[傅天虹，博士、教授。北京師范大學(xué)華文文學(xué)發(fā)展研究中心顧問(wèn)，珠海分校華文所名?譽(yù)所長(zhǎng)-澳門大學(xué)客座教授，"傅天虹漢語(yǔ)新詩(shī)藏館”籌建人，兼任暨南大學(xué)中國(guó)文?藝評(píng)論基地詩(shī)歌散文評(píng)論委員會(huì)副主任、東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所研究員等。] 摘?要：從根源上梳理“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的產(chǎn)生，分析其豐富的學(xué)?術(shù)準(zhǔn)備和發(fā)展進(jìn)程，領(lǐng)悟“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的內(nèi)在價(jià)值。漢語(yǔ)的“同根性”將新詩(shī)聚合，而漢語(yǔ)又與中華文化呼吸共生，“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念運(yùn)包括一個(gè)更準(zhǔn)確且包容性更強(qiáng)的學(xué)術(shù)命名，蘊(yùn)含了獨(dú)特的東方美學(xué)價(jià)值?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”這一概念在很大的程度上把握住剛萌芽和潛在的新問(wèn)題并小心思考，求證其出路。綿長(zhǎng)的漢語(yǔ)將始終指引我們更好地挖掘?“漢語(yǔ)新詩(shī)”這一概念的內(nèi)蘊(yùn)并使自身煥發(fā)多層次的生命內(nèi)涵。 關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)新詩(shī)；內(nèi)涵與外延；美學(xué)價(jià)值；理論運(yùn)行 一、“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的形成 （一）“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念形成的必然性 五四運(yùn)動(dòng)前后新詩(shī)處于萌芽的狀態(tài)并從多元角度發(fā)展，出現(xiàn)了古典和現(xiàn)代、中國(guó)和西方，傳承和變革等不同的對(duì)立的視角和聲音?？v觀新詩(shī)發(fā)展的百年歷程，如何尋求新詩(shī)發(fā)展的方向和平衡點(diǎn)，成為了當(dāng)下漢?詩(shī)發(fā)展的關(guān)鍵，這是值得當(dāng)代詩(shī)人及學(xué)者深入思考的重要問(wèn)題。當(dāng)把目光聚焦在詩(shī)歌本身的核心元素的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)?——新詩(shī)的漢語(yǔ)性。筆者于2008年提出了?“漢語(yǔ)新詩(shī)”這一詩(shī)學(xué)概念，這個(gè)概念是基于多種政治歷史因素、人為因素、文化心理等因素的尷尬及錯(cuò)位形成的?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”這一概念的提出，可以使紛繁復(fù)雜、不準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)表述的命名更精煉、更準(zhǔn)確、包容性更強(qiáng)。漢語(yǔ)新詩(shī)把重點(diǎn)聚焦在漢語(yǔ)語(yǔ)言本身上，重點(diǎn)區(qū)別于中國(guó)古代文言，更在漢語(yǔ)文化共同體之上涵蓋了所有以漢語(yǔ)作為語(yǔ)言基礎(chǔ)的詩(shī)作進(jìn)行整合，為當(dāng)代詩(shī)歌的統(tǒng)一和發(fā)展提供方向。 當(dāng)筆者經(jīng)歷在詩(shī)學(xué)領(lǐng)域的有機(jī)實(shí)踐后，從大量歸整的詩(shī)人詩(shī)作之中發(fā)現(xiàn)了?“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念整合的可能性。大量詩(shī)人在其詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中常常引發(fā)新詩(shī)“區(qū)域”問(wèn)題的討論。于內(nèi)地詩(shī)壇而言，其發(fā)展脈絡(luò)由流派到時(shí)代清晰可見(jiàn)。但港澳臺(tái)的新詩(shī)作為同根同種同文的新詩(shī)，并且與中國(guó)古典詩(shī)歌甚至與五四運(yùn)動(dòng)新詩(shī)息息相關(guān)，卻一直處于擱置狀態(tài)。許多優(yōu)秀海外華人的詩(shī)作同樣運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行寫作，同為華人血脈的相承，又該將其歸于何處？因而，在概念的闡發(fā)的基礎(chǔ)之上，發(fā)掘這一學(xué)術(shù)命名存在的可能性并進(jìn)行實(shí)踐方面的有機(jī)延展，有利于進(jìn)一步梳理、研究更多別具特色與意義的兩岸四地詩(shī)人及其詩(shī)作。 