10［101］ [77]

（219）

此在（Dasein）作為懲罰與懺悔：“關(guān)于原罪的神話乃是唯一能使

我與舊約和解的東西。”——叔本華

10［102］

（220）

請(qǐng)注意！我的肯定性主題——它們是什么呢？

——還有，我最主要的否定——它們是什么呢？

——還有，我的新問題和問號(hào)的領(lǐng)域——它們是什么呢？

10［103］ [78]

（221）

對(duì)于這些與我有某種關(guān)系的人們，我愿他們受難、孤獨(dú)、病痛、受

虐、受辱，——我希望他們?nèi)徊恢钪氐淖晕逸p蔑、自我懷疑的折

磨、壓抑者的苦難：我對(duì)他們毫無(wú)同情，因?yàn)槲覍?duì)他們的唯一希望是今

天能夠證明的，無(wú)論某人是不是有價(jià)值，——那就是：他堅(jiān)定不移，巍

然矗立……

我還沒有結(jié)識(shí)任何一個(gè)理想主義者，倒是結(jié)識(shí)了許多說謊者—瑹—

10［104］ [79]

（222）

叔本華希望人們把流氓們閹割掉，把蠢女人關(guān)進(jìn)修道院：從何種觀

點(diǎn)出發(fā)這是可想望的呢？流氓有一點(diǎn)優(yōu)于平庸者， [80] 那就是：他是不

平庸的；而蠢人有一點(diǎn)優(yōu)于我們，那就是：他不能忍受平庸樣子……更

可想望的事情或許是，其間的鴻溝越來越大了，——也就是說，流氓習(xí)

氣和愚蠢行徑增多了……如此這般地，人的本性得以擴(kuò)展……但最后，

恰恰這也是必然之事；它出現(xiàn)了，并不指望我們是不是想望它。愚蠢行

徑和流氓習(xí)氣不斷滋長(zhǎng)：這屬于“進(jìn)步”。

10［105］ [81]

（223）

關(guān)于十九世紀(jì)的強(qiáng)大。

我們比十八世紀(jì)更中世紀(jì)；不只是對(duì)異己之物和稀罕之物更好奇或

者更敏感。我們?cè)炝烁锩姆础?/p>

我們已經(jīng)從對(duì)理性（raison）的畏懼這個(gè)十八世紀(jì)的幽靈中解放出

來了：我們又敢于抒情、荒謬和天真地生活了……一句話：“我們是音

樂家” [82]

——我們不怕荒謬，同樣也不怕可笑

——魔鬼得到上帝的寬容和恩寵：更有甚者，魔鬼有一種興趣，作

為自古以來被誤認(rèn)、被誹謗者，——我們是魔鬼的名譽(yù)救星

——我們不再把偉大與恐怖分離開來

——我們把美好的事物與最惡劣的事物合在一起來考慮：我們已經(jīng)

克服了從前的荒謬無(wú)稽的“愿望”（它只求善的增長(zhǎng)，而不要惡的增

〈長(zhǎng)〉——）

——對(duì)文藝復(fù)興理想的怯懦已經(jīng)松弛了——我們敢于為達(dá)到文藝復(fù)

興的風(fēng)俗本身而努力——

——對(duì)教士和教會(huì)的不寬容同時(shí)也告終結(jié)：“信仰上帝是非道德

的，”但在我們看來，恰恰這一點(diǎn)就是這種信仰的最佳辯護(hù)形式。

盡管如此，我們賦予自身一種權(quán)利。我們不怕“美好事物”的反面

（——我們正在尋求這一面……我們對(duì)此有足夠的勇氣和好奇心），例

如在希臘文化中，在道德上，在理性那里，在好趣味那里（——我們推

算人們用所有這些寶貝搞出來的損害：有了這樣一種寶貝，人們把自己

弄得幾乎赤貧了——）同樣地，我們也不隱瞞惡劣事物的反面……

10［106］

“意見是人性之半”，拿破侖如是說

10［107］ [83]

（224）

我是不是以此傷害了德性呢？……沒有，恰如無(wú)政府主義者并沒有

傷害王公貴族們：只是他們被擊中以后，他們重又穩(wěn)坐釣魚臺(tái)了……因

為過去始終如此，將來也將如此：人們對(duì)一件事物的最好利用莫過于對(duì)

它窮追不舍……這件事——我已經(jīng)做了。

10［108］

〈（225）〉

反對(duì)懊悔。我不喜歡這種對(duì)自己行為的膽怯；在不期而至的恥辱和

窘困的沖擊之下，人們不應(yīng)該自暴自棄。在此，一種極端的驕傲是更加

合適的。說到底，自暴自棄又有何益！決沒有一個(gè)行為是因?yàn)閷硪?/p>

悔而被取消掉的；同樣地，也不會(huì)因?yàn)樗鼘⒈弧皩捤　被蛘摺皩@得抵

償”而取消掉。為了信仰一種償還罪責(zé)的權(quán)力，人們不得不成為神學(xué)

家：我們這些非道德論者是寧愿不相信“罪責(zé)”的。我們認(rèn)為，所有行動(dòng)

從根子上講都是價(jià)值同一的，——同樣地，那些反對(duì)我們的行動(dòng)，從經(jīng)

濟(jì)學(xué)上來看，恰恰因此也總還可能是有益的、普遍可想望的行動(dòng)。——

在個(gè)別情形下我會(huì)承認(rèn)，一種行為對(duì)我們來講或許是可以不去干的，

——只不過事態(tài)促使我們?nèi)ジ闪?。——莫非我們?dāng)中有誰(shuí)不曾受事態(tài)促

動(dòng)，干過一系列犯罪的勾當(dāng)嗎？……因此，人們決不能說：“你本不應(yīng)

該做這事那事的，”而始終只能說：“這事我不曾做過上百次，多么稀奇

??！”——最后，唯絕少數(shù)的行動(dòng)是典型的行動(dòng)，而且真正是某個(gè)有格

之人的縮略；而鑒于大多數(shù)人不是有格之人，也就少有人是可以通過某

個(gè)個(gè)別行為來刻畫其特性的。受制于事態(tài)的行為，作為隨某種刺激而產(chǎn)

生的觸發(fā)，純?nèi)皇潜砥さ?，純?nèi)皇欠从承缘模涸谖覀兇嬖诘纳疃仁苤|

動(dòng)、得到追問之前。一種憤怒、一個(gè)動(dòng)作、刺上一刀：這與有格之人又

有何干系?。　袨榻?jīng)常引起一種目光呆滯和不自由狀態(tài)：以至于行

為者通過自己的記憶就像著了魔似的，而且感到自己只不過是這種回憶

的附屬物。這樣一種精神干擾，一種催眠形式，是人們首先要與之斗爭(zhēng)

