第四十一章

上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若纇。上德若谷；大白若辱；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝。大方無隅；大器晚成；大音希聲；大象無形。道隱無名，夫唯道善貸且成。

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l?上士聞道，勤而行之；

王弼：有志也。

譯文：有志向。

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l?中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：

王弼：建，猶立也。

譯文：建，是設(shè)立。

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l?明道若昧，

王弼：光而不耀。

譯文：明亮而不刺眼。引申義統(tǒng)治者對百姓的影響如同光照一樣，百姓受到其影響卻不被傷害，如同在光明之中而不感到刺眼。

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l?進道若退，

王弼：后其身而身先，外其身而身存。

譯文：置身于人后反而能領(lǐng)先，不關(guān)注自身反而能保全自身。

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l?夷道若纇。

王弼：纇，?也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)平以割物，其平不見，乃更反若颣?也。

譯文：纇，是不平坦。非常平坦的道路，是順應(yīng)了萬物的本性，不執(zhí)著于割制讓萬物一樣均平，道的平坦是看不到的，于是覺得它更像是不平的。

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l?上德若谷；

王弼：不德其德，無所懷也。

譯文：不強調(diào)自身德行的德行，心中是不會懷藏什么的。

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l?大白若辱；

王弼：知其白，守其黑，大白然后乃得。

譯文：了解什么是潔白，而去持守污黑，這樣才能得到真正的潔白。

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l?廣德若不足；

王弼：廣德不盈，廓然無形，不可滿也。

譯文：再廣大的德行也是不完善的，空曠寂靜沒有形象，無法填滿。

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l?建德若偷；

王弼：建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。

譯文：樹立德行的人，應(yīng)該順應(yīng)萬物的自然本性，不主動設(shè)立和施惠，所以好似怠惰。

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l?質(zhì)真若渝。

王弼：質(zhì)真者，不矜其真，故若渝

譯文：質(zhì)樸本真的人，不會自夸自己的真實，所以好像混濁未開。

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l?大方無隅；

王弼：方而不割，故無隅也

譯文：平行等同而無法割制，所以沒有角。

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l?大器晚成；

王弼：大器無形，不持合成，故免成也。

譯文：大器本就無形，不是依靠混合而成的，所以無需去形成。

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l?大音希聲；

王弼：聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣。分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。

譯文：聽不到所以命名為希，是無法聽見的聲音。音一旦有聲就會有高低、清濁的區(qū)分，不是宮音，就是商音。有分別就無法統(tǒng)帥五音，所以有聲的音不是大音。

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l?大象無形。

王弼：有形則有分，有分者不溫則涼，不炎則寒，故象而形者，非大象。

譯文：有固定的外形就會有分別，不是溫就是涼，不是炎熱就是寒冷，所以有外形的象，不是大象。

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l?道隱無名，夫唯道善貸且成。

王弼：凡此諸大，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成，而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。之不加機匠之裁，無物而不濟其形，故曰善成。

譯文：以上這幾種事物，都是道所產(chǎn)生的。體現(xiàn)在外形上就是大象，因而能兼容百態(tài)。體現(xiàn)在音上就是大音，因而是無聲之音。萬物因道而誕生，然而看不到道的固定形象，所以隱而不見沒有名字。道對萬物施惠，并不是只為了填補一時的缺乏，而是一旦施惠就足以讓萬物永久地擁有自己的德，所以叫好的施惠。只要不妄加工匠自己的裁割，就沒有事物不能成功塑形，所以叫好的促成。