本文摘自網(wǎng)絡(luò)流傳的電子書“中華學(xué)生百科全書——哲學(xué)天地”的“哲學(xué)基本知識”部分。此書應(yīng)為匯合整理版本，內(nèi)容原出處不明。

哲學(xué)

哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然知識、社會知識和思維知識的概括與總結(jié)，是一種特殊的社會意識形態(tài)。哲學(xué)思想萌芽于原始社會，系統(tǒng)的哲學(xué)思想是在階級社會出現(xiàn)以后形成的。在階級社會中，哲學(xué)具有鮮明的階級性。各種哲學(xué)學(xué)說總是代表著一定階級的利益，作為階級斗爭的工具而存在。唯物主義和辯證法通常反映先進(jìn)階級的進(jìn)步要求，唯心主義和形而上學(xué)一般反映保守的或反動的剝削階級的利益。哲學(xué)發(fā)展的歷史，是人類對自然界、人類社會和思維運(yùn)動的一般規(guī)律的認(rèn)識史，也是唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué)相互斗爭、競長爭高的歷史。19世紀(jì)40年代，馬克思和恩格斯批判地繼承了以往哲學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)，總結(jié)了自然科學(xué)的新成就和無產(chǎn)階級的斗爭經(jīng)驗，創(chuàng)立了馬克思主義哲學(xué)一一辯證唯物主義和歷史唯物主義。馬克思主義哲學(xué)的誕生，是哲學(xué)史上的偉大變革，它使人類哲學(xué)思想進(jìn)入了一個全新的階段。

哲學(xué)的基本問題

哲學(xué)的基本問題也稱哲學(xué)的根本問題或哲學(xué)的最高問題，即思維與存在或精神與物質(zhì)的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題包括互相聯(lián)系著的兩個方面：第一個方面是思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題，這是哲學(xué)基本問題最重要的方面。對這一問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性的，屬于唯物主義；凡是認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性的，則屬于唯心主義。第二個方面是思維和存在有無同一性的問題，即意識能不能反映物質(zhì)，世界是不是可以認(rèn)識的問題。對這一問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。凡是肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識的，即為可知論；凡是否認(rèn)或至少否認(rèn)有徹底認(rèn)識世界的可能性的，即為不可知論。哲學(xué)的基本問題是任何哲學(xué)派別都不能回避的問題，是解決其他哲學(xué)問題的前提和基礎(chǔ)，是區(qū)分各種哲學(xué)派別的標(biāo)準(zhǔn)，是理解全部哲學(xué)發(fā)展史的基本軸線，也是一切實際工作中的根本問題。

世界觀

世界觀是人們對生活于其中的整個世界以及人和外在世界之間的關(guān)系的根本觀點、根本看法。它是在社會實踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和逐漸形成的。人們在實踐活動中，首先形成的是對于現(xiàn)實世界各種具體事物的看法和觀點。久而久之，人們逐漸形成了關(guān)于世界的本質(zhì)、人和客觀世界的關(guān)系等總的看法和根本觀點，這就是世界觀。一般說來，人人都有自己的世界觀，并以此來觀察問題和處理問題。在階級社會里，世界觀具有鮮明的階級性，不同階級的人們會形成不同的甚至根本對立的世界觀。各種世界觀的對立和斗爭，歸根到底是唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)的斗爭。不同的世界觀會指導(dǎo)人們采取不同的行動，從而對社會的發(fā)展起著促進(jìn)或阻礙作用。辯證唯物主義和歷史唯物主義是唯一徹底的科學(xué)的世界觀，是無產(chǎn)階級及其政黨認(rèn)識世界和改造世界的理論武器。

方法論

方法論是關(guān)于人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法的學(xué)說。方法論和世界觀是一致的。一般說來，有什么樣的世界觀，就有什么樣的觀察問題和處理問題的根本方法。用形而上學(xué)的世界觀去指導(dǎo)觀察問題和處理問題，就是形而上學(xué)方法論；用辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀去指導(dǎo)觀察問題和處理問題，就是唯物辯證法的方法論。辯證法和形而上學(xué)是人類認(rèn)識史上兩種根本對立的世界觀、方法論，而唯物辯證法是唯一科學(xué)的世界觀、方法論，是無產(chǎn)階級和一切進(jìn)步力量認(rèn)識世界、改造世界的強(qiáng)大思想武器。

唯物主義

唯物主義是哲學(xué)的兩大基本派別之一，是和唯心主義相對立的思想體系。它正確地回答了意識和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性、誰是第二性的問題。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)是世界的本原，先有物質(zhì)，后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。承認(rèn)物質(zhì)是不依賴于意識而獨(dú)立存在的客觀實在，是唯物主義的基本前提。在階級社會中，唯物主義一般是進(jìn)步階級的世界觀。唯物主義在其歷史發(fā)展過程中，大致經(jīng)歷了三個階級，相應(yīng)地，具有三種表現(xiàn)形式，即：古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義和現(xiàn)代的辯證唯物主義與歷史唯物主義。馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，是唯物主義發(fā)展的最高成就。它克服了以往唯物主義的缺陷，是唯一科學(xué)、徹底、完備的唯物主義。

唯心主義

唯心主義是哲學(xué)的兩大基本派別之一，是同唯物主義相對立的思想體系。它錯誤地回答了意識和物質(zhì)即思維與存在誰是第一性，誰是第二性的問題。唯心主義認(rèn)為意識第一性，物質(zhì)第二性，意識是世界的本原，先有意識，后有物質(zhì)，意識決定物質(zhì)。它根本顛倒了物質(zhì)和意識的真實關(guān)系。唯心主義有兩種基本形式：主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義把人的精神看做是世界的本原，認(rèn)為世界存在于“我”的意識之中，是“我”的感覺、觀念的產(chǎn)物?？陀^唯心主義認(rèn)為世界的本原是某種神秘的“客觀的”精神，如“世界理性”、“理念”、“絕對精神”等。唯心主義是信仰主義的一種精巧圓滑的形式。在階級社會中，它通常是反動階級和保守勢力的世界觀，是反動階級維護(hù)其階級利益和對勞動人民進(jìn)行精神奴役的工具。

物質(zhì)

