第十三章 衣食

1.? 飲血茹毛，現(xiàn)在只當(dāng)作形容野蠻人的話，其實(shí)在古代確是事實(shí)。

2.? 古人在疏食時(shí)代的狀況，雖然艱苦，卻替后人造下了很大的福利。因?yàn)樗缘臇|西多了，所以知道各種植物的性質(zhì)。我國(guó)最古的藥書，名為《神農(nóng)本草經(jīng)》。

3.? 古人所豢養(yǎng)的動(dòng)物，以馬、牛、羊、雞、犬、豕為最普通，是為六畜。馬、牛都供交通耕種之用，故不甚用為食料。羊的畜牧，需要廣大的草地，也是比較貴重的。雞、犬、豕則較易畜養(yǎng)，所以視為常食。

4.? 做事以短衣為便，今古皆然。古代少者、賤者，是多服勞役的。

第十四章 住行

1.? 古代的房屋，有平民之居和士大夫之居兩種。士大夫之居，前為堂，后為室。室之左右為房。堂只是行禮之地，人是居于室中的。

2.? 平民之居，較之士大夫之居，就是少了一個(gè)堂。

3.? 朱熹說(shuō)：“教學(xué)者如扶醉人，扶得東來(lái)西又倒。”

4.? 古人都席地而坐。其坐，略似今日的跪，不過腰不伸直。腰伸直便是跪，頓下便是坐。所以古禮跪而行之之時(shí)頗多。因?yàn)檩^直立反覺便利。

5.? 現(xiàn)在的垂足而坐，是胡人之習(xí)。

6.? 車有兩種：一種是大車，用牛牽曳的，用以運(yùn)輸。一種是小車，即兵車，人行亦乘之，駕以馬。用人力推曳的謂之輦。

7.? 古代的路，有一種是路面修得很平的，謂之馳道。非馳道則不能盡平。國(guó)中之道，應(yīng)當(dāng)都是馳道。野外則不然。古代田間之路，謂之阡陌，與溝洫相輔相行。

8.? 水性使人通，山性使人塞。

第十五章 教育

1.? 人的應(yīng)付環(huán)境，不是靠生來(lái)的本能，而是靠相傳的文化。所以必須將前人之所知所能，傳給后人。

2.? 與現(xiàn)在所謂學(xué)校，偏重知識(shí)傳授的，大不相同。古代平民的教育，是偏重于道德的。所以興學(xué)必在生計(jì)問題既解決之后。

3.? 生計(jì)問題既解決之后，教化問題，卻系屬必要。所以又說(shuō)：“飽食暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸?！?/p>

4.? 以上是古代社會(huì)，把其傳統(tǒng)的所謂做人的道理，傳給后輩的途徑。至于實(shí)際的知識(shí)技能，則得之必由于實(shí)習(xí)。實(shí)習(xí)即在辦理其事的機(jī)關(guān)里，古稱為宦。

5.? 古代的平民教育，有其優(yōu)點(diǎn)，亦有其劣點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)是切于人的生活。劣點(diǎn)則但把傳統(tǒng)的見解，傳授給后生，而不授以較高的知識(shí)。如此，平民就只好照著傳統(tǒng)的道理做人，而無(wú)從再研究其是非了。太學(xué)中的宗教哲學(xué)，雖然高深，卻又去實(shí)際太遠(yuǎn)。

第十六章 語(yǔ)文

1.? 中國(guó)文字的構(gòu)造，舊有六書之說(shuō)。即（一）象形，（二）指事，（三）會(huì)意，（四）形聲，（五）轉(zhuǎn)注，（六）假借。

2.? 小篆是秦以后通行的字。大篆該是周以前通行的字。至于古文，則該是在大篆以前的。

3.? 因?yàn)檎Z(yǔ)言是實(shí)用之物，要天天在使用，才能夠?qū)W得成功，成功了不至于忘掉。

第十七章 學(xué)術(shù)

1.? 學(xué)術(shù)思想，是一個(gè)民族的靈魂?？此铺搼覠o(wú)薄，實(shí)則前進(jìn)的方向全是受其指導(dǎo)。中國(guó)是一個(gè)學(xué)術(shù)發(fā)達(dá)的國(guó)家。

2.? 侵略國(guó)家，大抵以過剛而折。如夷羿、殷紂等，都是其適例。所以思想上發(fā)生一種反動(dòng)，要教之以守柔?！独献印窌种鲝垷o(wú)為。無(wú)為兩字的意義每為后人所誤解（為訓(xùn)化）。

3.? 佛教把一切有情，分為十等：即（一）佛，（二）菩薩，（三）緣覺，（四）聲聞，是為四圣。（五）天，（六）人，（七）阿修羅，（八）畜生，（九）餓鬼，（十）地獄，是為六凡。輾轉(zhuǎn)于六凡之中，不得超出，謂之六道輪回。

4.? 致知之功，在于格物。即萬(wàn)事而窮其理，以求一旦豁然貫通。

5.? 美的原質(zhì)，論其根柢，實(shí)在還是社會(huì)性。社會(huì)性有從積極方面流露的，如屈原、杜甫的忠愛是。有從消極方面流露的，如王維、孟浩然的閑適是。積極的人人所解，消極的似乎適得其反，其實(shí)不然。積極的是想把社會(huì)改好，消極的則表示不合作。

第十八章 宗教

1.? 宗教所給與人的，既是當(dāng)下感情上和知識(shí)上的滿足，其教義，自然要隨時(shí)隨地而異。

2.? 人，總是講究實(shí)際的。所敬畏的，只會(huì)是和自己切近而有關(guān)系的神。

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