的：某個(gè)個(gè)別行為，不論它是何種行為，其實(shí)與人們所做的一切相比都

等于零，是可以忽略不計(jì)的，并不會(huì)使計(jì)算變得錯(cuò)誤。社會(huì)可能具有某

種低劣的興趣，也即僅僅從某一個(gè)方向上來推算我們整個(gè)生存情況，就

仿佛我們生存的意義就在于引發(fā)某個(gè)個(gè)別行為似的；這種興趣不該傳染

給行為者本身：遺憾的是，這種事幾乎是不斷發(fā)生著的。原因系于以下

事實(shí)：任何具有非常后果的行為都伴隨某種精神干擾，甚至這種后果是

好是壞都是無(wú)關(guān)緊要的。我們不妨來看看一個(gè)分享某種諾言的戀人；也

不妨來看看一位在劇場(chǎng)里獲得滿堂喝彩的詩(shī)人：至于torpor

intellectualis［理智的麻木］，他們與突然被人們抄了家的無(wú)政府主義者

沒有什么分別?！惺覀凅w面的行動(dòng)是存在的：那些被視為典型的

行動(dòng)或許會(huì)把我們貶入某個(gè)低等種類。在這里，人們只得避免這種錯(cuò)

誤，即要避免把它們視為典型的。不配我們?nèi)プ龅南喾吹男袆?dòng)種類也是

存在的：從某種特別充沛的幸福和健康中誕生的高人，由一陣狂飆、一

種偶然一度掀起的我們至高的心潮：此種行動(dòng)和“作品”（——）并不是

典型的。人們決不能以其作品為尺度來衡量一個(gè)藝術(shù)家。

10［109］ [84]

（226）

人們應(yīng)當(dāng)反對(duì)德性說教者來捍衛(wèi)德性：德性說教者乃是德性最壞的

敵人。因?yàn)樗麄儼训滦援?dāng)作所有人的理想來教導(dǎo)；如此一來，他們就剝

奪了德性所具有的那種稀罕、獨(dú)特、特例、超凡的魅力，——德性的高

貴魔力。同樣地，人們也應(yīng)當(dāng)反對(duì)那些頑冥不化的理想主義者，他們熱

心地敲打所有的鍋盆，聽到空洞的聲音時(shí)才感到滿意：要求偉大的和稀

罕的東西，并以憤怒和輕蔑來斷定這種東西不在場(chǎng)，這是何種幼稚啊！

——譬如，顯而易見，一種婚姻的價(jià)值限于締約雙方，這就是說，一種

婚姻總的來說會(huì)成為某種可鄙而失禮的東西：任何一位牧師、任何一位

市長(zhǎng)都不可能從中弄出別的花樣來。 [85]

德性具有平庸之人反對(duì)自己的全部本能：它是無(wú)益的、不明智的，

它具有隔絕作用，它與激情相近而難于為理性所通達(dá)；它敗壞性格、頭

腦、感官——總是以不好不壞的中等人為尺度來衡量的；它發(fā)起對(duì)秩序

的敵視，對(duì)隱藏在每一種秩序、制度、現(xiàn)實(shí)之中的謊言的敵視，——假

如人們根據(jù)它對(duì)他者的作用的危害性來評(píng)判它，那它就是最糟糕的惡習(xí)

了。

——我從下述幾點(diǎn)上看出了德性：1）它并不要求為人們所認(rèn)識(shí)；

2）它并非處處都以德性為前提，而恰恰是以某個(gè)其他東西為前提；3）

它并不苦于德性之缺席，而是相反地，把這一點(diǎn)視為間距關(guān)系，根據(jù)這

種關(guān)系，某物才能因德性而受尊重：它并不公布自己；4）它不做宣傳

煽動(dòng)……5）它不允許任何人充當(dāng)法官，因?yàn)樗冀K是一種自為的德

性；6）它恰恰要做所有通常受禁止的事：以我的理解，德性就是所有

群盲立法范圍內(nèi)的真正vetitum［禁條、被禁之物］；7）質(zhì)言之，它是

文藝復(fù)興式的德性，即virtù，非偽善的德性……

10［110］

（227）

最后，我得到了什么呢？我們不可對(duì)自己隱瞞這個(gè)最奇特的結(jié)果：

我賦予德性一種新的魅力，——它發(fā)揮出某種禁令的作用。德性具有我

們對(duì)自己的最精致的正直，它已經(jīng)被放到科學(xué)的良心譴責(zé)的“cum grano

salis”［相應(yīng)的限制、話中有話］之中腌了起來；它具有舊式的氣息，

是仿古典風(fēng)格的，以至于它現(xiàn)在終于能招引那些狡詐者，使之生出好奇

心；——簡(jiǎn)言之，德性起著惡習(xí)作用。唯在我們已經(jīng)把一切都認(rèn)作謊

言、假象之后，我們才重又獲得了許可，得以接近這種最美好的虛妄，

即德性的虛妄。再也沒有什么機(jī)關(guān)能禁止我們這樣做了：唯因?yàn)槲覀円?/p>

經(jīng)表明德性乃是非道德性的一種形式，所以德性又得到了辯護(hù)，——著

眼于其基本含義，德性得到了編排和歸類，它分擔(dān)了一切此在

（Dasein）的基本非道德性，——作為第一流的奢侈形式，最目空一切

的、最昂貴和最稀罕的惡習(xí)形式。我們解除了德性的袈裟，我們把德性

從大眾的胡攪蠻纏中解救了出來，我們剝奪了德性那種愚蠢的呆板、空

茫的眼睛、僵硬的發(fā)型、僧侶般的肌肉。

10［111］ [86]

（228）

論等級(jí)制

在典型的人身上什么是平庸的呢？他并不把事物的反面了解為必然

的：他與弊端作斗爭(zhēng)，就仿佛人們可以放棄這些弊端似的；他不愿以一

方來忍受另一方，——他想要消抹和磨滅一個(gè)事物、一種狀態(tài)、一個(gè)時(shí)