物質(zhì)指在人們的意識之外獨(dú)立存在又能為人的意識所反映的客觀實在。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！笔澜缟系囊磺惺挛镉兄鵁o限多樣的形態(tài)，無窮的變化發(fā)展，但歸根結(jié)底都是客觀實在，都是物質(zhì)。意識只是高度發(fā)展的物質(zhì)的產(chǎn)物。運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性。時間和空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。自然界和社會的一切事物都是運(yùn)動著的物質(zhì)的各種不同表現(xiàn)形態(tài)。物質(zhì)是不能被創(chuàng)造和消滅的。世界上各種事物的存與亡，只是物質(zhì)具體形態(tài)在一定條件下的轉(zhuǎn)化。馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)范疇是對世界上一切現(xiàn)象（自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象）的根本特性的最高概括，不能把這同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論相混淆。隨著實踐和科學(xué)的發(fā)展，對自然物質(zhì)的特殊屬性、結(jié)構(gòu)和具體形態(tài)的認(rèn)識會不斷改變和深化。而哲學(xué)的物質(zhì)范疇，則是永遠(yuǎn)不會陳舊和被推翻的，只會隨著社會實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷地得到證實和豐富。

運(yùn)動

運(yùn)動指宇宙間所發(fā)生的一切變化和過程。運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，運(yùn)動與物質(zhì)不可分離。物質(zhì)是運(yùn)動的，沒有不運(yùn)動的物質(zhì)，也沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動，物質(zhì)是運(yùn)動的主體。運(yùn)動和物質(zhì)一樣，是不能被創(chuàng)造和消滅的，是永恒的。運(yùn)動的動因在于事物內(nèi)部存在的矛盾，矛盾是物質(zhì)運(yùn)動的源泉。在矛盾的推動下，物質(zhì)運(yùn)動呈現(xiàn)出多種多樣的形式。根據(jù)科學(xué)已達(dá)到的認(rèn)識，可以歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動、物理運(yùn)動、化學(xué)運(yùn)動、生命運(yùn)動和社會運(yùn)動。唯心主義否認(rèn)運(yùn)動的物質(zhì)主體，認(rèn)為運(yùn)動是某種精神活動或“神”的作用。形而上學(xué)則否認(rèn)事物的運(yùn)動、變化、發(fā)展，把靜止絕對化。

靜止

靜止即相對靜止，是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動在一定條件下，一定范圍內(nèi)處于暫時穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止有兩種基本情形：一是指某種特定物體在空間上相對于其他物體沒有發(fā)生位置移動，二是指事物處在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變。靜止是物質(zhì)運(yùn)動的一種特殊形態(tài)。運(yùn)動是絕對的、永恒的、無條件的。靜止是相對、暫時的、有條件的。絕對運(yùn)動中包含著相對靜止，相對靜止中存在著絕對運(yùn)動。正確認(rèn)識物質(zhì)運(yùn)動中的相對靜止具有十分重要的意義。有相對靜止，人們才能把握事物的質(zhì)，認(rèn)識事物，才能對事物的運(yùn)動進(jìn)行測量和計算，才能在事物不具備質(zhì)變條件時促進(jìn)事物的量變，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。形而上學(xué)否認(rèn)運(yùn)動，把靜止絕對化。相對主義和詭辯論否認(rèn)事物的相對靜止，也就否定了事物質(zhì)的規(guī)定性，否定了事物的存在。

時間與空間

時間與空間是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在形式。時間指物質(zhì)運(yùn)動過程的持續(xù)性、間隔性和順序性。時間具有一維性，即不可逆性，它只有從過去、現(xiàn)在到將來的一個方向，一去而不復(fù)返?？臻g指物質(zhì)運(yùn)動的伸張和廣延性，它表示物體的體積、形態(tài)、位置和排列次序等特性。空間具有三維性，即任何一個物體都有長、寬、高三個方向。現(xiàn)實的空間只能是三維空間。時間和空間是互相聯(lián)系的，不可分割的。時間和空間也是客觀存在的，是永恒的。它與物質(zhì)運(yùn)動不可分離：一方面，物質(zhì)運(yùn)動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質(zhì)運(yùn)動是不存在的。另一方面，時間和空間也離不開物質(zhì)運(yùn)動，離開物質(zhì)運(yùn)動的純粹的時間和空間也是不存在的。對于整個客觀世界來說，時間和空間是無限的，即時間上無始無終，空間上無邊無際。但對于每一個具體事物來說，時間和空間又是有限的。在時間上，它有產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，在空間上，它有特定的形狀、大小并處于一定的位置。時間和空間是無限和有限的統(tǒng)一。

意識

意識是高度發(fā)展、高度完善并高度組織起來的特殊物質(zhì)一一人腦的機(jī)能，是人腦所特有的對客觀世界的反映。意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。它的產(chǎn)生經(jīng)歷了由一切物質(zhì)所具有的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性，由刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理，由一般動物的心理到人的意識這樣三個主要的發(fā)展階段。意識同時又是社會的產(chǎn)物。它是在勞動的基礎(chǔ)上，伴隨著語言的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。從意識的本質(zhì)上看，它不僅是人腦的機(jī)能，而且也是對物質(zhì)的反映。這種反映不是消極被動的，而是積極能動的。它不僅反映事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，形成感性認(rèn)識，而且反映事物的本質(zhì)及其規(guī)律，形成理性認(rèn)識，直至指導(dǎo)實踐來改造客觀世界。

辯證法與形而上學(xué)

辯證法是和形而上學(xué)對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的科學(xué)。辯證法把世界上的一切現(xiàn)象和事物，都看作是普遍聯(lián)系和永恒運(yùn)動、變化、發(fā)展的，把事物的發(fā)展看作是自身所固有的各種矛盾運(yùn)動的結(jié)果。辯證法在其發(fā)展過程中，經(jīng)歷了三種基本形態(tài)，即古代樸素（自發(fā)）辯證法、近代以黑格爾為代表的唯心主義辯證法、現(xiàn)代馬克思主義的唯物辯證法。馬克思主義唯物辯證法是辯證法發(fā)展的全新階段，是唯一科學(xué)的辯證法。它是關(guān)于自然界、人類社會和思維發(fā)展的最普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀和方法論。與辯證法相對立，形而上學(xué)的發(fā)展觀，用孤立、靜止、片面的觀點去看世界，認(rèn)為一切事物都是彼此孤立、永遠(yuǎn)不變的，如果說有變化，也只是數(shù)量的增減和場所有變更，而這種變化不在事物的內(nèi)部而是在事物的外部，即由于外力的推動。形而上學(xué)亦稱玄學(xué)，在古代便已產(chǎn)生，由于歷史條件的不同，形而上學(xué)有時同唯物主義結(jié)合在一起，有時同唯心主義結(jié)合在一起，但從本質(zhì)上說來，它同唯心主義密切聯(lián)系著，也常被神學(xué)所利用。