其次，“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念產(chǎn)生的另一個(gè)重要原因是由于漢語(yǔ)詩(shī)壇出現(xiàn)了繁雜的命名。對(duì)于詩(shī)歌有“白話詩(shī)”“中國(guó)新詩(shī)”?“中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌”?“現(xiàn)代漢詩(shī)”等概念，但遺憾的是這些概念的所指和能指皆很明確，但都存在著導(dǎo)致粗疏或模糊理解的欠缺。自1949年后，新詩(shī)的詩(shī)潮涌動(dòng)著無(wú)間斷的變革，從反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)尋求獨(dú)立自由“愛(ài)國(guó)”主題，再到以審視的目光揭示中國(guó)新時(shí)代的“傷痕”主題，亦或是中國(guó)社會(huì)歷史進(jìn)程反思“政治性”主題，詩(shī)歌的單一主題被多樣化發(fā)展所代替。又劃分了不同的流派，例如吟唱愛(ài)情的湖畔派、提倡為藝術(shù)至上的唯美寫作的新月派、呈現(xiàn)出獨(dú)立的象征主義特征的象征派、主張“西化”的現(xiàn)代派、?追求現(xiàn)實(shí)和哲理的七月派等等，出現(xiàn)浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、?現(xiàn)代主義等思潮。在形式上涵蓋了格律詩(shī)、半格律詩(shī)、口語(yǔ)詩(shī)等方面。?眾說(shuō)紛紜的詩(shī)歌主題、紛繁的表現(xiàn)形式與創(chuàng)作流派，一時(shí)間在詩(shī)壇上喧騰共舞。無(wú)論從哪一個(gè)角度出發(fā)去命名，標(biāo)準(zhǔn)不一且有所缺憾，都沒(méi)有高度的概括性和嚴(yán)格表達(dá)。現(xiàn)代新詩(shī)的命名出現(xiàn)了單一化和瞬時(shí)性的問(wèn)?題。沒(méi)有長(zhǎng)效的穩(wěn)定性，也無(wú)法從根本上抓住詩(shī)歌本源性的特點(diǎn)。早在?80年代末，謝冕便敏銳地意識(shí)到“這是一個(gè)否定偶像因而也失去偶像的文學(xué)時(shí)代——這是一個(gè)懷疑權(quán)威因而也無(wú)視權(quán)威的文學(xué)時(shí)代，這又是一個(gè)不承認(rèn)既有秩序，因此失去秩序的文學(xué)時(shí)代?！?[南鷗、謝冕：《新時(shí)期詩(shī)歌的揭幕人一一百年新詩(shī)紀(jì)念專題＜世紀(jì)訪談〉謝冕篇》，?《中國(guó)詩(shī)人》，2013年第2期。]隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)參與者的獨(dú)立性及藝術(shù)自信共同影響了文學(xué)的去階段化的形成。因而，以“漢語(yǔ)”為基礎(chǔ)理因成為普遍性的價(jià)值系統(tǒng)。追本溯源，“漢語(yǔ)新詩(shī)”的出現(xiàn)在某種程度上，打破秩序、打破中心，不再梳理以任何時(shí)代為威權(quán)，以任何流派或思想為中心。專制的詩(shī)學(xué)命意或指向的引發(fā)往往源自大一統(tǒng)的追求，或者為某一?“信念”或“秩序”所動(dòng)搖，追求漢語(yǔ)文化共同且平衡的心理則能避免落入這一窠臼。 （二）“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的學(xué)術(shù)前沿 五四運(yùn)動(dòng)前后新詩(shī)處于萌芽的狀態(tài)，區(qū)別于古典詩(shī)歌的地方在于以白話作為基本寫作語(yǔ)言。新詩(shī)內(nèi)容的呈現(xiàn)與現(xiàn)代詞匯的發(fā)展更為融洽，?在形式上，新詩(shī)打破了傳統(tǒng)古典詩(shī)歌對(duì)詩(shī)行體式、詞藻句法以及平仄押韻的嚴(yán)苛要求。對(duì)詩(shī)歌所表現(xiàn)主題從日新月異的社會(huì)生活，到表達(dá)人們真實(shí)的內(nèi)心世界，提供了更大的空間和自由。 由此，新詩(shī)的改革成了?“五四”新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中至關(guān)重要的一部分。胡適于1920年寫了第一部白話詩(shī)集一一《嘗試集》。次年，在文學(xué)界浮現(xiàn)了思想藝術(shù)層次上的新興樣貌，郭沫若寫就的《女神》作為里程碑確立了新詩(shī)的地位。在新詩(shī)的摸索和發(fā)展的過(guò)程中，面向世界，博采眾長(zhǎng)并受到外國(guó)詩(shī)歌的影響，在中國(guó)古典詩(shī)歌上取其精華棄其糟粕，使得漢語(yǔ)新詩(shī)在近百年間的歷史發(fā)展過(guò)程中呈現(xiàn)了多元的色彩。從新興概念的?“開(kāi)天辟地”到成熟嫗變，從經(jīng)典傳承到“中學(xué)西體”；從以大陸中心到區(qū)域并存，漢語(yǔ)新詩(shī)蘊(yùn)含著獨(dú)特的運(yùn)營(yíng)理念。