腦科學(xué)研究--從密宗尋求答案

慈誠羅珠堪布

以前很多神經(jīng)科學(xué)家認為，在大腦的某些部位出問題以后，精神就會出現(xiàn)大大小小的問題，所以就將大腦與精神劃等號，認為精神是大腦的產(chǎn)物。

但越來越多的事實證明，實際情況并非如此，事到如今，包括獲得諾貝爾獎的神經(jīng)科學(xué)家都不承認這種說法，而持有與佛教一致的觀點：人的精神不是從肉體產(chǎn)生的，所以也不是大腦的產(chǎn)物，但肉體與精神還是有著一定的關(guān)系。

大腦和大腦里的脈

密宗特別強調(diào)這一點。密宗認為，人有四個脈輪，分別位于肚臍、胸口、喉嚨和頭頂。頭頂?shù)拿}輪又有五百個細微脈輪的分支，甚至還可以繼續(xù)細分。每一個脈輪都有不同的作用，它們是思維的工具。如果把精神比喻成一個人，大腦和大腦里的脈就像是計算機或其他工具。人依靠工具完成工作，精神通過大腦完成工作。

在眾生死亡并轉(zhuǎn)世投胎到另一個身體之后，整個身體包括大腦都發(fā)生了很大的變化。因為精神與大腦有一定的關(guān)系，肉體反反復(fù)復(fù)地更換，有可能會讓精神上的一些東西逐漸消失，菩提心也不例外——即使今生有了初步的菩提心，但換一個身體后，就可能會消失。

延續(xù)菩提心的竅訣

我們不但要考慮今生怎樣培養(yǎng)菩提心，還要考慮來世怎樣保留和繼續(xù)培養(yǎng)菩提心。

具體的方法，是取舍“黑白八法”。黑白八法即《寶積經(jīng)》里說的四黑法和四白法，一共八種念頭。若行持四白法，舍棄四黑法，我們的菩提心不但今生不會中斷，甚至來世也可以繼續(xù)。

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　峨嵋密宗在起源和發(fā)展的1200年中，形成了自己的理論體系?！拔迕}學(xué)說”、“七輪學(xué)說”便是其中之一。
　　一、五脈學(xué)說
　　人體有五正、五奇、十二經(jīng)，直者為脈，支而橫者為絡(luò)。五脈者：中脈、前脈、后脈、左脈、右脈；五脈以中脈為核心，前后左右脈為支柱，行經(jīng)絡(luò)連，形成縱橫交叉的網(wǎng)絡(luò)，其交叉點為穴位。經(jīng)絡(luò)是人體運行氣血，聯(lián)絡(luò)臟腑，溝通內(nèi)外，貫穿上下的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。它晝夜運行，如環(huán)無端，周流不息，使人體各部的的機能活動和整個機能都保持了共振和協(xié)調(diào)。

　　1、中脈：中脈起源于海底輪，上達天輪。該脈由臍輪生火，發(fā)火生氣，逆行后脈，順行前脈，凝成玄珠。玄珠下沉生殖輪，上達心輪、喉輪、眉輪、天輪，成就各輪梵穴，其圖像鮮明，各輪均有印證。中脈為一條微細分的金黃色直線，其剖面之核心亮點為黃金之光，外圍白光帶藍。玄珠形成后再印證七輪圖像為真相。