代、一個(gè)人物的典型性格，因?yàn)樗麅H僅承認(rèn)它們的特性的一部分，而要

取消其他的特性。平庸者的“愿望”就是我們其他人所要與之斗爭(zhēng)的東

西：把理想把握為某種東西，在它身上不應(yīng)該留下什么危害、兇惡、危

險(xiǎn)、可疑、毀滅性的東西了。我們的看法正好相反：隨著人的每一種增

長(zhǎng)，其反面也必定一起增長(zhǎng)，最高的人——假如可以有這樣一個(gè)概念的

話——或許是這樣一個(gè)人，他把此在（Dasein）的對(duì)立特征最強(qiáng)烈地表

現(xiàn)出來，作為此在的靈光和唯一辯護(hù)……普通人只可能表現(xiàn)出這樣一種

自然特征的一個(gè)很小的角落：當(dāng)元素的多樣性和對(duì)立面的緊張性增加

時(shí)，也就是說，當(dāng)人的偉大性的前提條件增加時(shí)，他們就會(huì)歸于毀滅。

人必須變得更善和更惡，此乃我用來表示上述不可避免性的公式……

大多數(shù)人把人表現(xiàn)為斷片和部件：只有當(dāng)人們把它們合計(jì)在一起

時(shí)，一個(gè)人才會(huì)冒出來。在這個(gè)意義上，所有時(shí)代、所有民族就都有某

種碎片性質(zhì)；人是一件一件地發(fā)育起來的，這也許屬于有關(guān)人類發(fā)育的

經(jīng)濟(jì)學(xué)。因此，人們完全應(yīng)該承認(rèn)，這里的關(guān)鍵仍然只是綜合的人的實(shí)

現(xiàn)，而低等的人，巨大的多數(shù)，只不過是前奏和訓(xùn)練而已，通過這些前

奏和訓(xùn)練的相互配合，就會(huì)在某處形成完整的人，里程碑式的人，后者

標(biāo)明人類迄今為止已經(jīng)前進(jìn)了多遠(yuǎn)。人類并沒有在某條唯一的路線上前

行；這個(gè)已經(jīng)達(dá)到的類型經(jīng)常又會(huì)消失掉……

——例如，我們以三個(gè)世紀(jì)的所有緊張努力，還沒有重新達(dá)到文藝

復(fù)興時(shí)期人類的水平；而文〈藝復(fù)興時(shí)期〉的人〈類〉又是落后于古代

人的……

——人們必須擁有一個(gè)尺度：我要區(qū)分偉大的風(fēng)格；我要區(qū)分主動(dòng)

性與反應(yīng)性；我要區(qū)分過剩的揮霍者與受苦難的狂熱者（——“理想主

義者”）

10［112］ [87]

（229）

任何一個(gè)社會(huì)都有此傾向，即把它的敵人貶為漫畫，而且可以說絕

其食糧逼其投降，——至少是在其觀念上。例如，我們的“罪犯”就是這

樣一幅漫畫。在羅馬—貴族政體的價(jià)值制度中間，猶太人被還原為漫

畫。在藝術(shù)家中間，“庸人和市民”成為漫畫；在虔信者中間，不信神者

成為漫畫；在貴族中間，民眾成為漫畫。在非道德論者中間，道德家成

為漫畫：例如，在我這里，柏拉圖就成了漫畫。

10［113］ [88]

（230）

做宣傳是下流的：但多么聰明！多么聰明??！

無(wú)論人們遵循著何種奇異古怪的理想（例如，作為“基督徒”，或者

作為“自由精神”，或者作為“非道德論者”，或者作為德意志帝國(guó)人

——），人們都不應(yīng)該要求理想是這樣的：因?yàn)檫@樣一來，人們就剝奪

了理想的特權(quán)、優(yōu)先權(quán)特征。人們應(yīng)當(dāng)有理想，為的是使自己出類拔

萃，而不是為了把自己等量齊觀

然而，大多數(shù)理想主義者立即為自己的理想做宣傳，仿佛要不是所

有人都認(rèn)可之，他們就不能擁有對(duì)理想的權(quán)利似的，這到底是怎么回事

呢？……例如，所有那些膽大妄為的小女人們不允許自己學(xué)拉丁文和數(shù)

學(xué)，她們就會(huì)干出這種事。是什么迫使她們做這種事的？我擔(dān)心，是群

盲本能，是對(duì)群盲的畏懼：她們?yōu)椤芭私夥拧倍鴳?zhàn)斗，因?yàn)樗齻円砸环N

慷慨行徑的形式、打著“為了他人”的旗號(hào)，極其聰明地貫徹自己渺小的

私人分裂主義……

只成為某個(gè)理想的傳教士和代表者，此乃理想主義者的聰明：在那

些相信無(wú)私和英雄主義的人們眼里，他們就是以此來“美化”自己的?？?/p>

是：真正的英雄主義卻在于，人們并不在犧牲、獻(xiàn)身、無(wú)私的大旗下戰(zhàn)

斗，而是根本就不戰(zhàn)斗……“我就是這樣；我就愿意這樣：——你們見

鬼去吧！” [89]

10［114］

（231）

針對(duì)女性的“高貴”觀的戰(zhàn)爭(zhēng)——多一點(diǎn)野蠻是不可免的；根本就與

犯罪不相干。甚至其中也沒有什么“自滿”；人們必須同樣冒險(xiǎn)地對(duì)待自

身，誘惑地、敗壞地——這與“美好心靈”之類的虛假空談毫不相干——

我要為一種更強(qiáng)壯粗暴的理想制造空間。

10［115］

偶然：關(guān)于希臘人

關(guān)于異教

10［116］ [90]

（232）

美學(xué)。

關(guān)于我們的現(xiàn)代音樂：旋律萎靡不振了，這與“理念”、辯證法的萎

靡不振，與最富才智的精神運(yùn)動(dòng)的自由的萎靡不振，是同一回事，——

一種笨拙和滯脹，它發(fā)展為新的冒險(xiǎn)，甚至發(fā)展為原則——到最后，人

們就只有自己的天賦、自己的天賦狹隘性的原則了

就一個(gè)天才的基本條件來說，奧〈芬巴赫〉比瓦格納更天才……

“戲劇音樂”，胡說八道嘛！那簡(jiǎn)直就是糟糕的音樂，如此確鑿無(wú)疑

地作為—瑹—瑹—

替代手段乃是嘲弄，帶著歡舞和譏笑的精神

如果人們?cè)僖膊恢廊绾芜_(dá)到崇高的精神性以及這同一種精神性的

幸福（例如伏爾泰的幸福），那么，“情感”、“激情”就成為代用品。從

技術(shù)上講，“情感”、“激情”是更為輕松的——它以貧乏得多的藝術(shù)家為

前提。向戲劇的轉(zhuǎn)向表明，一個(gè)藝術(shù)家善于駕馭虛假手段

（Scheinmittel）更甚于駕馭真正的手段。我們有戲劇油畫、戲劇抒情詩(shī)

等。

10［117］ [91]