這樣的深層的理念只有在新詩(shī)的“漢語(yǔ)”概念內(nèi)涵導(dǎo)引下才能夠條理分明，這是通過(guò)對(duì)新詩(shī)發(fā)展流派與代際分析而得出的結(jié)論。換言之，這同樣通向?qū)Α皾h語(yǔ)新詩(shī)”學(xué)術(shù)概念的肯定。 “漢語(yǔ)新詩(shī)”的概念作為現(xiàn)代文學(xué)潮流中一種嶄新的形態(tài)，它融合了中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)代世界詩(shī)學(xué)理論。近年來(lái)的漢語(yǔ)新詩(shī)理論還遠(yuǎn)稱不上完善與成熟，但也有些起色。漢語(yǔ)新詩(shī)論壇中記錄了第一到第十屆當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇中眾多詩(shī)人對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)發(fā)展道路的肯定及展望。在整合漢語(yǔ)新詩(shī)的創(chuàng)作與理論領(lǐng)域，建構(gòu)統(tǒng)一中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)歌、臺(tái)港澳詩(shī)歌以及海外華文詩(shī)歌（當(dāng)然是指新詩(shī)）的漢語(yǔ)新詩(shī)學(xué)。我們不宜沉溺于概念的論辯，應(yīng)強(qiáng)調(diào)以作品分析說(shuō)話。 《漢語(yǔ)新詩(shī)90年名作賞析》《漢語(yǔ)新詩(shī)90年名篇鑒賞辭典》[《漢語(yǔ)新詩(shī)90年名作欣賞》和《漢語(yǔ)新詩(shī)90年名篇鑒賞辭典》（臺(tái)灣卷）均由銀河?出版社于2008年5月出版。]為“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的發(fā)展做了充足的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備，這對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)來(lái)說(shuō)是一個(gè)里程碑式的進(jìn)展。漢語(yǔ)新詩(shī)在眾多學(xué)者詩(shī)人的不懈努力下，通過(guò)編著上述專書(shū)，留下名人墨跡，對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)近百年創(chuàng)作成果進(jìn)行總結(jié)，試圖粗略地把握漢語(yǔ)新詩(shī)近百年來(lái)的發(fā)展脈絡(luò)。 從具體的作品以及解析入手，品味出漢語(yǔ)新詩(shī)近百年的興衰歷程。?使讀者從宏觀與微觀不同的角度上深切領(lǐng)會(huì)漢語(yǔ)新詩(shī)在不同主題、不同時(shí)代、不同流派，及不同藝術(shù)呈現(xiàn)上的特征和變化，以此論證“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念整合的可能性，同時(shí)也是為推廣漢語(yǔ)新詩(shī)學(xué)所做的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備。以漢語(yǔ)作為獨(dú)特且根源的整合性因素，來(lái)剔除人為社會(huì)、非詩(shī)本質(zhì)的詩(shī)學(xué)劃分-這是“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)之所在?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”概念的提出到進(jìn)入大眾的視野需要一個(gè)過(guò)程和階段。 在對(duì)當(dāng)前漢語(yǔ)詩(shī)壇的宏觀把握中，對(duì)漢語(yǔ)新詩(shī)的“斷代”界定已刻不容緩。如以漢語(yǔ)新詩(shī)近百年的幅頁(yè)為一塊版圖，整個(gè)漢語(yǔ)新詩(shī)界的代際形態(tài)業(yè)已形成。吳思敬在《當(dāng)下詩(shī)歌的代際劃分與“中生代”命名》?中就指出了代際命名的重要性及其對(duì)溝通漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作及研究的重要性。這樣的一個(gè)代際劃分，是從詩(shī)本體出發(fā)，著眼于因詩(shī)人群落的代際差距而帶來(lái)的審美理想、藝術(shù)觀念、表現(xiàn)手法等的不同而形成各自獨(dú)特的詩(shī)歌面貌。這種命名，從交叉達(dá)到互補(bǔ)，從趨異直至趨同的內(nèi)在律動(dòng)模式，在跨地域的視野中整合各個(gè)世代的漢語(yǔ)新詩(shī)人并將他們進(jìn)行清晰的代際劃分，有利于啟動(dòng)漢語(yǔ)在全球化文化共存交流的情況下進(jìn)行更多的探索。 二、漢語(yǔ)新詩(shī)的“文化內(nèi)涵” （一）語(yǔ)言的根源性內(nèi)涵 “漢語(yǔ)新詩(shī)”的命名，跳脫了以往詩(shī)歌慣用研究方法的桎梏，從詩(shī)歌本體的核心元素語(yǔ)言入手。語(yǔ)言既是一種表達(dá)材料，又是一種思維方式，更是一種文化范式。 