?? ????????????????????????感性的結(jié)構(gòu)與寫作模式

???????????????????? ????作者：呂新洲?

黑格爾感性確定性的寫作方式其實(shí)是：

?? 感性、知性、理性

?? 普遍、特殊、個別

?? 首先黑格爾說感性確定性，說對象存在，這就是感性的真理。這就是存在的普遍性，也就是對象對于感性意識而言，僅僅是抽象的存在，也就是對象或存在的普遍性。然后在這個確定性之中區(qū)分了對象的這一個與自我的這一個，首先以對象的這一個為本質(zhì)，達(dá)到對象的共相，然后認(rèn)識到對象的這一個是以自我的普遍性為本質(zhì)的，因此達(dá)到了意識的普遍性或思維的普遍性，就是說，分別通過兩個過程達(dá)到的存在的普遍性與思維的普遍性。

?? 第一個階段，是確定對象存在著，或者說是意識確定對象存在著，因此就是一個存在的普遍性，存在的抽象性，而這個抽象性是離不開意識的，實(shí)際上對象存在著，是需要意識來確認(rèn)的，因此對于對象的存在這個判斷，是有意識參與其中的。只不過，這個時(shí)候，沒有區(qū)分對象與意識，只是一般地以對象為中心，從而說是對象存在著。這里所達(dá)到的就是意識與對象共同構(gòu)成的確定性，也就是普遍性。然后是對象與意識分別是個別到普遍的轉(zhuǎn)換，也就是說，在確定性之中，分裂為兩個環(huán)節(jié)，分別都是普遍性，就是在特殊之中達(dá)到普遍性，或者說，首先是普遍性，然后是普遍性分裂之中的特殊性。在分裂的個別性的對象與個別自我之中，達(dá)到了普遍性，也就是說，在這第二個階段，在特殊性之中達(dá)到了普遍性，也就從特殊返回到了第一個階段的普遍，也就達(dá)到了個別。如果說第一個階段是感性的普遍性，第二個階段是感性的特殊性，是感性之中的知性，第三個階段是感性與知性的統(tǒng)一，是理性，是辯證法的理性，因此是一個純粹的思辨的實(shí)現(xiàn)過程。

現(xiàn)在這個模式已經(jīng)清楚了，以后就按照感性、知性、理性，普遍、特殊、個別來思考實(shí)現(xiàn)。其中在特殊之中達(dá)到普遍，從而實(shí)現(xiàn)普遍對特殊的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)感性與知性的統(tǒng)一，達(dá)到感性之中的理性層次，從而實(shí)現(xiàn)了感性中的最后一個環(huán)節(jié)，也就是個別性的思辨。這個模式一定要寫得極端具有思辨性，同時(shí)又很具有感性的經(jīng)驗(yàn)性，解釋得清清楚楚，明明白白。

感性的第三個階段，其實(shí)就是否定之否定。第一個階段是直接的確定性，是同一性，是共相，是普遍性，第二個階段是對立面的特殊之實(shí)現(xiàn)為普遍，只不過對立面都是從個別開始，特殊之中的個別到普遍的轉(zhuǎn)換。如此來看，第一個階段是普遍之中的普遍，是直接的確定，彼此確定的雙方不可區(qū)分地構(gòu)成一個普遍，既然潛在地包含了雙方，因此這個普遍就蘊(yùn)含了彼此對立的個別，作為普遍之中的對立的個別這個環(huán)節(jié)，就是特殊。于是就從這個普遍之中，產(chǎn)生了對立的個別，然后從這個對立的個別之中，分別從對象開始，因?yàn)閷ο笫潜举|(zhì)，從對象的個別到普遍，然后是從意識的個別到普遍。這樣，就在第二個階段回到了普遍性，回到了第一個階段，于是就成為第三種形態(tài)，成為否定之否定。第二個階段，每個環(huán)節(jié)都是普遍性，也就是說，意識與對象，都成為普遍的，于是在第三個階段，不再區(qū)分意識與對象，完全就概念進(jìn)行思辨，就是否定之否定了。在這個辯證法的模式之中，已經(jīng)沒有意識與對象的區(qū)分了。這里又領(lǐng)悟到的一點(diǎn)是，在第一個階段，意識與對象沒有區(qū)分，直接構(gòu)成確定性；在第二個階段，兩者進(jìn)行了區(qū)分，但是都從個別達(dá)到普遍，意識與對象因而都是本質(zhì)，兩者是同等的，因此在感性確定性之中，它們的差別被揚(yáng)棄了，這個時(shí)候，就達(dá)到了一種不進(jìn)行區(qū)分的否定之否定。

第一個階段是直接的肯定，是對意識與對象之間關(guān)系的直接肯定，對這個關(guān)系的否定，首先是內(nèi)在的否定或外在的否定，分裂為對象與意識，于是分別以對象為本質(zhì)，從個別到普遍，又以意識為本質(zhì)達(dá)到個別與普遍，因此這個過程就是對第一個肯定進(jìn)行否定之后產(chǎn)生的兩個環(huán)節(jié)的再次否定，因此也就是對第一個環(huán)節(jié)的否定的否定，而第一個環(huán)節(jié)的否定產(chǎn)生的是兩個有差別的環(huán)節(jié)，對兩個有差別的否定的否定，也就是對差別的否定，從而回到第一個環(huán)節(jié)，這個時(shí)候，所達(dá)到的是一種對差別進(jìn)行了揚(yáng)棄的肯定，因此是經(jīng)過了否定之否定的肯定，這個時(shí)候，才從確定性達(dá)到了真理性。在這個真理性之中，實(shí)現(xiàn)了個別向普遍的轉(zhuǎn)換，因此感性確定性的真理性毫無疑問是普遍性。

第二章知覺的模式以及全書的模式，可能都是這個模式，要注意，嘗試使用這個模式實(shí)現(xiàn)全書的內(nèi)容。

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