（233）

我已經(jīng)向貧血的基督徒理想宣戰(zhàn)了（連同那些與之親近的東西），

意圖不在于消滅它，而只是為了對(duì)它的專制統(tǒng)治作一了結(jié)，為新的理

想、為更健壯的理想留下地盤……基督教理想的延續(xù)乃屬于世上存在的

最值得想望的事物：而且就是為那些理想之故，那些想要在基督教理想

之外，并且也許超出基督教理想而起作用的理想——為了成為強(qiáng)大的，

它們必須有對(duì)手，強(qiáng)大的對(duì)手?！晕覀兎堑赖抡撜呔托枰赖轮?/p>

權(quán)力：我們自我保存的欲望要求的是，我們的對(duì)手們保持著力量，——

只要求成為支配他們的主宰?！?/p>

10［118］ [92]

（234）

叔本華把高等的理智解釋為對(duì)意志的解脫；他不愿意看到對(duì)道德偏

見的擺脫（這種擺脫就在于激發(fā)偉大的精神），不愿意看到天才的典型

的非道德性；他人為地把只有自己尊重的東西，即“非自身

化”（Entselbstung）的道德價(jià)值，也設(shè)定為最具精神性的活動(dòng)的條件，

即“客觀”觀察的條件。意志抽離之后，“真理”就顯露出來，甚至也在藝

術(shù)中……

縱觀一切道德〈的〉特異反應(yīng)性，我看到一種根本不同的估價(jià)：這

樣一種在“天才”與道德和非道德的意志世界之間的荒謬分離，是我所不

曉得的。道德的人乃是一個(gè)比不道德的人更低等的種類，一個(gè)更虛弱的

種類；的確——按照道〈德〉來講，他是一個(gè)類型，只不過并非他自己

的類型；一個(gè)復(fù)制品，無(wú)論如何是一個(gè)好的復(fù)制品，——其價(jià)值的尺度

在他自身之外。我是根據(jù)其意志的權(quán)力和豐富性的量來估價(jià)人的：而不

是根據(jù)其意志的削弱和消解；我把那種傳授意志之否定的哲學(xué)視為一種

毀壞和誹謗的學(xué)說……

——我根據(jù)意志對(duì)于抵抗、痛苦和折磨的忍受程度以及善于把自己

轉(zhuǎn)變?yōu)閮?yōu)勢(shì)的程度來估價(jià)一種意志的權(quán)力；根據(jù)這種尺度，我必定不會(huì)

把此在（Dasein）的兇惡和痛苦特性當(dāng)作對(duì)此在的譴責(zé)，相反地，

〈我〉把握住一種希望，即希望生命有朝一日變得比過去更兇惡和更痛

苦……

叔本華所設(shè)想的精神的極點(diǎn)，就是要達(dá)到如下認(rèn)識(shí)：一切都沒有意

義；簡(jiǎn)言之，就是要認(rèn)識(shí)：善人本能地就要做什么……他否認(rèn)可能有更

高級(jí)的理智種類——他把自己的洞見視為一個(gè)non plus ultra［極點(diǎn)、絕

頂］……在這里，精神性被遠(yuǎn)遠(yuǎn)地排列在善之下；精神性的最高價(jià)值

（例如作為藝術(shù)）或許就是勸告、準(zhǔn)備道德皈依：道德價(jià)值的絕對(duì)統(tǒng)

治?！?/p>

除了叔本華，我還要刻畫一下康德的特征（歌德關(guān)于徹底之惡的段

落）：毫無(wú)希臘性，徹底反歷史的（關(guān)于法國(guó)大革命的段落）以及道德

狂熱分子。在他那里也隱含著神圣性……

我需要一種對(duì)圣徒的批判……

黑格爾的價(jià)值“激情”

斯賓塞先生的小商販哲學(xué)：除了庸人理想，完全沒有什么理想。

一切哲學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家的本能原理：必須證明人身上富

有價(jià)值的一切，藝術(shù)、歷史、科學(xué)、宗教、技術(shù)等，在目標(biāo)、手段和結(jié)

果上，都是道德上富有價(jià)值的、受道德制約的。要著眼于最高價(jià)值來理

解一切：例如，盧梭關(guān)于文明的問題“文明使人變得更善嗎？”——一個(gè)

滑稽的問題，因?yàn)槠鋵?duì)立面是顯而易見的，恰恰就是有利于文明所講的

話

10［119］ [93]

（235）

我們“客觀者”?！?/p>

為我們開啟通向那些最遙遠(yuǎn)和最生疏的存在和文化種類之大門的，

并不是“同情”；而倒是我們的平易近人和毫無(wú)偏見，后者恰恰并不“同

情”，相反地，是對(duì)人們從前忍受的無(wú)數(shù)事物 [94] （發(fā)怒或者感動(dòng)，或者

充滿敵意地冷眼相看——）感到賞心悅目?，F(xiàn)在，具有種種細(xì)微差別的

痛苦對(duì)我們來說是有趣的：這樣一來，我們誠(chéng)然不是更具同情心者，盡

管痛苦的景象徹底使我們震動(dòng)，使我們淚流滿面：——我們絕對(duì)不是因

此有了更樂于助人的心情。

在這樣一種自愿的直面種種困苦和消逝的意愿中，我們變得更強(qiáng)大

和更有力量了，勝過18世紀(jì)；此乃一個(gè)證據(jù)，證明我們?cè)诹α糠矫娴脑?/p>

長(zhǎng)（——我們已經(jīng)接近于17世紀(jì)和16世紀(jì)了……）。然而，把我們

的“浪漫主義”理解為我們“美化了的心靈”的證據(jù)，這乃是一種深刻的誤

解……

我們意愿強(qiáng)大的感覺（sensations），就像所有較野蠻的時(shí)代和民眾

階層所意愿的那樣……也許人們必須把這一點(diǎn)與神經(jīng)衰弱者和頹廢者的

需要區(qū)分開來：后者需要胡椒粉，甚至需要?dú)埍?/p>

我們所有人都在尋找一些狀態(tài)，在其中，市民道德不再有發(fā)言權(quán)，

更不用說教士道德了（——讀每一本散發(fā)著某種牧師和神學(xué)家氣息的

書，我們都會(huì)有一種值得同情的癡呆和貧困的印象……）“善的社會(huì)”乃

是這樣一個(gè)社會(huì)，根本上，人們?cè)谄渲懈信d趣的無(wú)非是市民社會(huì)中受禁

的和名聲不好的東西：書籍、音樂、政治、女人品評(píng)的情形亦然

10［120］

要就他們的價(jià)值進(jìn)行追問：

柏拉圖。愛比克泰德。馬可·奧勒留。伊壁鳩魯。

奧古斯丁。帕斯卡爾。

邊沁 [95] 、孔德。黑格爾。

圖書：

羅伊特的《奧古斯丁與中世紀(jì)宗教啟蒙》

圣伯夫的《波爾-羅雅爾》 [96]

泰希穆勒：《希臘哲學(xué)》 [97] 。

10［121］ [98]