　　2、前脈：位于人體前面正中，由表入里0.3~0.5~1寸。由天輪行至眉心繞臉面向下，在口內(nèi)達玉泉、石井兩穴位，經(jīng)舌尖向下回歸臍輪至海底輪。

　　3、后脈：位于脊柱正中，由臍輪至海底輪，經(jīng)尾椎向上達天輪，其脈線由白色變黃。

　　4、左脈：左脈起于臍輪，主動行血。其色為白色。引脾、胃、肝、膽諸經(jīng)入左脈上行，交會于心輪，入左心室、從右心室出，向右上行入眉輪（泥丸宮）。

　　5、右脈：右脈起于眉輪，主靜行氣。其色為白色。由眉輪左側(cè)下行入肺，交會于心輪，向右側(cè)下行入臍輪。

以上五脈修練慣通，七輪形成，則所有脈絡(luò)自然通達，毛孔呼吸自然，是故八萬四千毛孔通達八萬四千脈道。

　　二、七輪學(xué)說
　　七輪從下至上有：海底輪、生殖輪、臍輪、心輪、喉輪、眉輪和天輪，七輪都位于中脈上，上下由中脈慣通，是諸脈交會處，為七大能量之控制中心。天輪、海底輪為天地之門戶，不同的控制著人體不同的情緒和感情，亦管理著人體不同的腺體。當臍輪生火，喚醒蟄伏的能量，向下沉于海底輪，向后沿后脈上升，進入大腦泥丸宮，就會發(fā)揮巨大的喜悅，并控制人體的固體元素。人體的潛意識靈能，在天地兩輪會合時，行者將感受到個體小我意識與宇宙大我的本識處于同步。

　　1、海底輪：海底輪位于前陰和后陰之間的會陰穴處，又名陰蹺庫、地輪，與性腺及腎的機能有關(guān)，是七輪中最低的一個輪，故稱“海底輪”。它是靈熱轉(zhuǎn)載的起點站，控制著人體的固體元素，即地大，有上接天輪養(yǎng)天陽之源，下連涌泉飲地陰之合，又是樁功落地生根的能量轉(zhuǎn)載站，精氣神通達入地三尺現(xiàn)地光。

　　2、生殖輪：生殖輪位于生殖器之根部，控制著人體的液體元素，即水大，主性腺、睪丸（或卵巢）、前列腺，輪緣中極穴，是為膀光之慕穴，主通排泄于外，它由下焦的衛(wèi)氣經(jīng)回腸注膀光，主出而不納，轉(zhuǎn)化糟粕皆由此通達。

　　3、臍輪：臍輪位于神闕、命門之間，前七后三，下延三寸的位置處，是氣體氧化發(fā)生的部位，為生氣之源，控制精微元素，即風(fēng)大。五正脈、五奇脈、十二正經(jīng)都直接或間接與臍輪通達，為經(jīng)氣的總匯居處，是經(jīng)絡(luò)的總樞紐。臍輪為人體一身之太極，先天生化之源，后天元氣的根本，主管肝、脾、胰、腎上腺，控制著人體氣體的量。并由臍轉(zhuǎn)溫入臟腑、資助三焦氣化，溫暖脾胃，幫助飲食消化；同時由它藏精生髓主骨，為生殖發(fā)育之源；還由它主納氣，主水開竅于耳、目及二陰。所以，當臍掄生火之時，脾胃疾病以及其它疾病皆得康復(fù)。
正對臍輪輪緣后邊兩腎有腎俞、志室兩穴，左為真水，右為相火，相火圍繞著命門，真水又隨著相火，自寅至申心行陽二十五度，自酉至丑行陰二十五度，日夜周流于五臟六腑之間，是為生命之根蒂。

　　4、心輪：心輪位于中脈中間，前正對膻中穴，后對至陽穴，靠近心臟部位，與胸、心臟、肺臟機能有關(guān)。它控制氣體元素質(zhì)量，即火大。主一身之氣血，氣血循環(huán)皆由此通達。三焦之氣以及諸經(jīng)氣皆匯于膻中穴。呼吸的中樞位于延髓的中間三分之一處，為第七脊椎下的至陽穴，分左右兩竅。

　　5、喉輪：喉輪位于中脈內(nèi)相當于喉根處，為吐納之喉，受納水谷之咽，控制著精微元素，即空大。主管甲狀腺、扁桃體、垂腺，是低頻次聲波之發(fā)源地。音波與宇宙共鳴，皆以此為基始。了解個體與宇宙本體聲音之妙密，并能聽到“唵”的釋義，自然完美，人類靠它進行復(fù)制，行者成就低頻次聲信息。