如果說(shuō)詩(shī)歌是感性的，“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的命名則是理性的，它符合學(xué)術(shù)命名的嚴(yán)謹(jǐn)性，在關(guān)于中國(guó)新詩(shī)的諸種概念中，“漢語(yǔ)新詩(shī)”則是一個(gè)最接近文體學(xué)的概念。它剝離了詩(shī)歌發(fā)展中的非文學(xué)因素，所謂的母語(yǔ)“漢語(yǔ)新詩(shī)”的漢語(yǔ)都是指現(xiàn)代漢民族所使用的語(yǔ)言一一現(xiàn)代漢語(yǔ)。在廣義上包含了漢語(yǔ)的各種方言，回歸到了對(duì)文學(xué)的自身上來(lái)界定漢語(yǔ)新詩(shī)。在全民族共有的“母族”情懷上，這一語(yǔ)法規(guī)范開(kāi)創(chuàng)了中華民族共同的文化信仰。它賜予詩(shī)歌一個(gè)全新的身份，力證漢語(yǔ)在這里不僅包含一種詩(shī)歌工具的簡(jiǎn)單意義，更具有一種形而上的質(zhì)量。 從漢語(yǔ)的源頭出發(fā)，采集上游的文化信息無(wú)可厚非。現(xiàn)代漢語(yǔ)所釀造的新的詩(shī)性語(yǔ)言及現(xiàn)代化表達(dá)積極主動(dòng)地將文化遺產(chǎn)的古代漢語(yǔ)作為瑰寶——并在互文性的基礎(chǔ)之上煥發(fā)出尤為貼切、凝練的現(xiàn)代性價(jià)值?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命推翻文言文的決絕態(tài)度看似割斷了漢語(yǔ)語(yǔ)言傳統(tǒng)，實(shí)則不然，語(yǔ)言具有隨著文化傳承和時(shí)代變遷而變化的特征，與中國(guó)文化一脈相承，無(wú)法主觀臆斷地稱之為“割斷”。而“漢語(yǔ)新詩(shī)”的概念重新整合了詩(shī)歌的表達(dá)，在古典與現(xiàn)代的進(jìn)程中，尋求了一個(gè)完美的平衡點(diǎn)。這一概念不再固執(zhí)地停留于對(duì)“現(xiàn)代”這一觀念的強(qiáng)調(diào)或者秉持對(duì)現(xiàn)代漢詩(shī)的偏重，不僅僅指陳時(shí)間維度上“代際”性的文類秩序，還更指向一種連續(xù)性的語(yǔ)言策略和象征體系。對(duì)語(yǔ)言的加工能力體現(xiàn)著一個(gè)民族的綜合能力，而這種能力的實(shí)現(xiàn)，要從正確認(rèn)識(shí)自己民族的語(yǔ)言開(kāi)始。漢字的作為世界上僅存的象形文字，其形成的淵源內(nèi)涵是任何一種語(yǔ)言都無(wú)法比擬的。它從遠(yuǎn)古時(shí)期就詮釋了人對(duì)于指示對(duì)象最直觀的表達(dá)，在歷史長(zhǎng)河的淘洗中變得尤為貼切。系統(tǒng)的分為象形、指事、形聲等造字方法，使每一個(gè)漢字的來(lái)源有處可尋。鄭敏曾感喟：“漢文字實(shí)則是文字與視覺(jué)藝術(shù)的混合體，而藝術(shù)的威力主要是直接震動(dòng)感官?！?[鄭敏：《語(yǔ)言觀念必須革新一一重新認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)的審美與詩(shī)意價(jià)值》，《文學(xué)評(píng)論》?1996年第4期，第72-80頁(yè)。]漢字可以看作是漢民族獨(dú)有的歷史回憶和情懷的縮影，承載著大量歷史文化信息。漢字變化紛繁的多樣性和不同性使?jié)h語(yǔ)自身?的內(nèi)涵大幅增加并作為詩(shī)歌的附加值，加強(qiáng)了其視聽(tīng)效果和感性魅力。 正確認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)新詩(shī)語(yǔ)言的根源性并具備自發(fā)地回到語(yǔ)言本身的意 識(shí),是打開(kāi)漢語(yǔ)新詩(shī)研究視野的關(guān)鍵之處。強(qiáng)調(diào)漢語(yǔ)之于漢語(yǔ)新詩(shī)的重要性賦予了詩(shī)歌從始至終的本質(zhì)規(guī)定性。需要認(rèn)識(shí)到的是，由于現(xiàn)代漢語(yǔ)在語(yǔ)法和語(yǔ)序上皆與西方截然不同。西方人對(duì)漢語(yǔ)的想象反映于其對(duì)漢語(yǔ)文化所建構(gòu)的定位中，其往往僅關(guān)注漢語(yǔ)文明的形式及符號(hào)系統(tǒng)，卻缺乏在文字系統(tǒng)方向?qū)?nèi)容的深掘。如黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中即顯示了其以西方歷史辯證法的角度為基礎(chǔ)出發(fā)所造成的包含粗淺甚至謬誤的文化誤讀。片面以他人之觀視方法來(lái)透視自身的漢語(yǔ)文字的途徑無(wú)疑閹割了漢語(yǔ)自身的靈性'其負(fù)面影響是漢語(yǔ)文字符號(hào)的獨(dú)特神韻的消逝以及漢語(yǔ)形象的表現(xiàn)潛能的遮蔽（啟功《漢語(yǔ)現(xiàn)象論叢》北京，中華書(shū)局1977年版）。 因而，在漢語(yǔ)文化共同體之上，需要肯定詩(shī)人的本土性及古典漢語(yǔ)詩(shī)學(xué)品質(zhì)。