（236）

有人恰恰僅只尊重道德的價(jià)值，他把其他所有的東西與善、惡、改

善、靈魂得救等相比較，把它們都置于隸屬地位，把它們都看得微乎其

微——這是如何可能的呢？例如，阿米埃爾 [99] 就是這樣。道德特異反

應(yīng)性意味著什么呢？——我是在心理學(xué)上發(fā)問的，也是在生理學(xué)上發(fā)問

的，例如帕斯卡爾。也就是在其他偉大的性質(zhì)并沒有缺失的情形中；也

包括叔本華的情形，后者明顯地重視自己并不擁有和不能夠擁有的東

西……——這難道不是一種對(duì)于實(shí)際的痛苦狀態(tài)和不快狀態(tài)所作的完全

合乎習(xí)慣的道德闡釋的后果嗎？這難道不就是一種特定種類的敏感性

嗎？——這種敏感性并不理解它的諸多不快感覺的原因，卻相信可以用

道德〈的〉假說來說明自己。結(jié)果，甚至一種偶爾的舒適和力量感，也

總是立刻又在“善的良知”、上帝臨近、拯救意識(shí)的透鏡照耀下顯現(xiàn)出

來……可見，道德特異反應(yīng)者具有如下可能性：

1）要么，他確實(shí)由于接近于社會(huì)中的德性類型而具有他自己的價(jià)

值：“老實(shí)人”、“正派人”，——那是一個(gè)極可尊敬的中等狀態(tài)：就全部

能力來講是平庸的，但就全部意愿來講則是正直的、認(rèn)真的、堅(jiān)定的、

受敬重的、可靠的

2）要么，他相信自己具有自己的價(jià)值，因?yàn)樗詾楦揪筒荒軐?duì)

自己的所有狀態(tài)作另外的理解……，他對(duì)自身一無(wú)所知，他如此這般地

解釋自己。

道德乃是人借以忍受自己的唯一的闡釋模式……一種驕傲嗎？……

10［122］

（237）

人們?cè)跄苁蛊接拐呤?duì)自己的平庸性的興趣呢！正如人們所見，

我所做的是相反的事體：因?yàn)殡x開這種平庸性的每一個(gè)步驟——以我的

說法——都通向非道德性……

10［123］

（238）

經(jīng)院哲學(xué)最持久的延續(xù)——善、惡、良心、德性，純屬起源于想象

的實(shí)體

10［124］ [100]

（239）

關(guān)于最普遍之物的思索總不免是落后的：例如，有關(guān)人類的終

極“愿望”，哲學(xué)家們從來就沒有真正地把它當(dāng)作問題來對(duì)待過。他們?nèi)?/p>

體天真地著手對(duì)人的“改善”，就仿佛我們通過某種直覺就會(huì)超脫這樣的

問題：為何之故就要“改善”呢？人變得更有德性，或者更聰明，或者更

幸福，這何以是可想望的呢？假如人們根本就不知道人的“為何之

故？”（Warum？），那么，任何這樣的意圖就都是毫無(wú)意義的；而如

果有人想要這一個(gè)，天曉得，也許他就不可以要另一個(gè)了？……德性的

增長(zhǎng)與聰明和見識(shí)的增長(zhǎng)是同步一致的嗎？Dubito［我懷疑］：我自會(huì)

有太多的機(jī)會(huì)來作出相反的證明。難道嚴(yán)格意義上作為目標(biāo)的德性事實(shí)

上不是一直就與幸福處于矛盾之中嗎？而另一方面，難道德性就不需要

不幸、匱乏和自虐，以之為必要的手段嗎？而且，倘若至高的見識(shí)就是

目標(biāo)所在，那么，莫非人們恰恰因此不必拒絕幸福之提升嗎？并且因此

不必選擇危險(xiǎn)、冒險(xiǎn)、懷疑、誘惑，以之作為通向見識(shí)的道路？……

還有，如果人們想要幸福，那么，人們也許就不得不與“精神的貧

者”為伍了。 [101]

10［125］ [102]

（240）

好意的、樂于助人的、善良的信念，絕對(duì)不是為了從這些信念出發(fā)

的利益的緣故而獲得成功的：而是因?yàn)樗鼈兡耸秦S富心靈的狀態(tài)，這些

心靈能發(fā)送，能承荷自身的作為生命豐富感的價(jià)值?？纯葱猩普叩难劬?/p>

吧！這是自我否定的反面，對(duì)自我（moi）的仇恨的反面，“帕斯卡爾主

義”的反面。 [103] ——

10［126］ [104]

（241）

從虛弱中產(chǎn)生的一切，從心靈的自我懷疑和虛弱多病中產(chǎn)生的一

切，是毫無(wú)用處的：而且是當(dāng)它在對(duì)全部家當(dāng)?shù)淖畲罄速M(fèi)中表現(xiàn)出來之

際。因?yàn)榕e個(gè)例子來說，它毒化了生命……一位教士的目光，他的蒼白

越位對(duì)生命造成的傷害甚于他全部的奉獻(xiàn)所帶來的益處：此種越位中傷

生命……

10［127］ [105]

（242）

專注于自身及其“永恒福樂” [106] ，并非一種豐富而自信的人物的表

現(xiàn)：因?yàn)?，這種人物會(huì)向魔鬼探問自己是不是會(huì)成就極樂，——這種人

物對(duì)于無(wú)論何種形態(tài)的幸福毫無(wú)興趣，他是力量、作為、欲望，——它

把事物烙印在自己身上，他對(duì)事物施暴……基督教乃是那些根基不穩(wěn)者

的一種浪漫主義疑心病?！苍谙順分髁x觀點(diǎn)占上風(fēng)的地方，人們不

可能推斷出痛苦以及某種敗壞。

10［128］ [107]

