文獻學(xué)人物志：（六下）劉向、劉歆
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本文作者：詩書耕讀泗水濱
五．歲星超辰
中國古代天文歷法，黃帝有《黃帝歷》，夏有《夏小歷》，《大戴禮記》記載著《夏小正》，商有《殷歷》，周有《周歷》、《魯歷》，秦有《顓頊歷》，漢武帝命鄧平、唐都、落下閎等人作《太初歷》，之后劉歆作《三統(tǒng)歷》?！短鯕v》首次將二十四節(jié)氣加入歷法，而《三統(tǒng)歷》首次使用“歲星超辰”法。
所謂“歲星”，即木星，由于木星在天空中與恒星的相對位置大約十二年輪一次，因而古人將天空中的恒星分為十二區(qū)域，即十二辰（十二次），“天皇氏始制干支之名以定歲之所在”，也就逐漸產(chǎn)生了“太歲紀年法”和“天干地支紀年法”。
《爾雅·釋天》：大歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰著雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。歲陽，大歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執(zhí)徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協(xié)洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦。在丑曰赤奮若。
歲星超在恒星背景上約每11.86年自西向東運行一周。由于11.86年與12年很接近，我國古代就認為它是12年一周天，因此把周天分為12分，稱為12次，認為木星每年行經(jīng)一次，12年正好運行12次，完成一周天。由于11.86年的周期較12年要快一點兒，因此經(jīng)過若干年后，歲星的實際位置就較按12年一周天計算的位置超前一次，這就叫歲星超辰。
劉歆分析了《左傳》等史書中關(guān)于歲星位置的記載，提出了歲星每144年超辰一次，數(shù)值雖然并不準(zhǔn)確，但這是歷史上第一個用科學(xué)的態(tài)度探索歲星超辰規(guī)律的十分寶貴的嘗試，為在思想上實現(xiàn)天文學(xué)從神學(xué)向科學(xué)的偉大轉(zhuǎn)變奠定了堅實的基礎(chǔ)。
由于天文歷法需要精準(zhǔn)的圓周率，劉歆計算的圓周率結(jié)果是3.15471，對古代數(shù)學(xué)的發(fā)展也起到了關(guān)鍵作用。
六．讖緯之學(xué)
漢代官學(xué)是今文學(xué)派，今文學(xué)派由于以傳授為主，大多研究義理思想，尤其以《周易》和《春秋》為主。《周易》由于其本身就有占卜之意，而《春秋》本就被認為是孔子所作，且孔子在春秋中“春秋筆法”和“微言大義”，所以很容易就走向主觀蓋過客觀的情況，比如董仲舒《春秋繁露》和“春秋決獄”就是以研究思想為主，還有《公羊傳》中“譏雙名也”的記載。
經(jīng)過有漢一朝的發(fā)展，就逐漸形成了與“經(jīng)書”相配套的“緯書”，《說文解字》記載“緯，織橫絲也”，也就是織布時穿插在“經(jīng)線”上，以“經(jīng)線”為主的橫線。緯書的特點就是以讖說經(jīng)，以經(jīng)證讖，即假托經(jīng)文經(jīng)義，附會人事吉兇禍福，預(yù)言帝業(yè)治亂興廢?！端鍟そ?jīng)籍志》“言五經(jīng)者，皆憑讖為說”，緯書也就是“方士的經(jīng)學(xué)，是被方士神話了的經(jīng)學(xué)”?！度龂萘x》中動輒做夢解字、童謠預(yù)言，現(xiàn)代用《周易》算卦這都應(yīng)該是緯書的“傳承”。
廣義緯書是指圖讖緯候幾類書在內(nèi)，狹義是特指“七經(jīng)緯”，《后漢書·方術(shù)列傳》記載“七經(jīng)緯”即《易》緯、《書》緯、《詩》緯、《禮》緯、《樂》緯、《孝經(jīng)》緯、《春秋》緯，共計七類三十五種。緯書內(nèi)容大多荒誕不經(jīng)，而且大多托古作偽，古人早已辯駁，如王充《論衡》。