無(wú)論是從漢字的來(lái)源或者是漢語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法特點(diǎn)來(lái)看，漢語(yǔ)就是“漢語(yǔ)新詩(shī)”的獨(dú)特詩(shī)美淵源?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”概念中的“漢語(yǔ)”內(nèi)涵，是強(qiáng)調(diào)“漢語(yǔ)性”詩(shī)歌的意義和價(jià)值。漢語(yǔ)母語(yǔ)的詩(shī)性因子千年的延續(xù)，給人們帶來(lái)恒定不變的心理認(rèn)同，為當(dāng)代詩(shī)歌的統(tǒng)一和發(fā)展提供方向。 （二）語(yǔ)言的文化性內(nèi)涵 在“一個(gè)中國(guó)”的共識(shí)下，文化認(rèn)同一直作為文學(xué)核心問(wèn)題貫穿始終。新詩(shī)的漢語(yǔ)文化性內(nèi)涵要求我們把身份認(rèn)同和區(qū)域整合提上日程。?對(duì)一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，母語(yǔ)作為一個(gè)種族生存的特征和發(fā)展的情感羈絆，無(wú)形中將所有的華夏兒女牽連在一起。作為文化環(huán)境的基本要素，為民族含上了烙印為人群貼上了標(biāo)簽，更為廣義的說(shuō)它是一種文明的象征。 這種文化身份的認(rèn)同首先體現(xiàn)在港澳臺(tái)地區(qū)。隨著港澳臺(tái)及大陸的聯(lián)系加強(qiáng)，加之新時(shí)期文學(xué)成就帶來(lái)的震撼，越來(lái)越多的作家自覺(jué)通過(guò)文字在詩(shī)歌中產(chǎn)!除殖民色彩，弘揚(yáng)中華文化。同根同種同文作為一個(gè)強(qiáng)?大的羈絆顯現(xiàn)了血緣與母體無(wú)法割裂般的關(guān)系。余光中在《白玉苦瓜》?中寫下詩(shī)句，“不幸呢還是大幸這嬰孩/鐘整個(gè)大陸的愛(ài)在一只苦瓜/皮靴踩過(guò)，馬蹄踩過(guò)/重噸戰(zhàn)車的履帶踩過(guò)/一絲傷痕也不曾留下”。悲慘的歷?史經(jīng)歷無(wú)法阻隔詩(shī)心對(duì)本源的回溯，而情感共性得以被激蕩的根本原因?在于漢語(yǔ)語(yǔ)碼對(duì)于文化記憶的反復(fù)喚醒。漢語(yǔ)組成了漢語(yǔ)新詩(shī)，而漢語(yǔ)新詩(shī)同樣協(xié)助建構(gòu)出了更為穩(wěn)定的話語(yǔ)譜系，并在這一過(guò)程中創(chuàng)造了認(rèn)同感及社群意識(shí)。采用漢語(yǔ)寫作時(shí)，漢語(yǔ)和漢字自身所攜帶的文化信息必然會(huì)“自動(dòng)帶入文本”，即便在異質(zhì)語(yǔ)境中，語(yǔ)言同樣秉持著巨大的文化向心力，以開(kāi)放的態(tài)勢(shì)回饋多樣的生存狀態(tài)、生命態(tài)度及情感狀態(tài)?！疤?yáng)升起的亞細(xì)亞/我們出生/沉落文化鄉(xiāng)愁的大?！薄Ｗ鳛橐幻Ｍ庠?shī)人，林幸謙的詩(shī)句中總是彌散著對(duì)于故土之根的溯淚企望，在多元互文的碰撞中及個(gè)人文化身份的認(rèn)定選擇中，運(yùn)用漢語(yǔ)進(jìn)行抒寫體現(xiàn)了語(yǔ)言的自律性對(duì)人的精神過(guò)程的無(wú)意識(shí)支配。正如林幸謙本人所言：“生在這邊陲，擴(kuò)大的海水和故鄉(xiāng)聯(lián)成為一體。在邊陲的時(shí)候，我們于是便有返回核心的沖動(dòng),想要擺脫邊陲處境?！盵林幸謙：《解構(gòu)鄉(xiāng)愁：狂歡、破碎與禁忌的重寫》，見(jiàn)《狂歡與破碎》，第205頁(yè)，?三民書(shū)局股份有限公司1996年版。]漢語(yǔ)便是漢語(yǔ)新詩(shī)寫作者在漂泊、迷惘的時(shí)空中永恒的指南針，其飽含的文化性內(nèi)涵及精神氣韻始終跨越地域的限制，引領(lǐng)詩(shī)人及讀者持續(xù)以漢語(yǔ)為平臺(tái)、媒介追蹤自我的文化身份。 與此同時(shí)，漢語(yǔ)新詩(shī)的內(nèi)涵與積淀在現(xiàn)代的構(gòu)建與延展同樣無(wú)法脫離漢語(yǔ)的文化內(nèi)涵,對(duì)漢語(yǔ)蘊(yùn)含的內(nèi)在精神的挖掘及反思恰恰源自在世界范圍內(nèi)文化交流碰撞及融合的過(guò)程。愛(ài)德華?W?薩義德(Edward W. Said)在《東方學(xué)》(Orientalism)中提出，自我身份的建構(gòu)，最終都牽涉到與自己相反的他者身份的建構(gòu)，而且總是牽涉對(duì)與我們不同的特質(zhì)的不斷闡釋和再闡釋。漢語(yǔ)新詩(shī)文化身份的認(rèn)同之路正是在“不斷引進(jìn)來(lái)”的基礎(chǔ)上逐步覺(jué)察到了理性結(jié)構(gòu)話語(yǔ)權(quán)力的盲點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)境、意識(shí)流變的反視，依托著龐大而深厚的文化傳統(tǒng)顯現(xiàn)出了更為廣闊、包容、詩(shī)質(zhì)的古樸靈性。