（243）

何以在禁欲主義的非自身化道德的壓力下，恰恰是愛、善、同情，

甚至于公正、慷慨、英雄氣概之類的情緒，必定會(huì)受到誤解：主要篇

章。

正是人格的富有、自身豐富性、充溢和分發(fā)、本能的安康以及對(duì)自

身的肯定，它們構(gòu)成偉大的犧牲和偉大的愛：這些情緒是從強(qiáng)大的和神

性的自身性（Selbstigkeit）中生長(zhǎng)出來的，就如同成為主人的意愿、僭

越、內(nèi)在可靠性、要求擁有一切的權(quán)利一樣地確鑿。那些在通常的理解

看來相互對(duì)抗的信念毋寧說只是一種信念；而且，如果人們沒有堅(jiān)定而

勇敢地守住自身，那他就不能分發(fā)任何東西，就不能援臂相助，就不能

成為庇護(hù)和支撐……

人們?cè)趺茨軌蜻@樣來曲解此類本能，認(rèn)為人是把與其自身相接近的

東西感受為有價(jià)值的？要是人把他的自身委諸另一個(gè)自身呢！

呵，關(guān)于心理學(xué)上的卑鄙和謊言，它們迄今為止都在教會(huì)和患了教

會(huì)病的哲學(xué)中說著大話！

如果人是有罪的，徹頭徹尾地，那他就只好恨自己。根本上，他或

許也不會(huì)以另一種感覺去對(duì)待他的同類，有別于對(duì)待他自己；人類之愛

需要一種辯護(hù)，——其要義在于：上帝對(duì)之下了命令。——由此得出的

結(jié)論是，人的所有自然本能（愛的本能等等）在人看來似乎本身都是不

允許的，而且唯有在否定了它們之后，依據(jù)一種對(duì)上帝的順從，才能得

到應(yīng)有的重視……帕斯卡爾，這位值得贊賞的基督教邏輯學(xué)家，他走得

多么遠(yuǎn)??！人們不妨來考量一下他與自己妹妹的關(guān)系，第162頁(yè)： [108]

“不讓自己愛”，這在他看來就是基督教的。

10［129］

請(qǐng)注意！對(duì)假設(shè)的證明與根據(jù)假設(shè)所作的說明——不能混為一談！

10［130］ [109]

“在伊斯蘭教中，屠宰團(tuán)體依然是神圣團(tuán)體：誰(shuí)若參加我們的禮拜

儀式，吃我們?cè)讱⒌娜忸?，他就是一位穆斯林”?/p>

10［131］ [110]

（244）

“一種狂熱崇拜的戒律轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化戒律”。穆罕默德禁止人們食

血（異教徒給牲畜放血，為的是在饑餓困境中制作一種帶血的香腸）

主要儀式：讓血白白流掉

葡萄酒和油是非阿拉伯的（在獻(xiàn)祭時(shí)）

10［132］ [111]

—瑹—瑹—因?yàn)槲覀円酝膬r(jià)值乃是虛〈無(wú)主義〉賴以從中得出結(jié)

論的東西

10［133］ [112]

（245）

情緒統(tǒng)統(tǒng)是有用的，有的是直接有用，有的則是間接有用；從有用

角度來看，要固定無(wú)論何種價(jià)值序列都是絕對(duì)不可能的，——從經(jīng)濟(jì)學(xué)

上來衡量，自然界的力確實(shí)統(tǒng)統(tǒng)是好的，也即是有用的，而同樣地，從

這些力中也散發(fā)出如此之多的令人恐怖而無(wú)可抗拒的災(zāi)禍。人們頂多可

以說，最強(qiáng)烈的情緒乃是最有價(jià)值的：因?yàn)椴]有更偉大的力量源泉了

10［134］

（246）

有關(guān)道德貶值及其“利”與“弊”的市儈褊狹和鄉(xiāng)俚看法亦有其好的意

義；那是社會(huì)的必然視角，它所能綜覽的只不過是著眼于結(jié)果來看切近

的和最切近的東西?！獓?guó)家和政治家就必須有一種更多地超道德的思

想方式：因?yàn)閲?guó)家和政治家必須算計(jì)宏大得多的效應(yīng)綜合體。同樣地，

一種世界經(jīng)濟(jì)或許是可能的，它具有如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角，以至于一時(shí)間，

它所有個(gè)別的要求都會(huì)顯得是非正義的和任意專橫的。

10［135］ [113]

（247）

基督教作為最私人的此在形式是有可能的；它以一種狹隘的、抽象

的、完全非政治的社會(huì)為前提，——它屬于秘密結(jié)社。與此相反，一

個(gè)“基督教國(guó)家”，一種“基督教政治”，——它們只不過是那些有理由作

出感恩和祈禱之辭的人們嘴里的感恩和祈禱之辭而已。這些人也把一

個(gè)“烏合之眾的上帝”當(dāng)作總參謀長(zhǎng)來談?wù)摚核麄儾]有以此欺騙什么

人。實(shí)際上，連基督教大主教也在從事馬基雅弗里的政治：前提是他并

沒有從事惡劣的政治。

10［136］ [114]

（248）

與對(duì)自我（ego）的道德〈上的〉貶低亦步亦趨地，甚至在自然科

學(xué)中也出現(xiàn)了一種對(duì)類（Gattung）的高估。然而，類與自我一樣，也

是某種虛幻的東西：人們作出了一種錯(cuò)誤的區(qū)別。比起多環(huán)節(jié)鏈條上的

單元，自我要多出千百倍；自我就是鏈條本身，完完全全；而且，類乃

是對(duì)這一鏈條的多樣性及其局部相似性的一種單純抽象。正如人們經(jīng)常

斷言的那樣，個(gè)體要為類而犧牲，這種說法根本就不是事實(shí)：而毋寧

說，它只不過是一種錯(cuò)誤解釋的樣本。

10［137］ [115]

（249）

一種客觀的價(jià)值設(shè)定的必然性。

鑒于相互作用的巨大性和多樣性，正如每個(gè)有機(jī)體的整個(gè)生命所表

現(xiàn)出來的那樣，其由情感、意圖和估價(jià)所組成的有意識(shí)的世界乃是一個(gè)