　　6、眉輪：眉輪位于前額樞區(qū)，松果體部位，即“泥丸宮”。主管松果體及腦下垂體，控制細致精微元素，為識大之轉(zhuǎn)化，由有**進入無**，完全將個體融入于“至上意識”或“宇宙本體”中?！澳恪?、“我”二元性雖已消除，但是仍然還具有知覺。眉輪是為人體潛能的倉庫，在深眠態(tài)中對大腦松果體產(chǎn)生低頻次聲共振，眉輪前面正對祖竅穴，后面正對腦戶穴，是人體潛藏第三只眼睛之門戶。前目主天，后目主地，兩則皆主反聞自性，得耳根圓通。

　　7、天輪：天輪位于頭頂正中,故又稱其為“頂輪”，是為諸陽、百脈之會聚處，控制著最細致精微元素，與松果體脈脈相連，又名“千瓣蓮花”，是行者進入三摩地（入定）的境地，此時個體與宇宙本體合而為一，這種狀態(tài)是“至上意識”，宇宙本體圓明自性狀態(tài)。

　　以上七輪修成，遍體通明，可成就各種神通，獲大智大慧，覺行圓滿。

佛家密宗修持脈輪與明點

??????作者：經(jīng)藏網(wǎng)??????時間：2020-06-05 10:08:59

導(dǎo)讀：印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽學(xué)的影響，立足于大乘如來藏思想，重在從法界本具妙有的一面建立瑜伽體系，至無上部瑜伽，從身心不二論出發(fā)，對身體及心識的物質(zhì)基礎(chǔ)更為重視，有一套頗不同于顯教的身心境緣起觀。無上瑜伽把身，心都分為粗，細、最細三個層次，深層為淺層的內(nèi)在基礎(chǔ)，并說在每一層次上，身心都相互依存，一體不二。既重視心識，又重視對心識所依的粗細色身的分析，表現(xiàn)在瑜伽觀行上，則既重修心，又重修...

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　　印度佛教晚期盛行的密乘，受印度教瑜伽學(xué)的影響，立足于大乘如來藏思想，重在從法界本具妙有的一面建立瑜伽體系，至無上部瑜伽，從身心不二論出發(fā)，對身體及心識的物質(zhì)基礎(chǔ)更為重視，有一套頗不同于顯教的身心境緣起觀。無上瑜伽把身，心都分為粗，細、最細三個層次，深層為淺層的內(nèi)在基礎(chǔ)，并說在每一層次上，身心都相互依存，一體不二。既重視心識，又重視對心識所依的粗細色身的分析，表現(xiàn)在瑜伽觀行上，則既重修心，又重修身，與道教內(nèi)丹之性命雙修頗為相近。三層身心中，表層粗身，指四大集成的血肉之軀及肉身所具的眼耳鼻舌身意六根。粗心，指前六識了別活動及其所屬受、想，思等心所法，或曰加第七末那識。這一層次的身心功能及身心關(guān)系，粗易顯見，屬生理學(xué)、心理學(xué)研究的對象，無上瑜伽對此論析不詳，無多特色。無上瑜伽闡述最多，從禪學(xué)角度看來最具價值的，是對粗身心層下不為常人及近今生理學(xué)、心理學(xué)所熟知的細、最細兩層身心的探討，這兩層身心的建立，多分依瑜伽修習(xí)中的內(nèi)省觀察。

　　細身，是由氣，脈、明點按一定法則構(gòu)造而成的內(nèi)在微細生理機制，為表層粗身心的活動正常進行的本源功能，《大圓滿禪定休息要門密論》云：“心依于身，身之根本為脈，脈中有氣與明點，是氣與明點依于脈，脈又依于身也?！?/p>

　　脈與脈輪，脈，梵語曰nadis，為氣所循行的軌道，其相微細，非生理解剖所能發(fā)現(xiàn)，其作用略當于中醫(yī)所言經(jīng)絡(luò)。無上瑜伽說人身幾有七萬二千脈，分水、氣、血三類，各二萬四千條，水脈從頭領(lǐng)向下伸，白色：血脈從心間向上伸，屬黑白脈之靜脈；氣脈與黑白脈并行，屬動脈，紅色；七萬二千脈中，主要者有一百二十，切要者有二十四，對瑜伽修習(xí)來說，最為重要者，是位于身體中樞部位的左中右三脈，三脈中又以中脈為最極重要。

