這不是一種思維定勢，實際上我們也沒辦法用自己的言說主體將自己的思維域徹底固定起來。人是自然存在物和社會存在物的高度統(tǒng)一，是主體和實體的分裂趨勢所造成的間隙（這個判定謂詞不是去將人表達成一種直觀與直接的形式），而人的生存本體和象征本質(zhì)之間的對立即意味則著我們沒辦法使一方將另一方完全同化。這就是說，如果在這里，你考察的是思維或思考的活動所組建為的知識穩(wěn)定結(jié)構(gòu)對人自身所造成的侵蝕。那么，這個侵蝕是必然存在的，即便我不能明說地給出這個定義，侵蝕也會一直發(fā)生，因為這個動作的發(fā)出者不是我，而是意識形態(tài)。而且我所說的這種支離破碎，并不是從一個個體角度出發(fā)去評判這個個體自身，這個個體的生物性基礎(chǔ)和他在我面前所展示那個感覺直觀形式不是我的意向?qū)ο?。在這里，這些人是被理解為---他者，我把這個他者所指和他者能指作為組織符號系統(tǒng)和符號秩序的有機材料去理解，因而這里的考察對象已經(jīng)是他們的被結(jié)構(gòu)的與無意識的言說活動和符號身份。在這里，我尚沒有放棄從流變的角度考察意識模型，因為我知道機能心理學(xué)的核心概念-意識流。但是，用意識流去代用意識傾向并且說明意識不應(yīng)該出現(xiàn)一種固化的狀態(tài)也是不對的，因為這里放棄了言說介入的可能性，而且它也沒有考察社會關(guān)系連接下產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)所反映的觀念結(jié)構(gòu)，但是這個觀念結(jié)構(gòu)卻無時無刻不影響著人們的日常言說。 我們希望無神論思想或有神論思想為人類的認知成果做出什么有效的輔助嗎？但是要給出這個輔助，你就必須進入到系統(tǒng)的和理論的哲學(xué)研究中。你認為常溫條件下的超導(dǎo)材料的可行性是不應(yīng)該被否定的，但是我們需要的是怎么樣才能制作出這個常溫條件下也可以適用并表現(xiàn)出超導(dǎo)特性的超導(dǎo)材料，因而我們必須具備相關(guān)科研體系的嚴謹?shù)目茖W(xué)知識與分析相應(yīng)的科學(xué)尺度的能力。無神論和有神論都是作為嚴謹和系統(tǒng)的哲學(xué)理論并分別歸屬于科學(xué)哲學(xué)、實在主義、實證主義等意識形態(tài)和哲學(xué)體系和經(jīng)院哲學(xué)、托馬斯主義、理性主義等意識形態(tài)和哲學(xué)體系。預(yù)設(shè)、先入為主、提前給出它的前提與結(jié)果。這不是先入為主，這是基于現(xiàn)如今的高度發(fā)展和完善的無神論思想和有神論思想去判斷這些普通人的日常言說行為，而不是對這些日常言說行為之上的主體性加以改造，因為這個改造的活動還需依賴他們自身在現(xiàn)實中的學(xué)習(xí)活動，所以我這句話的重點是“先去看書，然后再評論”。 日常話語體系便是我所指代的當(dāng)下社會的現(xiàn)實性。它是所有人的認知內(nèi)容和形式與主體的現(xiàn)實性所構(gòu)成的一個巨大化的社會構(gòu)型。它是人類實踐的另一個代稱，它的意識形態(tài)是為總體性。這個總體性現(xiàn)在的未成熟形態(tài)與未來的完整形態(tài)的同一性被稱之為現(xiàn)代性。 在日常話語體系里，大部分專業(yè)性的知識以及完備性的解釋都被消解和淡化了。并且在信息洪流的時代里，這個運動機制因此產(chǎn)生了后現(xiàn)代性這樣的一種意識形態(tài)，即大量的信息的殘余在自由與混亂的場域運動中，被拼接成了各種各樣面目全非的全新形態(tài)。 日常話語體系是視角與視域融合的背景化敘事，它如同一個大雜燴，支撐著各種各樣的言說形式在此刻于此等領(lǐng)域發(fā)生。但日常言說永遠是占據(jù)這個日常話語體系的最主流的言說形式。其他話語體系的嚴謹言說形式之不完整的那一面和其殘余作為日常言說源源不盡的材料又重新組織為日常言說。