小小的片斷。這個(gè)意識(shí)片斷就是目的、緣故嗎？我們沒有任何權(quán)利為那

個(gè)生命總體現(xiàn)象設(shè)定目的：顯然，意識(shí)只不過是一個(gè)手段而已，更多地

在生命的展開和權(quán)力擴(kuò)張過程中的手段。所以，把快樂或者精神性，或

者德性，或者無(wú)論何種個(gè)別意識(shí)領(lǐng)域，設(shè)定為最高價(jià)值，而且也許就根

據(jù)這些個(gè)別領(lǐng)域來為“世界”作出辯護(hù)，這種做法乃是一種幼稚病。——

這是我的基本抗辯，對(duì)于所有哲學(xué)的—道德〈的〉宇宙論和神義論

（Kosmo-und Theodiceen）、對(duì)于以往哲學(xué)和宗教哲學(xué)中所有緣故

（Warum）和最高價(jià)值的基本抗辯。一種手段被誤解為目的了：而生命

及其權(quán)力提高反而被貶抑為手段了。

倘若我們想要把某個(gè)生命目的設(shè)定得足夠廣大深遠(yuǎn)，那么，這個(gè)目

的或許就不可能與任何有意識(shí)生命的范疇相合；而毋寧說，它甚至不得

不把任何范疇都解釋為達(dá)到自身的手段……

“生命之否定”作為生命的目標(biāo)、進(jìn)化的目標(biāo)，此在（Dasein）作為

大蠢事：這樣一種錯(cuò)亂的闡釋只不過是一種用意識(shí)要素（快樂與痛苦、

善與惡）來衡量生命的做法的畸形產(chǎn)物而已。在這里，手段是針對(duì)目的

而提出來的；“非神圣的”、荒謬的、首要地令人厭惡的手段——使用這

樣一種手段的目的能有什么用處??！可是，錯(cuò)誤就在于，我們沒有去尋

求能說明這種手段的必然性的目的，而是自始就預(yù)設(shè)了一個(gè)恰恰排除這

種手段的目的：這就是說，我們把一種關(guān)于某種手段（即適意的、合理

的、有德性的手段）的愿望當(dāng)成了規(guī)范，我們據(jù)此才設(shè)定何種總目的是

值得想望的……

基本錯(cuò)誤始終在于，我們不是把意識(shí)設(shè)定為總體生命的工具和個(gè)別

性，而是把它設(shè)定為標(biāo)準(zhǔn)、生命的最高價(jià)值狀態(tài)：質(zhì)言之，是關(guān)于a

parte ad totum［從部分到整體］的錯(cuò)誤視角。何以所有哲學(xué)〈家〉都本

能地致力于設(shè)想一種總體意識(shí)，一種關(guān)于一切發(fā)生事件的有意識(shí)的共同

經(jīng)歷和共同意愿，一種“精神”、“上帝”?？墒俏覀儽仨殞?duì)他們說：恰恰

這樣一來，此在（Dasein）就成為怪物了；一個(gè)“上帝”和總感覺

（Gesammtsensorium）或許確實(shí)是某種必定使此在遭受譴責(zé)的東西……

我們要說的正是：我們已經(jīng)消除了設(shè)定目的和設(shè)定手段的總意識(shí)：這是

我們的一大寬解，——這樣，我們就不必成為悲觀主義者了……我們對(duì)

此在的最大譴責(zé)就是上帝之實(shí)存（Existenz Gottes）……

10［138］

（250）

維護(hù)“上帝”概念的某種意義的唯一可能性，或許就是：上帝，不是

作為推動(dòng)力，而是作為至高狀態(tài)，作為一個(gè)時(shí)代（Epoche）……權(quán)力意

志發(fā)展過程中的一個(gè)點(diǎn)，根據(jù)這個(gè)點(diǎn)，同樣也可以把進(jìn)一步的發(fā)展解說

為從前（das Vorher）、到此為止（das Bis-zu-ihm）……

——從力學(xué)角度來看，總體生成的能量始終是恒定的；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角

度來看，能量上升到某個(gè)頂點(diǎn)，就又會(huì)下降到一個(gè)永遠(yuǎn)的循環(huán)之中；這

種“權(quán)力意志”就表現(xiàn)在解釋（Ausdeutung）中，表現(xiàn)在力之消耗方式中

——能量向生命和生命最高潛能的轉(zhuǎn)變因此顯現(xiàn)為目標(biāo)。在發(fā)展的不同

階段上，同一個(gè)量的能量具有不同的意義：

——構(gòu)成生命之增長(zhǎng)的東西，乃是越來越節(jié)約和廣泛地進(jìn)行計(jì)算的

經(jīng)濟(jì)學(xué)，它以越來越少的力量獲得越來越多的東西……作為理想，最小

消耗原則……

——世界并不謀求一種持續(xù)狀態(tài)，這是已經(jīng)得到了證明的唯一事

情。所以，我們必須這樣來設(shè)想世界的最高狀態(tài)，即：它不是一種均衡

狀態(tài)……

——某個(gè)世事的相同事件的絕對(duì)必然性，就如同其他所有永恒世事

的相同事件一樣，并不是一種凌駕于事件之上的決定論，而是僅僅表達(dá)

了一點(diǎn)，即：不可能的東西就是不可能的……某種特定的力就只能是這

種特定的力；它只能依照自己的強(qiáng)度向某個(gè)量的抵抗力發(fā)泄自己——事

件與必然事件乃是一種同義反復(fù)。

10［139］

寧作羅馬最末一個(gè)，不作外省第一個(gè)：即便是羅馬最末一個(gè)，也還

沾點(diǎn)皇家氣嘛。

10［140］

具有最平凡細(xì)微形式的生命可能最先達(dá)到完美：例如，歌德就

說……可是在最細(xì)微中存在著最先的東西—瑹—瑹—

10［141］

（251）

我愛那些有羞愧感的不幸者；他們不會(huì)滿懷苦悶地把他們的夜壺倒

到胡同里；他們的心靈和口舌還留下了如此之多的好趣味，還能對(duì)自己

說：“人們必須尊重自己的不幸，人們必須隱藏自己的不幸”……

10［142］

——比起今天那些悲觀主義者先生們，人們一定已經(jīng)體驗(yàn)過更為糟

糕、更為深層的東西了，這些瘦猴子們，為了能對(duì)自己的悲觀主義持有

敬意，他們不會(huì)去碰觸糟糕和深層的東西。

10［143］ [116]

（252）

使我們感到輕松的莫過于智慧地、忍耐地、從容地滿懷寬容、耐心

和同情了；我們以一種荒謬的方式對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物都采取不人道和不公正的

態(tài)度，我們寬宥一切。寬宥，這恰恰就是我們的要素。正因此，我們要

對(duì)自己更嚴(yán)格些，至少偶爾要在自己身上培育一種細(xì)微的情緒，一種細(xì)

微的情緒惡習(xí)。這可能會(huì)使我們惱怒——而且私下里，我們會(huì)嘲笑我們

在此給出的方面——：但這有何用??！我們?cè)僖矝]有其他自制方式

了……

10［144］ [117]

（253）

〈人們〉已經(jīng)把殘暴精致化，使之變成悲劇性的同情，以至于把殘

暴本身給否定了。以愛之激情（amour-passion）為形式的性愛亦然；作

為基督教順從的奴隸想法；作為恭順的悲憫之情；例如，作為悲觀主

義、帕斯卡爾主義或者卡萊爾主義等等的nervus sympathicus［同情神

經(jīng)］的病態(tài)。

10［145］ [118]

（254）

我的價(jià)值觀點(diǎn)：要看是出于充盈還是出于要求……要看人們是觀望

還是助一臂之力……或者視而不見，袖手旁觀……要看是出于積聚的力

而“自發(fā)地”，還是單純反應(yīng)性地受激發(fā)、受刺激……要看直接地出于少

量因素，還是出于對(duì)于大量因素的強(qiáng)制統(tǒng)治，以至于當(dāng)這種統(tǒng)治需要時(shí)