　　中脈又名：“命脈”，梵語阿縛都底，藏語曰武嘛、滾打嘛。關(guān)于此脈的位置，密典上有數(shù)說，大體相去不遠，如《教授穗論》，云：“脈謂阿瓦都帝，從頂髻至摩尼（男性龜頭）及足心際”?！洞蟪艘烂芗ぷ净鸲ā吩疲骸鞍⑽佣嫉鄯瑿有二：‘粗，于脊骨內(nèi)上下充直，有一道脈，二細，于粗內(nèi)有一極細脈，”并說鄰近脊骨的粗中脈為俗諦，脊骨中細如馬尾，百分之一的細中·脈名“命脈’者，乃真諦，乃“依自性習(xí)成”，是瑜伽成就時所證見?！洞蠡没W(wǎng)導(dǎo)引法》分中脈為“住中”、“修中”兩說，住中指中脈的天生位置，此在脊骨中，修中，為瑜伽修習(xí)時觀想的中脈，應(yīng)在脊骨之前。近人陳健民《曲肱齋文集·中黃督脊辨》曰：“中脈從身之中央得名，不在前，簡別任脈；不在后，簡別督脈；不在左與右，不在左右之中間，簡別脊柱；不在前后之中間，簡別黃道（道教所言中黃正脈），乃在前后左右之中央。蓋以其為無為法故，而無造作，此堅固不變之中位，應(yīng)進而認為任運在虛空之中央，任運在法界之中央”。陳氏所言中脈，當為修法時觀想的“修中”。

　　據(jù)《大幻化網(wǎng)導(dǎo)引法》說，中脈上端達頭頂“梵穴”（囪門處，當百會穴），向前彎下至兩眉間印堂而止，下端在臍下四指處與左右二脈會合，交纏而成剪刀形狀。中脈粗細如筆管，或曰如箭桿、如麥桿，其色外白內(nèi)紅，整體藍色，或曰外藍內(nèi)紅。其相有四：薄如蓮瓣，直如芭蕉，色如茜草汁（棕紅色），明如麻油燈焰，或曰空如芭蕉，直如箭，紅如黃丹，熱如劫火。中脈又分為三段：從眉間上至梵穴下至心間一段，名噶底脈，純凈無染?！督饎傯N本續(xù)》云：“連接寶海脈，白膩內(nèi)復(fù)空，精血所未染，大慧由此遍”。即指噶底脈而言，據(jù)稱此段為超越性智慧的通道。《寧提自本續(xù)》云，“心與眼連結(jié)，自然大密脈，其名為噶底，狀如水晶管。”謂噶底脈外通二目，大圓滿“妥噶”法以之為連結(jié)內(nèi)外法界的通道。中脈從心間下至臍下四指一段，名“無我母脈”，染凈相雜。中脈從臍下四指至密處（龜頭）一段，名“海螺脈”，純?nèi)緹o凈。

　　左脈，梵各辣麻那，藏語名江嘛；右脈梵名辣羅那，藏名若嘛，左陰右陽，夾持中脈，離中脈約二指許。左脈白色，主運精，右脈紅色，主運血。二脈上端經(jīng)兩耳后，通于兩鼻孔，下端在臍下四指處與中脈會合?；蛟荒行宰笥叶}分別通左右睪丸，女性左右二脈下通子宮。左右二脈呈交叉狀，在脈輪處纏繞中脈，形如麻花，故人身左病右痛，右病左痛。左中右三脈在胎中最先生成，然后才依次生其余諸脈。中脈附近，還有“魔壞脈”，一名“時脈”、“塞脈”，在中脈前，下起臍間，上至喉間。另外還有一些次要的脈，如“生病脈”，能生種種疾病。