通過(guò)漢語(yǔ)作為詩(shī)歌和文明的載體是不可抗拒的、本質(zhì)的、原初的書(shū)寫，只有從流動(dòng)不息的漢語(yǔ)文化血脈中不斷汲取養(yǎng)分，漢語(yǔ)新詩(shī)才能在向外“走出去”的過(guò)程中堅(jiān)定及提升在跨文化跨語(yǔ)境的文化整合過(guò)程中的文化自信力，繼而去承襲和傳播中華民族獨(dú)有的文化價(jià)值。“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念將區(qū)域整合與視野重建作為新詩(shī)文化性內(nèi)涵建構(gòu)的目標(biāo)，確保詩(shī)歌獨(dú)特性和完整性，共同構(gòu)建漢語(yǔ)新詩(shī)多元契合的宏觀視野，尋覓專屬于中國(guó)詩(shī)歌的表達(dá)方式。認(rèn)識(shí)漢語(yǔ)新詩(shī)語(yǔ)言文化性內(nèi)涵為其未來(lái)發(fā)展提供了清晰的走向，有利于各界對(duì)中華文化認(rèn)同增添信心，有利于增強(qiáng)中國(guó)詩(shī)歌乃至中國(guó)文化在全球的影響力。 三、“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的可行性 “任何一種學(xué)術(shù)命名，不僅僅揭示某類特殊的現(xiàn)象以引起關(guān)注，更預(yù)示著方法論與學(xué)術(shù)視角的更新，或者，暗示某種被忽略的隱蔽關(guān)系以引起探討?！笔紫取皾h語(yǔ)新詩(shī)”的命名凸顯了學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)性和科學(xué)性，?強(qiáng)調(diào)將現(xiàn)代漢語(yǔ)作為操作新詩(shī)的有力武器。其次，它規(guī)避了因生存地域而形成的命名限制，例如“中國(guó)新詩(shī)”之類的命名將臺(tái)港澳詩(shī)歌或者海外華文詩(shī)歌置于尷尬之境，消除地域的排斥更利于在“漢語(yǔ)”作為文化?共同體的基礎(chǔ)上奠定新詩(shī)穩(wěn)定且具有準(zhǔn)確時(shí)代定位的文化地位。 “漢語(yǔ)新詩(shī)”的命名有助于整合漢語(yǔ)文化圈，它張開(kāi)雙臂以開(kāi)放的態(tài)度包攬兩岸四地及海外詩(shī)歌作品，將漢語(yǔ)詩(shī)歌文化打造成一個(gè)沒(méi)有政治邊際和地域限制的文化共同體。因?yàn)闈h語(yǔ)包括漢語(yǔ)新詩(shī)和漢語(yǔ)新文學(xué)乃至所有的漢語(yǔ)文化，共同流淌一種血緣的人，不論何時(shí)身處何地，心中都會(huì)自然地聯(lián)想到漢語(yǔ)文化的核心區(qū)域，那便是中國(guó)。另一方面， “漢語(yǔ)新詩(shī)”概念凈化了新詩(shī)的質(zhì)量，對(duì)“漢語(yǔ)性”的強(qiáng)調(diào)，剝離了新詩(shī)存在的種種非詩(shī)的因素5如各種功利因素，再如流行文化因素5包括當(dāng)前新詩(shī)創(chuàng)作中表現(xiàn)出的生命體驗(yàn)的浮躁化、粗糙化和簡(jiǎn)單化，以及語(yǔ)言環(huán)境的污染，從而使新詩(shī)回歸漢語(yǔ)詩(shī)歌本身,突出新詩(shī)的核心價(jià)值。 （一）“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的可行性發(fā)展 在新詩(shī)嘗試過(guò)程中,中國(guó)傳統(tǒng)文化以及中國(guó)古典文學(xué)思維仍有跡可循，在一定程度上，打破了與古典詩(shī)歌的強(qiáng)行“斷裂”的局面?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”的“漢語(yǔ)”所具備的文化積淀能作為符號(hào)經(jīng)過(guò)詩(shī)人的創(chuàng)作重新集中起來(lái)，為后世讀者所理解所感動(dòng)。 在溝通和聯(lián)系大陸和港澳臺(tái)乃至海外的詩(shī)歌上，“漢語(yǔ)”是一個(gè)有力的武器，由一個(gè)個(gè)點(diǎn)匯集起來(lái)連成線，最后編織出網(wǎng)，如此構(gòu)成一個(gè)以漢語(yǔ)作為基點(diǎn)的版圖，為各地的漢語(yǔ)新詩(shī)提供強(qiáng)有力的依附并帶來(lái)了實(shí)質(zhì)性的皈依?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”的提出是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)古典詩(shī)歌和現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)?歌歷史進(jìn)程的梳理整合，進(jìn)而為學(xué)術(shù)界提供一種根源式的思考與參照。 為了“漢語(yǔ)新詩(shī)”的理論可以運(yùn)行，不少學(xué)者在不斷地小心求證，?挖掘其獨(dú)特并且無(wú)可替代的美學(xué)價(jià)值?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”為詩(shī)歌的發(fā)展提供了一個(gè)明確的方向和強(qiáng)大的支柱，為豐富新詩(shī)的發(fā)展并使之成為包容并收不同的詩(shī)人的有機(jī)體，分析其可行性發(fā)展方能規(guī)避僵化空泛的理論并不斷進(jìn)行著有突破性進(jìn)展的實(shí)踐。 