聯(lián)系

聯(lián)系是指一切事物、現(xiàn)象之間及其內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，它不依人的意志為轉(zhuǎn)移。同時，它又是普遍的，即任何事物，任何事物內(nèi)部的各個要素間都處于相互聯(lián)系之中。和其他事物或要素不相聯(lián)系的事物或要素，是不存在的。聯(lián)系的形式復(fù)雜多樣。從聯(lián)系的地位看，有主要聯(lián)系和次要聯(lián)系；從聯(lián)系的性質(zhì)看，有本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系；從聯(lián)系的范圍看，有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；從聯(lián)系的環(huán)節(jié)看，有直接聯(lián)系和間接聯(lián)系，如此等等。不同的聯(lián)系在事物存在和發(fā)展中所起的作用也不相同。具體事物或現(xiàn)象間的聯(lián)系是有條件的、相對的、可變的。

發(fā)展

發(fā)展是指舊事物的滅亡，新事物的產(chǎn)生，是運(yùn)動變化的高級形式，即事物由量變到質(zhì)變的飛躍過程。發(fā)展是事物內(nèi)部矛盾斗爭的結(jié)果。形而上學(xué)把發(fā)展看成是量的減少和增加，是重復(fù)，是外力推動的結(jié)果，當(dāng)然是錯誤的。

規(guī)律

規(guī)律也稱“法則”，是事物發(fā)展中本身所固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。任何事物都有自己的發(fā)展規(guī)律，而世界上的事物千差萬別，其發(fā)展規(guī)律也不相同。按其內(nèi)容和所屬領(lǐng)域不同，可分為自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律。按其作用的范圍不同，可分為普遍規(guī)律和特殊規(guī)律。規(guī)律是客觀的，不依人的意志為轉(zhuǎn)移。人們不能創(chuàng)造或消滅規(guī)律，但能認(rèn)識它、利用它來改造客觀世界，造福于人類。規(guī)律是看不見、摸不著的，只有通過對大量的現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，才能認(rèn)識規(guī)律。科學(xué)的任務(wù)就是要揭示規(guī)律，并用于指導(dǎo)人們的實踐活動。唯心主義否認(rèn)規(guī)律的客觀性，形而上學(xué)唯物主義把規(guī)律偶像化，否認(rèn)人在規(guī)律面前的作用。二者都是錯誤的。

矛盾

矛盾即“對立統(tǒng)一”。是指事物之間或事物內(nèi)部各要素之間對立和同一及其關(guān)系的基本范疇。矛盾著的對立面，既有同一性，又有斗爭性。同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性。同一性表明矛盾雙方相互聯(lián)系、相互吸引的性質(zhì)和趨勢；斗爭性則表明矛盾雙方相互離異、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。它們同時存在于一個矛盾統(tǒng)一體中，單有任何一個，都不能成為矛盾。矛盾就是雙方既對立又同一的聯(lián)系。矛盾存在于事物發(fā)展的一切過程中，又貫穿于事物發(fā)展過程的始終。整個世界充滿著矛盾。沒有矛盾，就沒有世界。矛盾是事物變化、發(fā)展的源泉和動力，矛盾著的對立面既同一又斗爭，從而推動事物運(yùn)動、變化和發(fā)展。

內(nèi)因與外因

內(nèi)因與外因即事物發(fā)展變化的內(nèi)部原因和外部原因。內(nèi)因指事物內(nèi)部諸要素之間的對立統(tǒng)一，也就是內(nèi)部矛盾。某事物與其他事物的對立統(tǒng)一，則是外部矛盾，即外因。辯證唯物主義認(rèn)為，內(nèi)因和外因在事物的發(fā)展中是同時存在、缺一不可的，但二者的地位和作用不同。內(nèi)因是事物存在的基礎(chǔ)，是一事物區(qū)別于他事物的內(nèi)在本質(zhì)，是事物運(yùn)動的源泉和動力，它規(guī)定著事物運(yùn)動和發(fā)展的基本趨勢。外因是事物存在和發(fā)展的外部條件，它通過內(nèi)因而作用于事物的存在和發(fā)展，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程，但不能改變事物的根本性質(zhì)和發(fā)展的基本方向。所以，內(nèi)因是第一位的原因，外因是第二位的原因。唯物辯證法要求人們在具體分析矛盾和解決矛盾時，既要看到內(nèi)因的重要作用，同時也不可忽視外因的作用。在堅持“內(nèi)因論”的前提下，不忽視外因的作用。我們黨的“自力更生為主，爭取外援為輔”的方針，就是以內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系原理為理論依據(jù)而制定的。形而上學(xué)則與之相反，主張“外因論”。片面夸大外因的作用，錯誤地認(rèn)為事物的運(yùn)動和發(fā)展完全是由外力推動的。

矛盾的普遍性

矛盾的普遍性反映矛盾的絕對性或共性。它包括兩方面的涵義：其一是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，即處處有矛盾；其二是說，每一事物發(fā)展進(jìn)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動，即時時有矛盾。世界上任何事物，任何時候都充滿著矛盾。矛盾的普遍性不是獨(dú)立存在的，它寓于矛盾的特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。掌握矛盾的普遍性原理，就能把握事物共同的本質(zhì)，明確正確解決具體問題的總方向，并學(xué)會和運(yùn)用認(rèn)識事物的根本方法一一矛盾分析的方法，這是科學(xué)認(rèn)識的基本前提。