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　　以中脈（見圖1）為軸，在頂、喉、心、臍等處各輻射出若干支脈，狀如車輪，稱為脈輪（chakra），對瑜伽修習(xí)至為重要。《教授穗論》云：“然于頂髻、頂、喉、心、臍、密輪、摩尼中央，如其次第，有四、三十二、十六，八、六十四、三十二、八支，于蓮花及薄伽輪中作脈結(jié)形”，蓮花，謂脈輪處作盛開蓮花狀，各輪蓮花瓣數(shù)不一。脈輪有根本四輪、五輪、六輪、八輪等說；最重要的根本四輪，位于頂、喉、心、臍。

　　頂輪，又名“大樂輪”，在囪門顱骨下，三角形，赤色，以千瓣蓮花（表圓滿智慧）為標志，從中脈分出三十二支脈，向下彎如傘形。此輪被認為是打通心靈與宇宙形而上實體聯(lián)系的關(guān)隘，也是心靈解脫肉體束縛而自主生死的門戶，是修“頗瓦” （遷移神識、靈魂出竅）法的關(guān)鍵部位?！洞蟊罩墙饎偞蠼掏鮾x軌經(jīng)》云；“于妙（大）樂輪具大力，能有士夫用，相應(yīng)出生清凈果根。”謂此輪與解脫證果有極大關(guān)系。

　　喉輪，又稱“報輪”、報身輪”、“受用輪”，在喉結(jié)后，圓形，紅色，向外輻射出十六根支脈，朝上仰如碗形。此輪為清凈身心而得報身、受用的關(guān)鍵部位。心輪，又稱“法輪”，“法身輪”，在二乳連線中點后，略與心臟同一高度，三角形，或曰“ㄞ”（萬）形，白色。從此輻射出八支脈，向下彎如傘形。此輪是阿賴耶識的中心，為見證心性光明“法身”的關(guān)鍵部位?！洞蟊罩墙饎偞蠼掏鮾x軌經(jīng)》云：“是法輪者，如其受用，說無所動而得大果?！敝^于此可證“不動智”而得菩提道果。心輪中有黃豆大圓點名“都帝”（和合)者，為阿賴耶識根本，打開此物；是放射本有心性光明之秘要。

　　臍輪，又名“化輪”、“化身輪”，位于臍后，圓形，雜色。由此圓身備。嬰孩出生后；十種氣各司其職，各住其位，若某一氣稍有錯亂易位，便會導(dǎo)致該氣所生部位及機能的疾病。最根本的持命氣若稍錯亂，輕則令人瘋癲、暈絕，重則死亡。人從生到死，各種氣在體內(nèi)不停地運動循環(huán)，其運行分為內(nèi)行，外行。內(nèi)行謂氣在身內(nèi)運行，以中脈為中心，從頂喉心臍等輪出，散入余脈，復(fù)從余脈回歸中脈；諸輪中臍輪為氣之根本，從彼處中脈分出十二支脈，為氣之遷移宮，凡十二宮，每宮各具五脈、五大。其中六宮主收氣，六宮主生氣。氣之外行，指通過呼吸，與外界交換氣體。無上瑜伽還把氣分為業(yè)氣、智慧氣兩類。業(yè)氣，指凡夫業(yè)報之身所具五大之氣，此氣在母胎中與母氣相連而行胎息，出生后經(jīng)鼻孔行外呼吸，吸入之氣，經(jīng)左右二脈與喉心臍諸輪，貫空臍輪十二宮，呼出之氣，向上貫空左右二脈，從右鼻孔出者，為陽性之日氣，從左鼻孔出者為陰性之月氣。每日所出二萬一千六百息中，業(yè)氣占二萬零九二五息。業(yè)氣出入時，右鼻孔中日氣大種之生起與收攝，依次為地、水、火，風(fēng)、空，每氣行三百六十。左鼻所出月氣之生起收攝，次第則反之，為空、風(fēng)、火、水、地，亦每氣行三百六十。五大氣在鼻孔中出入之孔道亦有不同；地大氣從鼻孔下方往來，水大氣從鼻孔內(nèi)方近鼻梁處）往來，火大氣從鼻孔外方往來，風(fēng)大氣從鼻孔上方往來，空大氣從鼻孔中央往來。智慧氣，以空大為體，藍色，能入住于中脈，為產(chǎn)生出世間智慧的物質(zhì)基礎(chǔ)。此氣在常人身上，一半入中脈，一半從鼻孔中出入，在每日二萬一于六百息中，凡出入六百七十五息，名羅喉羅氣。無上瑜伽還說氣在身內(nèi)外的運行節(jié)律，與身外天地日月的運轉(zhuǎn)節(jié)律有一致性?！洞蠡没W(wǎng)導(dǎo)引法》云：“外相一年，為內(nèi)，氣一日，外為十二月，內(nèi)為十二宮”。如外一年為二萬一千六百；時，內(nèi)則一日出入凡二萬一千六百息。這各小天地等于大天地的思想，蓋取自印度教與道教內(nèi)丹人身一小天地說亦頗相近。

