藝術(shù)形象的形式因素。就是說，象是“意象”的感性、具體的外觀，它直接訴諸人們的感官和想象，把“意象”之意傳達(dá)給欣賞者。欣賞者只有通過意象的生動、具體的象，才能領(lǐng)會到它所蘊(yùn)含的深厚的意。 《周易》認(rèn)為:“圣人立象以盡意”、“圣人有以見天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象?！?雖然易象還不是藝術(shù)意象，但這里對“象”的感性特征和“盡意”作用的揭示，也是適用于藝術(shù)的意象的。