但是因為緯書有“預(yù)言帝業(yè)治亂興廢”的問題，所以不可避免地為統(tǒng)治者所厭惡，《隋書·經(jīng)籍志·讖緯序》“至宋大明中，始禁圖讖，梁天監(jiān)已后，又重其制。及高祖受禪，禁之逾切。煬帝即位，乃發(fā)使四出，搜天下書籍與讖緯相涉者，皆焚之，為吏所糾者至死。自是無復(fù)其學(xué)，秘府之內(nèi)，亦多散亡?！爆F(xiàn)在流傳的緯書，大多是后人輯佚，主要有明代孫瑴（此字大多訛誤為“榖”）《古微書》、清代黃奭《通緯》、趙在翰《七緯》和馬國翰《玉函山房輯佚書》。
劉歆之死，就和讖緯之說有關(guān)。
《漢書·王莽傳》：先是，衛(wèi)將軍王涉素養(yǎng)道士西門君惠。君惠好天文讖記，為涉言：“星孛掃宮室，劉氏當(dāng)復(fù)興，國師公姓名是也。”涉信其言，以語大司馬董忠，數(shù)俱至國師殿中廬道語星宿，國師不應(yīng)。后涉特往，對歆涕泣言：“誠欲與公共安宗族，奈何不信涉也！”歆因為言天文人事，東方必成。涉曰：“新都哀侯小被病，功顯君素耆酒，疑帝本非我家子也。董公主中軍精兵，涉領(lǐng)宮衛(wèi)，伊休侯主殿中，如同心合謀，共劫持帝，東降南陽天子，可以全宗族；不者，俱夷滅矣！”伊休侯者，歆長子也，為侍中五官中郎將，莽素愛之。歆怨莽殺其三子，又畏大禍至，遂與涉、忠謀，欲發(fā)。歆曰：“當(dāng)待太白星出，乃可?！敝乙运局写筚樒鹞浜顚O伋亦主兵，復(fù)與伋謀。伋歸家，顏色變，不能食。妻怪問之，語其狀。妻以告弟云陽陳邯，邯欲告之。七月，伋與邯俱告，莽遣使者分召忠等。時忠方進兵都肄，護軍王咸謂忠謀久不發(fā)，恐漏泄，不如遂斬使者，勒兵入。忠不聽，遂與歆、涉會省戶下。……劉歆、王涉皆自殺。莽以二人骨肉舊臣，惡其內(nèi)潰，故隱其誅。伊休侯疊又以素謹，歆訖不告，但免侍中中郎將，更為中散大夫。
關(guān)于劉歆改名劉秀，有人認為是為了響應(yīng)讖緯之說，此說應(yīng)當(dāng)起于應(yīng)劭對《漢書》的注解“河圖赤伏符云‘劉秀發(fā)兵捕不道，四夷云集龍斗野，四七之際火為主’，故改名，幾以趣也?！钡恰稘h書》記載已經(jīng)很明白了，是劉歆改名在前，君惠讖緯在后，所以此說不符事實。至于君惠的讖緯，根據(jù)《后漢書·李王鄧來列傳》“王莽末，光武嘗與兄伯升及晨俱之宛，與穰人蔡少公等讌語。少公頗學(xué)圖讖，言劉秀當(dāng)為天子?；蛟唬骸菄鴰煿珓⑿愫酰俊馕鋺蛟唬骸斡弥瞧托?？’坐者皆大笑，晨心獨喜”這段記載，的確當(dāng)時有人認為此事和劉歆有關(guān)，而且后來的“應(yīng)驗人”漢光武帝劉秀未統(tǒng)一之前就知道此事。究竟為何算得如此準(zhǔn)確，只能說是一個巧合。
七．托古改制
劉歆與王莽關(guān)系密切，“及王莽篡位，歆為國師”，《王莽傳》“少阿、羲和、京兆尹、紅休侯劉歆為國師，嘉新公”，可以說，王莽托古改制的諸多建議及方法與劉歆有關(guān)。
王莽托古改制中官制改革的重要依托《周禮》之作者，舊說紛紜，《后漢書·馬融傳》認為是反映“周公致太平”之書，鄭玄注《周禮》時認為是周公所作。賈公彥作疏時對上述觀點就提出懷疑“《周禮》起于成帝劉歆，而成于鄭玄，附離者大半”。宋朝洪邁在其《容齋隨筆》中更進一步認為《周禮》為劉歆偽造，清代廖平、康有為皆從此說。然而洪邁等人的說法，怕是門戶之爭。張心澂先生《偽書通考》“采西周及春秋時制度，參以己意而成”的觀點，是很中肯的。
另外，自清道光以來,今文學(xué)者開始對包括《左傳》在內(nèi)的古文經(jīng)提出質(zhì)疑,很多人懷疑《左傳》是出于劉歆偽造：此說也是不太可靠。
下一篇《人物志》，主要講鄭玄的學(xué)并古今之功。
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