　　明點： 明點簡稱：“點”，，梵語曰bindu，意為“精滴”，指圓潤明亮的生命能量凝聚體，略近道教所言“精”。藏密分明點為離戲、錯亂、物三種。

　　離戲明點，亦稱“智慧呀點”，冠以“離戲”，謂此明點的體相實不可言說，超越時空。主客、心物，不同于人，們所知的一切物質(zhì)屬性。此明點是產(chǎn)生出世間般若智的本體，亦“最細心”之體，本性空，自性明，不生不滅，為法報化三身之體，乃修證成就時所現(xiàn)。

　　錯亂明點，在凡夫身中，由無明所起受想行識四蘊所造成，分為三種：一不壞明點，又譯“真精”、“真水”，稟之于父母精血，是人生命之本，終身不滅，不增不減，故曰不壞，又稱嚴持命明點”。主要住于心輪中，與阿賴耶識和合為一，可謂人的靈魂。隨人心理活動之不同，此明點可在中脈內(nèi)上下移動。當熟睡時，只有阿賴耶識在活動，上身一切氣攝集于心間，下身一切氣攝于寶珠中，斯時的不壞明點稱“心真水”。當做夢時，第八識的習(xí)氣種子與第六、七二識同時活動，上身一切氣攝于喉間，下身一切氣攝于密處，其時不壞明點稱“敕（語）真水”，當醒覺時，五、六、七、八識皆現(xiàn)行，上身一切氣攝于額間，下身一切氣攝于臍內(nèi)、，其時不壞明點稱“躬真水”。當性欲熾盛時，上身一切氣攝于頭頂，下身一切氣攝于海螺脈，其時不壞明點稱“智慧真水“一一意謂此明點蘊含著可產(chǎn)生“俱生智”（本來與實相相應(yīng)的自然智）的能量。二咒明點，指修密法時，配合誦咒，在脈輪內(nèi)所觀想的明點，此明點為意識想象，故亦非本然所具明點之原樣顯現(xiàn)。三風(fēng)（氣）明點，指意念為內(nèi)外因緣動搖，產(chǎn)生雜念妄想，瑜伽行者當識其為內(nèi)外風(fēng)力使身中明點動蕩的反應(yīng)，加以對治。修氣而令明點堅固，此修氣所堅固的明點稱風(fēng)明點，此明點也屬主觀意念有為地修成，故稱錯亂。