矛盾的特殊性

矛盾的特殊性即矛盾的個性、矛盾存在的相對性。它是指具體事物的矛盾及其每個側(cè)面各有其特點。世界上各種事物之所以千差萬別，其原因就在于每一事物內(nèi)部都包含著自身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，是構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。矛盾的特殊性有著復(fù)雜多樣的情形：不同的物質(zhì)運(yùn)動形式都包含自己的特殊矛盾；同一運(yùn)動形式在不同發(fā)展過程和同一過程的不同階段的矛盾以及矛盾雙方都各有其特點；不同的矛盾及矛盾的雙方在事物發(fā)展過程中的地位和作用，也各有其特殊性。在一個復(fù)雜的矛盾體系中，有基本矛盾和非基本矛盾、主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。在一個矛盾統(tǒng)一體中，還有矛盾的主要方面和矛盾的次要方面。矛盾的解決形式也各有其特殊性，是多種多樣的。沒有矛盾的特殊性就不會有矛盾的普遍性。只有分析矛盾的特殊性，才能科學(xué)地認(rèn)識事物，找到解決矛盾的方法。這就是說，必須具體問題具體分析。具體問題具體分析是矛盾特殊性原理給予我們的方法論指導(dǎo)。列寧說，對于具體情況的具體分析是馬克思主義的活的靈魂。

量變

量變是同質(zhì)變相對的事物變化的基本狀態(tài)之一，指事物量的變化，表現(xiàn)為數(shù)量的增減、場所的變更以及組成該事物的成分在空間上排列組合的變化。它是漸進(jìn)的、不顯著的變化，是在度的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進(jìn)。是事物的相對靜止?fàn)顟B(tài)。量變由事物的內(nèi)部矛盾所引起，事物的變化總是從量變開始。在量變進(jìn)程中，一方面保持著事物質(zhì)的穩(wěn)定狀態(tài)，體現(xiàn)著事物存在和發(fā)展的連續(xù)性；另一方面又積累著破壞事物的穩(wěn)定狀態(tài)的因素，為事物的質(zhì)變做準(zhǔn)備。量變是質(zhì)變的前提和基礎(chǔ)，量變只有和質(zhì)變聯(lián)系起來才有意義。只承認(rèn)量變而否認(rèn)它和質(zhì)變相聯(lián)系，會陷入庸俗進(jìn)化論的泥潭。

質(zhì)變

質(zhì)變也稱突變或飛躍。它同量變相對，是事物變化的基本狀態(tài)之一。指事物根本性質(zhì)的變化，是由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是急劇的、顯著的、根本性質(zhì)的變化。質(zhì)變根源于事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，由事物的量變達(dá)到一定程度所引起。質(zhì)變在事物發(fā)展中具有重要地位，它是量變的必然趨勢，又是事物發(fā)展的決定性環(huán)節(jié)。具體事物的轉(zhuǎn)化，是通過質(zhì)變來完成的。一方面質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果；另一方面質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上得以發(fā)展。質(zhì)變的形式通常分為爆發(fā)式的飛躍和非爆發(fā)式的飛躍。只承認(rèn)質(zhì)變，而看不到量變的積累作用。會陷入激變論的形而上學(xué)的錯誤中。

肯定

肯定同否定相對，指事物中維持其存在的方面，即肯定某一事物為它自身而不是他物的方面。唯物辯證法認(rèn)為，肯定中包含著否定。事物的肯定是事物的規(guī)定，規(guī)定是一種確定的界限。當(dāng)肯定某事物于一定界限之內(nèi)，同時也就意味著對于這個界限之外的排除。所以，在一定意義上，肯定就是否定?？隙四澄餅槟澄铮簿头穸四澄餅樗??？隙x不開否定，離開否定的肯定是不存在的。形而上學(xué)孤立地看待肯定和否定，認(rèn)為肯定就是絕對地肯定，不包含否定的肯定。

否定

否定同肯定相對，指事物中促使它滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。辯證的否定是事物的自我否定，是事物發(fā)展過程中所固有的合乎規(guī)律的必然結(jié)果，而不是某種外力的作用，不是主觀的、任意的否定。它是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留。新事物克服了舊事物中消極的、腐朽的東西，保留了其中積極的東西，同時又增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。

認(rèn)識

認(rèn)識是主體對客體的能動反映，即人對客觀對象的能動反映。包括感性認(rèn)識和理性認(rèn)識。認(rèn)識在實踐中產(chǎn)生，隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，它又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)，并在實踐中得到檢驗和證明。凡是經(jīng)實踐證明是符合客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識是正確的認(rèn)識，即真理，反之是錯誤的認(rèn)識，即謬誤。唯心主義把認(rèn)識看成是先于物質(zhì)、先于實踐的東西。主觀唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是頭腦里固有的，是主觀自生的?？陀^唯心主義認(rèn)為，人的認(rèn)識是從天上掉下來的，來自獨(dú)立于人腦之外的客觀精神。形而上學(xué)唯物主義雖然承認(rèn)認(rèn)識是客觀世界的主觀映象，但不了解認(rèn)識依賴于實踐，也不了解認(rèn)識是一個辯證發(fā)展的過程。

主體

主體指具有社會本質(zhì)的、從事著實踐活動和認(rèn)識活動的人。認(rèn)識的主體是人，但不是抽象的純粹的生物學(xué)上的人，而是處在一定社會條件下的具有社會性的現(xiàn)實的人，首先是從事改造世界活動的實踐的人。人作為主體具有多方面特征，主要有：第一，自然屬性。人首先是客觀實在的自然存在物，人是自然界分化的結(jié)果，并且只有不斷地與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量交換以滿足自己的需要才能存在和發(fā)展。第二，社會屬性。人不僅是自然存在物，而且更重要的是社會存在物。人與動物不同，動物只是消極地適應(yīng)自然，而人則通過勞動能動地改造自然。在勞動中，人不僅和自然界發(fā)生關(guān)系，而且和他人發(fā)生關(guān)系，生發(fā)出自己的社會關(guān)系。正是這種社會性的勞動，使人從自然界中分化出來，由一般的自然存在物上升為社會存在物，才確定了人在世界上的主體地位。因此，社會性是人作為主體的本質(zhì)規(guī)定。第三，思維屬性。這是人作為主體的一個基本特征，自我意識的形成標(biāo)志著人成為有意識的自覺的主體。