1?“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念提出的時(shí)宜性 新詩(shī)的理論在不同時(shí)代不斷被提出、建構(gòu)和確立。這些觀念術(shù)語(yǔ)，框架和范式都具有極強(qiáng)的時(shí)效性，隨著時(shí)代發(fā)展的變化，不斷地被加注和重新詮釋，引發(fā)了學(xué)者的不同理解及矛盾的爭(zhēng)論觀點(diǎn)。在當(dāng)代的詩(shī)壇所需解決的就是如何“融會(huì)貫通”，這是時(shí)代賦予我們的新任務(wù)，講究詩(shī)人之間、詩(shī)歌流派之間、詩(shī)歌表現(xiàn)形式上、古代與現(xiàn)代漢語(yǔ)新詩(shī)之間、各區(qū)域詩(shī)歌在溝通上的暢通與和諧?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”概念的提出，在一定程度上為詩(shī)能在一定程度上溝通建立了有力的橋梁。 首先，“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念所具有的文化向心力是詩(shī)壇尋找持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。在面對(duì)審美化錯(cuò)異等詩(shī)壇亂象之時(shí)，更需穿過(guò)語(yǔ)言符號(hào)的外殼，回歸漢語(yǔ)的內(nèi)部肌理，在其沉潛的詩(shī)性美感及隱喻力量的底色上尋求共通的漢語(yǔ)美學(xué)與異質(zhì)性的溝通。以“漢語(yǔ)”為一個(gè)基點(diǎn)，為詩(shī)人提供了共同認(rèn)同的暫新的創(chuàng)作園地。除了行之有效的“溝通”，“漢語(yǔ)新詩(shī)”可解決新詩(shī)存在的許多爭(zhēng)論和沖突：如何處理與古典詩(shī)歌關(guān)系、如?何看代西方詩(shī)學(xué)影響、怎樣建立自身詩(shī)學(xué)體制?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”概念的提出是在“新舊交替”和“東西拉扯”過(guò)程中追求自然和諧的發(fā)展。 其次，在全球化語(yǔ)境下，除了提升自身的創(chuàng)作水平外，還需重視文學(xué)傳播的策略與力度。1在網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代面前，“漢語(yǔ)新詩(shī)”這一理念將有效避免詩(shī)歌“文學(xué)性”的彌散現(xiàn)象，并使得不同地理區(qū)域間漢語(yǔ)詩(shī)歌發(fā)展的相互影響及趨同效應(yīng)愈發(fā)鮮明，可以在“漢語(yǔ)新詩(shī)”的名義下盡可能地拓展傳播的視野。正如洛夫所說(shuō)：“其實(shí)文學(xué)的民族性和世界性并不沖突，而且可以互補(bǔ)，因?yàn)槭鞘澜缧允敲褡逍缘臄U(kuò)大與延伸。”?[顏敏：《風(fēng)景的重新發(fā)現(xiàn)：內(nèi)地語(yǔ)境中的臺(tái)港澳暨海外華文文學(xué)研究》，第109頁(yè)，?中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2015年版。]?[洛夫：《天涯美學(xué)一一海外華文詩(shī)思發(fā)展的一種傾向》，《創(chuàng)世紀(jì)》詩(shī)雜志2007年?版，第23頁(yè)。] 2.“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的本土性 無(wú)論是古典詩(shī)歌還是新詩(shī)，不管是古代漢語(yǔ)還是現(xiàn)代漢語(yǔ)，都遵從了詩(shī)歌語(yǔ)言的本土性?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”?一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“漢語(yǔ)”與趙思運(yùn)提出著重于漢民族語(yǔ)言的“本土性”1存在著一定的共性，即旨在將中華土地上共有的東西一一篩選整合，強(qiáng)調(diào)新詩(shī)的漢語(yǔ)所承載的詩(shī)性智慧和文化累積，實(shí)為中國(guó)的新詩(shī)尋根。這一觀念區(qū)別于“本土化”?！氨就粱?是在向西方學(xué)習(xí)過(guò)程中，將外來(lái)思想同化?！氨就列浴辈皇菃渭円饬x上的西化，而是在改造創(chuàng)新的過(guò)程嫗變成為中國(guó)的新的東西，完成對(duì)于中國(guó)古典詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)及西方現(xiàn)代詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)的超越。 其實(shí)詩(shī)歌在全球都具有表達(dá)情緒和思維表達(dá)方式的共通之處，但漢語(yǔ)具有更加豐富的詩(shī)性智慧。