　　第三類物明點，為有質(zhì)地形相者，可由內(nèi)外緣而漏失。此又分凈濁二分。凈分主要指稟自父母精血的紅白大，皆以心輪為中心。紅大又稱紅菩提，稟自母血，從心輪向下擴充至臍下三脈會合處而凝聚，為生發(fā)陽性生命能量“拙火”（梵火、忿怒母火、了義短阿）之本，以梵、藏文a字表示，白大又稱白菩提，察自父精，從心輪向上擴充至頂輪而凝聚，為產(chǎn)生陰性智慧（月、兔）之本，以梵、藏文han字表示，其大小如芥子，色白瑩澈，有如玻璃，喻如霜露點。物明點之濁分，為由先天紅白大能量為本，吸收飲食中營養(yǎng)精華而生的各種體液。此又分濁中之凈分與濁中之濁分。濁中之凈分，指吸收飲食精華而轉(zhuǎn)化為血肉髓精者，其中精為骨髓之凈分。濁中之凈分益養(yǎng)色身，稱之為寶，其中精液之凈分，轉(zhuǎn)化為容光與氣力。男固精不漏·，女煉精血不漏，曰“堅固菩提”，極為無上瑜伽所強調(diào)，一如道教內(nèi)丹之強調(diào)煉精化氣。物明點濁中之濁分，指從飲食中所吸收的水液中被排泄者，如汗、尿、涕，淚、精液、經(jīng)血，屎、垢等。密典中說明點有圓潤、明空、清涼、暖熱四相，這主要是就不壞明點與物明點中的凈分而言，其中言清涼者專指白大，言暖熱者專指紅大。氣，脈，明點按特定的結(jié)構(gòu)組合為細身，其中脈為氣與明點運行的軌道，明點可看作氣之凝聚，氣可看作明點所蘊能量的運行。與氣脈點集成的細身相應(yīng)的細心，指意識層下的末那識及阿賴耶識，尤其指與阿賴耶識中所藏一切有漏種子所生心識相俱的六根本煩惱，二十隨煩惱等八十“性妄”相聯(lián)系的一切無明妄心。

　　八十性妄即植根于無意識層、具染污性的本能性心理機能，粗分為貪嗔癡三類，細分則貪類有貪、遍貪、下喜、中喜、上喜、踴躍、勝變，希有、掉舉、憎、相抱，作吻、咂、固、勤、驕、求、勢、樂，下合喜，中合喜、上合喜，緊，舍、不睦、欲、句顯、真實、不真實、決定、不取、布施、警策、勇健，無愧、慎、惡、劣性、欺誑凡四十種，屬嗔類者有下離貪，中離貪、上離貪，來，下煩惱，中煩惱、上煩惱、寂、尋、下怖、中怖、大怖、下愛，中愛、上愛、取、不喜、饑、渴、下受，中受，明了。明執(zhí)、分別、不知慚，無悲、下慈、中慈、上慈、老、收、妒凡三十三種，屑癡類者有中貪，失念、迷亂、不語、懨嫌，懈怠、疑悔七種。無上瑜伽認為，細身與細心緣集為人內(nèi)在的生理、心理機制，身心互相依存，一體不二，不可分離。細身中的氣，《戒集續(xù)》稱為“識之所乘者”，《五次第論，亦云：“一切有情命，名風(fēng) （氣）作諸業(yè)，此是識所乘，五性亦十性。”甚至說氣即是心識的物質(zhì)基礎(chǔ)，心識是氣的作用。《密集論》云：“成于心之自命者，三界之中無別有，變幻之氣遍三界”?！洞蠡没W(wǎng)導(dǎo)引法》云：“識等諸蘊，彼之本體，為五大之氣?！本唧w而言，色蘊本體為地大氣，受蘊本體為火大氣，想蘊本體為水大氣，行蘊本體為風(fēng)大氣，識蘊（阿賴耶識）本體為空大氣。這雖未必不可由顯教的心色不二論推導(dǎo)而出，卻為顯教所不談。