客體

客體是主體的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象，即進(jìn)入主體的實踐和認(rèn)識范圍的對象。作為現(xiàn)實的認(rèn)識客體，它只是整個客觀世界的一部分，只有進(jìn)入主體實踐和認(rèn)識的范圍內(nèi)，與主體發(fā)生聯(lián)系的客觀實在，才是客體?？腕w是個動態(tài)的概念。隨著主體的實踐水平和認(rèn)識水平的不斷提高，將會有愈來愈多的客觀事物進(jìn)入主體的實踐和認(rèn)識范圍內(nèi)，成為客體。作為客體，它具有四大特性：第一，客觀性?？腕w是客觀世界的一部分，它具有不依賴于主體意識的客觀實在性。第二，對象性?？腕w是相對于主體而言的，客體只有與主體發(fā)生聯(lián)系，才具有存在意義。第三，歷史性?？陀^世界中，哪一部分、哪一層次成為客體，是受主體活動的歷史條件制約的。第四，多樣性。客體的類型是多種多樣的，但歸納起來無非三類：自然客體、社會客體和精神客體。

實踐

實踐即“社會實踐”，指人們能動地改造和探索現(xiàn)實世界的一切社會性的客觀物質(zhì)活動。人類實踐活動具有直接現(xiàn)實性、自覺能動性和社會歷史性等特點。它具有三種基本形式：一為生產(chǎn)實踐。這是主體變革自然獲得物質(zhì)生活資料的活動，是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是人類最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。二為處理社會關(guān)系的實踐。在階級社會里，這種實踐活動主要表現(xiàn)為階級斗爭。三為科學(xué)實驗。這是一種探索性、試驗性的活動，是從近代生產(chǎn)實踐中分化和發(fā)展起來的一項獨(dú)立的實踐活動。這種實踐活動的影響和作用，將隨著社會的科技進(jìn)步而越來越大。辯證唯物主義認(rèn)為，實踐是認(rèn)識的來源、動力、檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)識的目的。認(rèn)識的發(fā)生、發(fā)展和歸宿，歸根到底都離不開社會實踐。實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識起著決定作用。實踐觀點是認(rèn)識論的首要的、基本的觀點。

感性認(rèn)識

感性認(rèn)識屬于認(rèn)識的低級階段，是人們在實踐的基礎(chǔ)上，由感覺器官接受客體和各種刺激信息加工而成的。感性認(rèn)識以直接性為特點，它依靠生動、具體、直觀的形象來反映客體。感性認(rèn)識包括感覺、知覺和表象三種基本的反映形式。這些形式反映的是事物的具體特性、表面現(xiàn)象、事物的各個片面及其外部的聯(lián)系。感性認(rèn)識是很重要的，它是認(rèn)識的起點，是理性認(rèn)識的來源和必經(jīng)階段。沒有感性認(rèn)識，就不可能有理性認(rèn)識。而要反映事物的本質(zhì)、事物的全貌和事物的內(nèi)部聯(lián)系，必須從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識。哲學(xué)史上的經(jīng)驗論和實際工作中的經(jīng)驗主義片面夸大感性認(rèn)識、感性經(jīng)驗的作用，認(rèn)為感性認(rèn)識無須上升為理性認(rèn)識，輕視科學(xué)理論。這是我們進(jìn)行認(rèn)識和從事實際工作時要防止和糾正的形而上學(xué)的片面性錯誤。

理性認(rèn)識

理性認(rèn)識屬于認(rèn)識的高級階段，是人們對感性認(rèn)識材料的抽象和概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。理性認(rèn)識以抽象性、間接性為特點，以事物的本質(zhì)為內(nèi)容，它同感性認(rèn)識有著質(zhì)的區(qū)別。理性認(rèn)識有三種基本形式：概念、判斷和推理。從概念到判斷再到推理，是理性認(rèn)識由低級到高級的發(fā)展。在人的理性認(rèn)識中，任何一種形式都不能孤立存在，三者往往結(jié)合在一起。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。人們以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)，對感性材料進(jìn)行整理，經(jīng)過科學(xué)抽象，從而達(dá)到理性認(rèn)識。沒有感性認(rèn)識，理性認(rèn)識就成了無源之水，無本之木。不堅持這一點，在哲學(xué)史上就會出現(xiàn)唯理論的錯誤，在實際工作中就會犯教條主義的錯誤。

真理與謬誤

真理與謬誤是標(biāo)志主觀與客觀是否相符合的一對范疇。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是客觀事物及其規(guī)律在人們頭腦中的歪曲反映。真理與謬誤的區(qū)別在于：它們是否與客觀事物及其規(guī)律相符合，凡是符合客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識就是真理，否則就是謬誤。二者檢驗的標(biāo)準(zhǔn)是實踐。真理是具體而全面的，體現(xiàn)了主觀和客觀、理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。謬誤則相反，它是人們認(rèn)識的主觀性、片面性和表面性所造成。在一定范圍內(nèi)，真理和謬誤有著原則的界限，不能混淆。真理和謬誤又是統(tǒng)一的。真理總是同謬誤相互依存，二者相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，并在一定條件下能向自己的對立面轉(zhuǎn)化。真理同其他認(rèn)識一樣，是主觀形式和客觀內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，但真理之為真理，不在于它的思想形式，而在于它借助這些思想形式正確地揭示了客體的客觀內(nèi)容。因此，凡真理都是客觀真理。而任何客觀真理又具有絕對性和相對性，是絕對真理和相對真理的統(tǒng)一。真理的絕對性有兩方面的含義：第一，任何真理都包含有符合客觀事物及其規(guī)律的內(nèi)容，這一點是無條件的、絕對的。從這個意義上說，承認(rèn)客觀真理也就等于承認(rèn)絕對真理。第二，人類認(rèn)識按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的。這一點也是絕對的、無條件。承認(rèn)人們對發(fā)展著的物質(zhì)世界的。這一點也是絕對的，無條件的。承認(rèn)人們對發(fā)展著的物質(zhì)世界的認(rèn)識有著無限的可能性，也就承認(rèn)了絕對真理。同絕對真理相比，相對真理是指人們在一定歷史條件下對具體的客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識總是有限的、具體的。從廣度上說，世界上尚有未被認(rèn)識的東西，人們的認(rèn)識有待于擴(kuò)展；從深度上說，人們對客觀事物只是達(dá)到一定程度和一定層次的正確反映的，認(rèn)識有待于深化。真理是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的。人們認(rèn)識的任務(wù)和目的就在于不斷地排除謬誤獲得真理，并在真理的指導(dǎo)下改造客觀世界。