詩(shī)人李笠說(shuō)到：“用瑞典文只能寫生活的當(dāng)下；而過(guò)去，我的背景，整個(gè)中國(guó)文化，又怎么用另一種文字展現(xiàn)出來(lái)。”[趙思運(yùn)：《傅天虹漢語(yǔ)新詩(shī)學(xué)的分泌與實(shí)踐》，《揚(yáng)子江詩(shī)社》2017年第4期，第?29-32?頁(yè)。]?[傅小平：《一個(gè)移民詩(shī)人的傳奇一一對(duì)話李笠》，中國(guó)報(bào)告文學(xué)網(wǎng)。]多種語(yǔ)言的特質(zhì)確有可能圓融地融匯成為新的詩(shī)歌言說(shuō)方式，但詩(shī)人將永遠(yuǎn)無(wú)法抽空更不應(yīng)剝離傳統(tǒng)熔鑄在詩(shī)行之中的漢語(yǔ)靈魂?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”的可行性正在于它深深植根于中國(guó)的文化土壤上，從未放棄或一直堅(jiān)持在原有的詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上加以利用，推陳出新?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”概念的背后，牽引著更多關(guān)聯(lián)的中國(guó)文化?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”概念的可行性發(fā)展仍需要不斷地探討漢語(yǔ)新詩(shī)存在的內(nèi)涵與外延，這也意味著“漢語(yǔ)新詩(shī)”理論的運(yùn)行是一個(gè)長(zhǎng)期、艱難的挑戰(zhàn)。 （二）“漢語(yǔ)新詩(shī)”區(qū)域詩(shī)學(xué)整合的可能性 自1949年新中國(guó)成立后，由于空間的分隔、社會(huì)政治的轉(zhuǎn)折、經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度的差異等因素，漢語(yǔ)新詩(shī)出現(xiàn)了分流。幾十年來(lái)，兩岸四地的新詩(shī)在不同的社會(huì)文化背景下展開(kāi)，從而呈現(xiàn)出了不同的進(jìn)程和形態(tài)。將港澳臺(tái)、大陸幾大重要的新詩(shī)版塊進(jìn)行比對(duì)、分析和選取，通常使用?的分析研究方法并不一致，因此區(qū)域整合應(yīng)該成為重中之重?！岸嘣c契合”成為了共同發(fā)展的主題，“漢語(yǔ)”作為連接新詩(shī)與新詩(shī)的樞紐，?凌駕于深層次的語(yǔ)言文化心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)同之上，在中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的一脈相承基礎(chǔ)上，有利于詩(shī)學(xué)近百年來(lái)的整合工作。 新詩(shī)會(huì)不斷的成長(zhǎng)，從古典詩(shī)歌中繼承精華、從現(xiàn)代詩(shī)歌中借鑒學(xué)習(xí)、在不同的區(qū)域博采眾長(zhǎng)、在歷史長(zhǎng)河中接受經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，包容并收不同詩(shī)人的有機(jī)體，在為詩(shī)歌詩(shī)人的創(chuàng)作提供了有力的園地的同時(shí)也為詩(shī)壇的進(jìn)步作不懈的追求和奮斗。 結(jié)語(yǔ) 本文從根源上梳理了?“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的產(chǎn)生，通過(guò)它豐富的學(xué)術(shù)準(zhǔn)備和發(fā)展進(jìn)程領(lǐng)悟“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念的內(nèi)在價(jià)值，著重以新詩(shī)的“漢語(yǔ)”內(nèi)涵為論據(jù)，分別從新詩(shī)的“漢語(yǔ)性”?“文化性”內(nèi)涵展開(kāi)論述。?漢語(yǔ)的“同根性”將新詩(shī)聚合，而漢語(yǔ)又與中華文化呼吸共生，從而分析“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念運(yùn)行的可行性。它包括一個(gè)更準(zhǔn)確且包容性更強(qiáng)的學(xué)術(shù)命名，蘊(yùn)含了獨(dú)特的東方美學(xué)價(jià)值、對(duì)區(qū)域整合的貢獻(xiàn)，提供了開(kāi)拓發(fā)散思維的多元新視角?！皾h語(yǔ)新詩(shī)”這一概念在很大的程度上把握住剛萌芽和潛在的新問(wèn)題并小心思考，求證其出路。綿長(zhǎng)的漢語(yǔ)將始終指引我們更好地挖掘“漢語(yǔ)新詩(shī)”這一概念的內(nèi)蘊(yùn)并使自身煥發(fā)多層次的生命內(nèi)涵。 澳門大學(xué)中國(guó)文化論叢2022年第一期 澳門大學(xué)中國(guó)歷史文化中心發(fā)布 #澳門大學(xué)#中國(guó)歷史文化研究中心#中國(guó)文化論叢