【本文轉載自上海人民出版社1975年 僅供學習參考】

40、規(guī)定性

? 指一事物區(qū)別于其他事物的特性，是規(guī)定事物的本質及其數(shù)量的界限。

? 規(guī)定性有質和量兩個方面。質的規(guī)定性是規(guī)定事物的性質以及同其他事物的區(qū)別。質的規(guī)定性變了，事物的性質也就隨之改變。量的規(guī)定性是規(guī)定事物質量的數(shù)量界限，指事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、水平、速度等。事物超出一定數(shù)量界限，質就發(fā)生變化。恩格斯說，“純粹的量的分割是有一個極限的，到了這個極限它就轉化為質的差別”。[1]

? 任何事物都是質和量的規(guī)定性的統(tǒng)一。馬克思說：“每一種有用物，如鐵、紙等等，都可以從質和量兩個角度來考察?！?span id="s0sssss00s" class="font-size-16">[2]事物的質的規(guī)定性總是和一定量的規(guī)定性聯(lián)系在一起的。只有質的規(guī)定性而無量的規(guī)定性，或者只有量的規(guī)定性而無質的規(guī)定性，都是不存在的。不同的質都有不同的數(shù)量界限，并且“每一種質都有無限多的量的等級，例如顏色深淺、硬和軟、生命的長短等等”。[3]同樣，事物的量的規(guī)定性也總是和一定的質的規(guī)定性聯(lián)系在一起。即使研究事物的量的規(guī)律的數(shù)學，也仍然有質的規(guī)定性。如正數(shù)和負數(shù)、乘方和開方等等，充滿了質的差異。恩格斯在批評十八世紀法國唯物主義時指出，認為物質只在量上可以規(guī)定而在質上則自古以來都相同的觀點，可說是倒退到畢達哥拉斯那里去了。畢達哥拉斯就曾經把數(shù)，即量的規(guī)定性，理解為事物的本質?？傊奄|的規(guī)定性和量的規(guī)定性機械地割裂開來，或用量的規(guī)定性來代替、抹煞事物質的區(qū)別，這是唯心主義和形而上學，是完全錯誤的。

? 掌握事物質和量的規(guī)定性具有重大的實際意義。例如，敵我矛盾和人民內部矛盾，這是兩類不同性質的矛盾。敵我矛盾是對抗性的矛盾，是階級利益根本沖突的矛盾；一般說來，人民內部矛盾是非對抗性的矛盾，是在人民利益根本一致基礎上的矛盾。我們在革命斗爭中，必須嚴格區(qū)分和正確處理這兩類不同性質的矛盾，才能正確執(zhí)行教員的無產階級革命路線和政策，奪取革命的勝利。如果界限不清，混淆兩類不同性質的矛盾，就會對革命事業(yè)帶來損害。

? 由于任何事物都有一定的數(shù)量界限，因此我們在一切工作中必須“胸中有‘數(shù)’”，把握事物的量的規(guī)定性，對情況和問題一定要注意到它們的數(shù)量方面，要有基本的數(shù)量分析，要掌握主要的百分比，這樣才能確定事物的性質，制定正確的方針和政策。否則，一切都是胸中無“數(shù)”，結果就不能不犯錯誤。

注：

[1] 《馬克思恩格所全集》第二十卷403頁。

[2] 《馬克思恩格斯全集》第二十三卷48頁。

[3] 《馬克思恩格斯全集》第二十卷575頁。