歷史唯物主義

歷史唯物主義也稱唯物主義歷史觀或唯物史觀，是馬克思主義哲學(xué)中不可分割的重要組成部分，是關(guān)于人類社會的本質(zhì)及其發(fā)展最一般規(guī)律的科學(xué)。同歷史唯心主義相反，歷史唯物主義認(rèn)為：不是社會意識決定社會存在，而是社會存在決定社會意識，社會意識又反作用于社會存在；物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式是社會存在的基礎(chǔ)和社會發(fā)展的決定力量，它決定著人們的社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會發(fā)展是由其內(nèi)部的基本矛盾一一生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾所推動而發(fā)展的，而這個發(fā)展的本身又是有其固有的客觀規(guī)律的。在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級的對抗和沖突，表現(xiàn)為激烈的階級斗爭，表現(xiàn)為社會革命。階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力。社會發(fā)展的歷史是人民群眾實踐活動的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。歷史唯物主義的創(chuàng)立，是人類思想史上的偉大革命。它是無產(chǎn)階級制定戰(zhàn)略和策略的理論基礎(chǔ)，也是無產(chǎn)階級和廣大人民群眾認(rèn)識和改造社會的強(qiáng)大思想武器。

歷史唯心主義

歷史唯心主義又稱唯心主義歷史觀，是和歷史唯物主義根本對立的關(guān)于社會歷史發(fā)展的非科學(xué)的歷史觀。歷史唯心主義認(rèn)為：社會意識是第一性的，社會存在是第二性的，社會意識決定社會存在。從這一基本原則出發(fā)，歷史唯心主義把人們的思想動機(jī)、卓越人物的意志或某種超自然的神秘力量看做是社會歷史發(fā)展的根本原因。它否認(rèn)社會發(fā)展的物質(zhì)根源，否認(rèn)社會發(fā)展有其本身所固有的客觀規(guī)律，否認(rèn)階級社會中存在的階級斗爭及其推動社會歷史發(fā)展的作用，否認(rèn)人民群眾在歷史上的決定作用。歷史唯心主義掩蓋歷史發(fā)展的真相，通常代表著剝削階級的利益。在馬克思主義產(chǎn)生以前，歷史唯心主義在社會歷史領(lǐng)域中占據(jù)統(tǒng)治地位。有些舊唯物主義者曾力圖用他們的唯物主義觀點來解釋某些社會歷史現(xiàn)象，對反動的信仰主義、神秘主義進(jìn)行過斗爭，但是他們的歷史觀在整體上仍然是唯心主義的。只有馬克思主義的歷史唯心主義，才第一次把社會歷史的研究建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

社會存在與社會意識

社會存在指社會生活的物質(zhì)方面，即人類社會賴以存在和發(fā)展的物質(zhì)生活條件，主要是指作為社會發(fā)展決定力量的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，此外也包括地理環(huán)境和人口因素等。社會意識指社會生活的精神方面，是社會存在的反映，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教和科學(xué)等社會觀點和學(xué)說。對社會存在和社會意識關(guān)系問題的不同回答，是區(qū)分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。歷史唯物主義認(rèn)為：社會存在是第一性的，社會意識是第二性的，社會存在決定社會意識；但社會意識又具有相對獨(dú)立性，對社會存在具有巨大的能動的反作用。腐朽反動的思想和理論對社會發(fā)展起阻礙作用，進(jìn)步的思想和理論對社會發(fā)展則起促進(jìn)作用。歷史唯物主義既與歷史唯心主義劃清了界限，又避免了機(jī)械唯物主義的錯誤。

生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式也稱物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，即人們社會生活所必需的物質(zhì)資料的謀得方式。它包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面：生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的物質(zhì)內(nèi)容，是說明什么樣的勞動者，采用什么樣的生產(chǎn)工具作用于什么樣的勞動對象來進(jìn)行生產(chǎn)；生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的社會形式，是說明勞動者在什么樣的生產(chǎn)資料所有制下，在什么樣的人與人的關(guān)系和什么樣的分配關(guān)系中來進(jìn)行生產(chǎn)的。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者既統(tǒng)一又斗爭，構(gòu)成生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動，進(jìn)而引起生產(chǎn)方式的不斷變革。生產(chǎn)方式是社會存在和社會發(fā)展的決定力量。它決定著社會的性質(zhì)和面貌，決定著社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)方式的變革必然引起整個社會生活、政治生活和精神生活的變革。這種變革是通過社會革命實現(xiàn)的。人類社會依次出現(xiàn)的原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會五種社會形態(tài)的更替，正是生產(chǎn)方式不斷變革的必然結(jié)果。

生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律

這是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動的規(guī)律，它體現(xiàn)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。其基本內(nèi)容是：第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是否應(yīng)當(dāng)變革以及變革的方向與形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況。這一點是客觀的、必然的。第二，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。這種反作用歸根到底取決于生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。第三，生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力狀況之間，是由基本適合到基本不適合，再到新基礎(chǔ)上的基本適合這樣循環(huán)往復(fù)、由低級到高級的無限發(fā)展的矛盾運(yùn)動。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，是社會發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的重要依據(jù)。人們必須在實踐中自覺地掌握和運(yùn)用這條規(guī)律。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是一定社會歷史發(fā)展階段上占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各方面的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會的政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等觀點，以及同這些觀點相應(yīng)的政治、法律等制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系，是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，有什么性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就有什么性質(zhì)的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展變化決定上層建筑的發(fā)展和變革。同時上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又具有巨大的反作用，在一定條件下，甚至對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展、變化起著主要的決定的作用。腐朽的上層建筑，維護(hù)舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，阻礙新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成和鞏固；先進(jìn)的上層建筑，是改變舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的強(qiáng)大力量，能夠促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是社會的基本矛盾之一。在剝削階級專政的社會里，這種矛盾表現(xiàn)為劇烈的階級矛盾和階級斗爭，只有通過一個階級推翻另一個階級的社會革命才能解決。在社會主義社會里，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著既相適應(yīng)又相矛盾的狀況，但這種矛盾不具有對抗的性質(zhì)，它可以通過社會主義制度本身的力量，改革上層建筑某些方面和環(huán)節(jié)的缺陷，從而促使經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和完善。