就可利用這些因素……要看人們是問題還是答案……要看是在任務(wù)輕微

時(shí)顯得完美，還是在目標(biāo)特殊時(shí)顯得不完美……要看人們是真實(shí)的，還

是僅僅是戲子，人們作為戲子是真實(shí)的，還是只不過是一個(gè)摹仿的戲

子，人們是“代表”，還是被代表者本身——要看是“人格”，還是僅僅是

各種人格的一個(gè)聚合（Rendez-vous）……要看是因疾病而病態(tài)，還是

由于過于健康而病態(tài)……要看人們是作為牧人而前進(jìn)，還是作為“特立

獨(dú)行者”（第三種類：作為逃遁者）而前進(jìn)……要看人們是需要尊嚴(yán)

——還是需要“小丑”？要看人們是尋求抵抗，還是回避抵抗？要看人們

是由于“太早”而不完美，還是由于“太遲”而不完美……要看人們是出于

天性而肯定或否定，還是一把五彩繽紛的孔雀羽毛做的拂塵？要看人們

是否足夠自豪，不為自己的虛榮而害羞？要看人們是否還能應(yīng)對(duì)良心的

譴責(zé)（這種種類將日趨稀罕：從前良心咬人過多 [119] ：現(xiàn)在看起來它再

也沒有足夠堅(jiān)實(shí)的牙齒了）？要看人們是否還能勝任一種“義務(wù)”？

（——有這樣一種人，倘若他們被剝奪了“義務(wù)”，他們就會(huì)剝奪自己其

余的生命快樂……尤其是女人們、天生恭順者……）

10［146］ [120]

（255）

請(qǐng)注意！我要把在這個(gè)地方繼續(xù)前行的任務(wù)托付給一個(gè)不同于我自

己的精神種類。我的頭腦不夠狹隘，不足以應(yīng)付一個(gè)體系——而且更應(yīng)

付不了我的體系……

10［147］

“思維必然性就是道德必然性”?！耙粋€(gè)命題的真理性的最后試金石

乃是它的否定式的不可理解性”（赫爾伯特·斯賓塞）這個(gè)說法是荒唐

的。

“把一個(gè)精神產(chǎn)物搞成客觀真理性的試金石；一個(gè)信仰命題的抽象

表達(dá)成了它的真理性的證明，成了辯護(hù)”

10［148］ [121]

存在著天生溫柔而病態(tài)的人物，即所謂的“理想主義者”，他們除了

犯罪再也干不了更高級(jí)點(diǎn)的事了，粗俗（cru），生硬（vert）：這就是

對(duì)他們渺小而蒼白的此在生命（Dasein）的大辯護(hù)，一種對(duì)長(zhǎng)期的怯懦

和欺騙的清償，至少是強(qiáng)壯的一個(gè)瞬間：然后，他們就會(huì)因之而毀滅。

10［149］ [122]

（從前良心咬人過多：現(xiàn)在看起來它再也沒有足夠堅(jiān)實(shí)的牙齒了）

10［150］

道德作為最高的貶值

要么，我們的世界是上帝的作品和表現(xiàn)（樣態(tài)）：那么，這世界就

必定是極其完美的（萊布尼茨的推論……）——而且，人們不會(huì)懷疑自

己能夠認(rèn)識(shí)完美性的內(nèi)涵——那么，惡、禍就只可能是虛假的（更徹底

地，是在斯賓諾莎那里的善惡概念）或者，惡、禍必定是從上帝的至高

目的中推演出來的（——比如作為一種特殊的上帝恩惠的結(jié)果，上帝許

可在善與惡之間作出選擇：不至于成為一個(gè)自動(dòng)機(jī)械的特權(quán)；冒著弄

錯(cuò)、選錯(cuò)之危險(xiǎn)的“自由”……例如，在辛普里丘對(duì)愛比克泰德的注解

中）

要么，我們的世界是不完美的，禍和罪是實(shí)在的，是決定了的，絕

對(duì)是世界本質(zhì)中固有的；那么，我們的世界就不可能是真實(shí)的世界：那

么，認(rèn)識(shí)就只不過是否定世界的途徑，那么，認(rèn)識(shí)就是一種迷途，是可

以被認(rèn)作迷途的。此乃叔本華在康德的前提基礎(chǔ)上提出的意見。幼稚

?。』蛟S確實(shí)這只是另一種miraculum［奇跡］！ [123] 更為絕望的是帕

斯卡爾：以他的理解，如若這樣，那么甚至認(rèn)識(shí)也必定是墮落的、被歪

曲了的——哪怕只是為了把世界理解為值得否定的，也必須有啟示……

[124]

（256）

何以叔本華〈的〉虛無(wú)主義始終還是那創(chuàng)造了基督教有神論的相同

理想的結(jié)果

關(guān)于最高愿望、最高價(jià)值、最高完美性的可靠性程度是如此之大，

以至于哲學(xué)家們以此為出發(fā)點(diǎn)，就如同以一種先天的絕對(duì)確定性為出發(fā)

點(diǎn)：處于最高峰的“上帝”乃是被給定的真理?！芭c上帝同在”、“獻(xiàn)身于

上帝”——此乃幾千年之久最幼稚而最令人信服的愿望（——然則一件

令人信服的事物之所以還不是真實(shí)的，是因?yàn)樗皇橇钊诵欧?。為?/p>

驢做的注腳）

人們已經(jīng)忘了承認(rèn)，那種對(duì)于理想的設(shè)定同樣也具有人格的實(shí)在性

（Personen-Realit?t）：人們成了無(wú)神論者。然而，人們真的放棄了理想

嗎？——從根本上講，那些最后的形而上學(xué)家們始終還是在理想中尋求

真正的“實(shí)在性”、“自在之物”，與后者相比，其他一切東西都只是虛假

的。他們的教義是：因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)象世界如此顯然地不是那個(gè)理想的表

現(xiàn)，所以它就不是“真實(shí)的”，——而且根本上，它甚至不能歸結(jié)于那個(gè)

作為原因的形而上學(xué)世界。無(wú)條件的絕對(duì)之物，只要它是那種最高的完

美性，它就不可能充當(dāng)一切有條件之物的基礎(chǔ)。另有所圖的叔本華不得

不把那個(gè)形而上學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)想為理想的對(duì)立面，設(shè)想為“惡的盲目的意

志”：如此這般地，它就能成為在現(xiàn)象世界中啟示自身的“顯現(xiàn)者”了。

然而，即便這樣，他也沒有放棄那種理想的絕對(duì)性——他是暗度陳

倉(cāng)……（在康德看來，要為ens perfectum［完美存在者］解除對(duì)于這個(gè)

世界的如此這般之存在（das So-und-So-sein）的責(zé)任，簡(jiǎn)言之，要說明

惡和禍，就必需有關(guān)于“理智自由”的假設(shè)：一位哲學(xué)家的一種駭人聽聞

的邏輯……）