　　無上瑜伽還認為心理上的無明、煩惱及智慧，皆有其細身氣脈點的物質(zhì)基礎(chǔ)，Jb的變化，能引起氣脈點的變化。心理上有一煩惱，身中必有一脈結(jié)纏縛，令智慧氣無法趨入中脈，貪嗔癡等，皆為氣血精之妄動，精（白大）妄動則生貪愛，血（紅大)妄動則生嗔惱，氣妄動則生無明。而生起貪嗔無明的生命能量，與佛菩薩生起智慧、慈悲、方便的生命能量，同出一源，只不過凡夫依無朗我執(zhí)為本，對外境物生起迷執(zhí)而妄用生命能量，使其作無價值或負價值的業(yè)用，諸佛菩薩以智慧為本，善于運用生命能量，用之為極具自利利他價值的業(yè)用。據(jù)稱一個人所具煩惱的深淺厚薄，在深定中可由脈結(jié)的纏縛、氣的阻滯而向內(nèi)照知，具靈敏超覺能為的密乘上師，也可據(jù)直覺學(xué)法者氣脈的情況而知其心理素質(zhì)如何。陳健民《曲肱齋文集·略論金剛乘人與般若乘人用心之大異）說：“九結(jié)十使五毒等，以密乘理觀之，是脈結(jié)纏縛而成。而九結(jié)從脈上言，十使從氣上言，五毒（貪嗔癡慢疑）則從明點言之也。”其《密宗灌頂論》說：“蓋心理上有一自私，生理上必有一脈自縛?！睙来笳?，脈結(jié)阻滯氣血通行，便會導(dǎo)致種種疾病，嗔怒憂喜；皆可令氣亂而生病。貪淫縱欲，或勞心過度，耗散氣與明點，生命能源枯竭，不能不病衰夭亡。三毒十使等煩惱的總根子無明癡暗，以凡夫業(yè)氣為基礎(chǔ)。常人皆因宿世的無明煩惱，造成今生所受的既定“異熟果”，自出娘胎，智慧氣入住的中脈即扁縮不通，有如干枯羊腸，從先天紅白大所生生命氣，走左右二脈，出生后天精血，并從鼻中，出入，攝取外界五大，孳生煩惱妄想，隨業(yè)氣之生滅，生命形態(tài)亦被拘囿于欲界，障蔽本有智慧光明不得顯現(xiàn)。根據(jù)對無明煩惱與細身密切關(guān)系的認識，無上瑜伽除了也象顯教一樣注重從心理上下手，自凈其心外，也注重從修煉氣脈明點著手，用逆轉(zhuǎn)的方法，將凡夫孽生無明煩惱的業(yè)氣轉(zhuǎn)化為智慧氣，將后天的物明點煉化為智慧明點，為進發(fā)本有智慧光明提供物質(zhì)基礎(chǔ)。無上瑜伽部本尊法的圓滿次第或正分，即專以煉氣脈點為內(nèi)容，寶瓶氣，金剛誦、拙火定等，便是用來修煉氣脈點的手段，其中寶瓶氣，金剛誦等氣功，旨在煉氣，從控制呼吸之氣入手，逐漸使呼吸變慢，業(yè)氣出入漸久從面使智慧氣得以入住融于中脈中。無上瑜伽對練氣最為重視，認為氣與意念關(guān)系極為密切，《虛空藏經(jīng)》，云；“此心極難調(diào)伏者，由氣與心所緣異?！泵艿渲谐１扔髡f：“心如跛子，氣如言馬，人乘馬而奔馳，心乘氣而紛沓。心不定則氣亂，氣亂則心亦難定，故人定之要，莫過于以調(diào)息之韁，制伏氣馬，隨氣之漸伏，念亦漸寂，心空念寂，則氣自然入住于中脈，當周身五大氣皆入住融于中脈時，心寂至極，粗細妄念粉碎，本有心地光明智慧便會迸露。拙火定則主要煉明點（紅白大)，由專注觀想之力，激發(fā)臍下生法宮內(nèi)蘊藏的拙火，調(diào)動潛在的陽性生命能量沿中脈上升于頂，熔化頂上陰性白菩提下降，于下降時所生空樂不二的禪定覺受上，本有心光也會迸露。修氣修明點，皆須觀想中脈，用氣與明點打通，據(jù)稱如法修氣脈點，不但能開發(fā)般若智，而且易生身體上的效應(yīng)，使人身體輕健，無病無惱，容光煥發(fā)，返老還童，乃至長命不死，如《恒河大手印)所云：“長命黑發(fā)相飽如滿月，光采煥發(fā)力大如獅子?！?/p>

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