社會基本矛盾

社會基本矛盾指社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。這兩對矛盾存在并貫穿于人類社會發(fā)展過程的始終，是社會發(fā)展的根本原因和動力。在階級社會里，社會基本矛盾表現(xiàn)為敵對階級之間的劇烈的對抗和沖突，必須經(jīng)過一個階級推翻另一個階級的社會革命才能解決。在社會主義社會，由于私有制變成了公有制，社會基本矛盾已不再具有對抗的性質(zhì)，而是通過大量的人民內(nèi)部矛盾表現(xiàn)出來。它可以依靠社會主義制度自身的力量，通過改革和調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑中那些不適合生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)節(jié)和方面，不斷地有秩序地得到解決。

階級

階級指人們在一定的社會生產(chǎn)體系中，由于所處的地位不同，對生產(chǎn)資料的占有關(guān)系不同，在社會勞動組織中所起的作用不同，領(lǐng)得社會財富的方式和多寡不同而劃分的不同的社會集團(tuán)。其實質(zhì)是由于他們在一定社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團(tuán)能夠占有另一個集團(tuán)的勞動。階級是一個經(jīng)濟(jì)范疇，社會劃分為階級，表明了人們在社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處的不同地位。階級也是一個歷史范疇，它的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系。在各個階級社會里，都有兩個基本的對抗性的階級。不同的階級地位決定著人們不同的政治立場和精神面貌。階級的矛盾和對立必然引起激烈的階級斗爭和社會革命。

國家

國家是階級統(tǒng)治和壓迫的工具，是經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級為了維護(hù)本階級的利益而對被統(tǒng)治階級實行專政的暴力機(jī)關(guān)。主要由軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等組成。國家不是從來就有的，它是階級矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。原始社會沒有階級也沒有國家，國家隨著私有制和階級的產(chǎn)生而產(chǎn)生，又將隨著私有制和階級的消滅而逐步消亡。國家有對內(nèi)、對外兩種職能。對內(nèi)主要是實行階級統(tǒng)治、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、管理經(jīng)濟(jì)和社會公共事務(wù)等，對外主要是保衛(wèi)本國的主權(quán)和利益，調(diào)整國與國之間的關(guān)系。但由于國家的階級性質(zhì)不同，其職能的階級內(nèi)容和行使職能的目的也就不同。國家的歷史類型有：奴隸制的、封建制的、資本主義的和社會主義的四種。前三種是少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的剝削階級專政的國家。社會主義國家是通過暴力革命徹底打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器后建立起來的無產(chǎn)階級專政的國家，是工人階級（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)，由廣大人民群眾對反動階級實行專政的工具。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

這是歷史唯物主義的基本觀點之一。人民群眾為推動社會歷史發(fā)展的社會各階級、階層和社會集團(tuán)的總稱，其主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾。歷史唯物主義從社會存在決定社會意識的基本原理出發(fā)，認(rèn)為社會發(fā)展的歷史首先是生產(chǎn)發(fā)展的歷史，生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動是社會發(fā)展的動力，進(jìn)而得出人民群眾是歷史的創(chuàng)造者的結(jié)論。這一結(jié)論同歷史唯心主義所宣揚(yáng)的英雄史觀劃清了界限。歷史是人民群眾創(chuàng)造的，這主要表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。

群眾觀點與群眾路線

群眾觀點是歷史唯物主義的基本觀點之一。這個觀點的基本內(nèi)容就是承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是歷史的主人。人民群眾，首先是勞動群眾是認(rèn)識、改造自然界和人類社會的主體，是真正的英雄。其具體內(nèi)容主要有：堅信人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務(wù)的觀點；一切向人民群眾負(fù)責(zé)的觀點；虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點。群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨制定路線、方針、政策的出發(fā)點。無產(chǎn)階級政黨必須堅持群眾觀點，正確處理與群眾之間的關(guān)系，才能把最廣大的人民群眾緊密團(tuán)結(jié)在自己周圍，引導(dǎo)、教育、組織群眾為完成自己的歷史使命而奮斗。

群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是無產(chǎn)階級政黨同人民群眾建立密切關(guān)系并實現(xiàn)正確領(lǐng)導(dǎo)的根本路線。群眾路線是群眾觀點的具體運(yùn)用，是黨在一切工作中的根本路線，體現(xiàn)在黨的思想路線、政治路線和組織路線之中，也是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。黨的一切工作都要走群眾路線。

社會意識形態(tài)

社會意識形態(tài)也稱意識形態(tài)或觀念形態(tài)，是指屬于社會上層建筑的社會意識的各種形式，包括政治思想、法律思想、道德、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)以及部分社會科學(xué)在內(nèi)，它是對社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治關(guān)系的反映，并為特定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治法律制度服務(wù)。社會意識形態(tài)是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。代表先進(jìn)階級利益的社會意識形態(tài)，對社會發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用，代表反動階級利益的社會意識形態(tài)，對社會發(fā)展起著阻礙的作用。而先進(jìn)的社會意識形態(tài)是在同舊的社會意識形態(tài)作斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展的。社會意識形態(tài)的各種形式之間是相互影響、相互作用的。其中政治思想和法律思想是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的最直接、最集中的反映，階級性最強(qiáng)烈、最鮮明，對其他各種意識形態(tài)有重大影響。哲學(xué)是一定階級的世界觀，對其他意識形態(tài)具有指導(dǎo)作用。但社會意識形態(tài)各種形式的相互作用歸根到底是受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約的。在社會主義歷史階段，意識形態(tài)領(lǐng)域中的斗爭同樣客觀存在。堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化，是現(xiàn)代社會意識形態(tài)領(lǐng)域長期的任務(wù)。

文明

文明相對于蒙昧、野蠻而言，指人類社會的進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，是人們改造自然、改造社會的實踐活動在物質(zhì)和精神生產(chǎn)、生活方面取得的積極成果的總和。社會文明包括物質(zhì)文明和精神文明兩個方面。物質(zhì)文明是人類改造自然的物質(zhì)成果，它表現(xiàn)為社會物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步和人們物質(zhì)生活的改善。精神文明是人們在認(rèn)識和改造客觀世界與主觀世界的過程中所取得的精神成果，它表現(xiàn)為社會精神生產(chǎn)的發(fā)展和人們精神生活的提高。物質(zhì)文明和精神文明之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系：物質(zhì)文明建設(shè)是精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)，精神文明建設(shè)對物質(zhì)文明建設(shè)又起巨大的推動作用。兩種文明建設(shè)互為條件又互為目的。物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展，是社會的改造和社會制度的進(jìn)步的最終表現(xiàn)和客觀標(biāo)志。建設(shè)社會主義社會，必須同時進(jìn)行物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。堅持兩個文明一起抓，是黨和國家的基本方針。唯有如此，才能實現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會的全面進(jìn)步。

人的本質(zhì)

人的本質(zhì)是在實踐基礎(chǔ)上的一切社會關(guān)系的總和。馬克思主義認(rèn)為，人區(qū)別于其他動物的根本標(biāo)志主要在于人類創(chuàng)造性的生產(chǎn)勞動實踐，生產(chǎn)勞動實踐是人的本質(zhì)得以形成的基礎(chǔ)。具體可從以下三方面來理解人的本質(zhì)：第一，人的生物的自然屬性不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)在于他的社會性。自然屬性表現(xiàn)了人和其他動物的共同性，只有人的社會屬性才能把人和其他動物區(qū)別開來。人的社會屬性是指人在社會生活方面的特點，如人的經(jīng)濟(jì)、政治、思想和文化的傾向、需要和欲望。它是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。第二，人的本質(zhì)是全部社會關(guān)系的總和。決定人的本質(zhì)的社會關(guān)系不是單一的，而是多方面的，有經(jīng)濟(jì)、政治和思想關(guān)系，還有家庭親屬關(guān)系等等。而生產(chǎn)關(guān)系是全部社會關(guān)系中最本質(zhì)的關(guān)系。在階級社會，人們的社會關(guān)系主要表現(xiàn)為階級關(guān)系，人的社會性主要表現(xiàn)為階級性。全面把握人的本質(zhì)，必須把人放在以生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的各種社會關(guān)系中進(jìn)行綜合考察。第三，人的本質(zhì)是具體的、歷史的。人們之間的社會關(guān)系的歷史變動性，決定了人的本質(zhì)的具體歷史性?？傊荒茉诂F(xiàn)實的社會生活之外去尋找人的本質(zhì)，人的本質(zhì)就存在于現(xiàn)實的、可感知的、發(fā)展變化著的社會關(guān)系之中。以科學(xué)的歷史觀觀察社會，對人的本質(zhì)問題做出科學(xué)的解釋是馬克思主義的唯物史觀所實現(xiàn)的一項革命性變革。

人的價值

人的價值即人與人的價值關(guān)系，也就是人與人之間的需要與滿足需要的活動與關(guān)系。馬克思主義認(rèn)為，不能離開社會發(fā)展的具體情況，離開個人同他人、同集體、同階級、同社會的關(guān)系，來抽象地孤立地談?wù)摗叭说膬r值”。人的價值具有社會性和具體歷史性。在社會主義社會中，在人與社會的關(guān)系上，人的價值包括兩個方面：一是社會對個人的尊重和滿足。二是個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。應(yīng)當(dāng)指出的是，我們決不能只從社會給予個人這方面來談人的價值，而應(yīng)該把個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)放在首位。因為社會要能夠提供實現(xiàn)其每個成員的人的價值的條件，首先就需要把它們創(chuàng)造出來，所以，評價一個人的價值，不僅在于看他的存在和需要是否從社會、從他人那里得到承認(rèn)和滿足，更重要的在于看他為社會、為他人盡了什么責(zé)任，做出了什么貢獻(xiàn)。從共產(chǎn)主義世界觀、人生觀來看，人生的價值首先在于為社會主義、共產(chǎn)主義事業(yè)，為無產(chǎn)階級和全人類的解放做出貢獻(xiàn)；在我國，在今天，首先就是為建設(shè)社會主義物質(zhì)文明和精神文明做出貢獻(xiàn)。個人能力有大小，但只要順應(yīng)歷史潮流，全心全意為人民服務(wù)，有集體主義精神，有為共產(chǎn)主義事業(yè)的獻(xiàn)身精神，就是一個有價值的人。

必然王國與自由王國

作為社會歷史觀的范疇，必然王國是指人們受著盲目必然性支配，特別是受著自己所創(chuàng)造的社會關(guān)系的奴役的一種社會狀態(tài)。自由王國是指人們擺脫了盲目必然性的奴役，成為社會關(guān)系的自覺主人從而也成為自然界的自覺主人的一種社會狀態(tài)。自由不在于擺脫客觀的自然規(guī)律和社會規(guī)律而完全獨(dú)立，而在于認(rèn)識這些規(guī)律，并利用這些規(guī)律來改造客觀世界。從整個社會來看，一旦人類對客觀的社會的和自然的必然性有了正確的認(rèn)識并能支配它，使其服務(wù)于人類自覺的目的，這時也就從必然王國開始進(jìn)入自由王國。人類社會歷史是一個不斷地從必然王國向自由王國轉(zhuǎn)化的歷史。原始社會人們根本談不上對規(guī)律的認(rèn)識，完全處在一種必然王國之中；以私有制為基礎(chǔ)的社會始終限制著人們認(rèn)識的能力，尤其是限制著人們對于社會規(guī)律的掌握和運(yùn)用，所以從總體上看，人們也是一直處于必然王國之中；只有到了社會主義社會，人們擺脫了私有制和階級對立的束縛，才能為不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展開辟廣闊的道路。共產(chǎn)主義是人類由必然王國向自由王國的飛躍。但由于自然界總是不斷發(fā)展的，人類社會發(fā)展也是無止境的，因此，人類從必然王國邁向自由王國的歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)。共產(chǎn)主義社會是自覺的人類歷史的開端，通過實踐，人類將向更美好的未來繼續(xù)挺進(jìn)。