直到19世紀(jì)末，沙俄帝國(guó)后期，阿古柏一伙（就是那個(gè)曾經(jīng)入侵新疆的阿古柏，沙俄帝國(guó)境內(nèi)的烏茲別克人）開(kāi)始在中亞一帶大興伊斯蘭教法典“沙里阿特”。 根據(jù)“沙里阿特”，全俄穆斯林聚居區(qū)陸續(xù)設(shè)立了宗教法庭，強(qiáng)制素來(lái)熱愛(ài)世俗生活，擅長(zhǎng)歌舞藝的信教群眾嚴(yán)格按照被“過(guò)度解讀”了的圣訓(xùn)過(guò)生活——男人必須留胡子，女人出門穿長(zhǎng)袍帶面紗，不允許在公共場(chǎng)合唱歌跳舞演奏樂(lè)器.... 按照“沙里阿特”的規(guī)定，女性屬于一種可以轉(zhuǎn)讓買賣的“財(cái)產(chǎn)”，不能拋頭露面、禁止表達(dá)自己的意見(jiàn)和觀點(diǎn)，她們被教育女人們不應(yīng)該讀書識(shí)字，只有通過(guò)對(duì)男性的“服從”和對(duì)神的“禱告”，才能真正“打動(dòng)神”。 這段歲月里，廣大中亞穆斯林女性從開(kāi)始有初潮起，外出就必須穿戴“帕倫亞”（蒙面罩袍，類似于中東地區(qū)的“布卡”）并需要家中男性陪同，否則會(huì)被指認(rèn)為褻瀆神靈的蕩婦，招致毒打迫害乃至丟掉性命名。 在某些地區(qū)，只要征得毛拉的同意，丈夫甚至有權(quán)殺死不戴面紗的妻子和女兒。 正是在這種環(huán)境下，蘇聯(lián)的政工干部們駐進(jìn)了中亞各地。

1929年，一個(gè)塔吉克進(jìn)步女學(xué)生假期回到農(nóng)村老家，宣傳婦女解放思想，動(dòng)員女人們?yōu)闋?zhēng)取權(quán)利而斗爭(zhēng)。 很快，她遭遇了可怕的報(bào)復(fù)—— 女生被殘暴折磨后五馬分尸，殘肢被用馬車送回縣城的學(xué)校，車上寫著：這就是女人要“追求自由”的下場(chǎng)。 土庫(kù)曼斯坦的 祖爾菲亞·汗因?yàn)橥祵W(xué)識(shí)字，并組織女性反抗家暴，被族人騙到了毛拉面前活活燒死。 另一個(gè)女人因?yàn)榫芙^了一個(gè)教士的追求，和一名蘇共農(nóng)民結(jié)了婚，在她懷孕八個(gè)月的時(shí)候，由愛(ài)生恨的教士唆使十幾個(gè)男人將她凌辱致死，并拋尸河中。(女權(quán)主義者敢去面對(duì)這些前現(xiàn)代惡霸嗎？) 莫斯科方面震怒了，決定動(dòng)用國(guó)家強(qiáng)制力進(jìn)行“矯正”。 在三月八日國(guó)際婦女節(jié)那天，中亞地區(qū)的各大城市都被組織了一場(chǎng)“摘除帕倫亞活動(dòng)”。 當(dāng)日，無(wú)論男女老少都被告知，今天要去廣場(chǎng)上見(jiàn)證“一項(xiàng)壯觀的事”。 于是，人們看到，婦女干部在臺(tái)上激情演講，號(hào)召大家“一起脫掉罩袍”，走出家門學(xué)習(xí)、工作，撐起半邊天。 接著，一眾女性列隊(duì)走到臺(tái)前，把自己的罩袍扔到腳下，并進(jìn)行了沿街游行，現(xiàn)場(chǎng)呼吁大家都扔掉罩袍，迎接自己的社會(huì)主義新生活。 在激昂的情緒中，不斷有人加入游行隊(duì)伍，女性們紛紛把自己的罩袍向臺(tái)上擲去。 活動(dòng)的最后，蘇維埃政工干部們把罩袍高高掛起，放火焚燒了這些服飾。

很明顯，物質(zhì)決定意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，唯有幫助中亞女性做到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才可以移風(fēng)易俗。 漸漸地，人們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)集體農(nóng)莊給予婦女獨(dú)立的收入以后，家暴現(xiàn)象不再常見(jiàn)；當(dāng)貫通東西的鐵路鋪起，新設(shè)立的工廠招募了大量女性工人，學(xué)校里的女學(xué)生越來(lái)越多的時(shí)候，有了文化并擺脫了對(duì)男性經(jīng)濟(jì)依賴后的女人們，不再懼舊勢(shì)力的威脅，真正拋棄了小帳篷一般的“帕倫亞”。 畢竟，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)中，體力方面占了明顯優(yōu)勢(shì)的男性一直掌握著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，成了社會(huì)的主宰；而到了工業(yè)社會(huì)，體力不再屬于決定強(qiáng)弱勢(shì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)，甚至在有些行業(yè)，比如紡織業(yè)，女性相對(duì)男性，還掌握了明顯的優(yōu)勢(shì)。 那么，進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，就是女性解放的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。蘇聯(lián)正是運(yùn)用了工業(yè)化的力量，從經(jīng)濟(jì)上提高婦女的話語(yǔ)權(quán)，徹底廢除了其區(qū)域內(nèi)穆斯林女性的罩袍。

蘇聯(lián)解體后，在綠色勢(shì)力的瘋狂反撲和宗教回潮的大環(huán)境下，宗教極端思想在這些區(qū)域，也并不怎么受待見(jiàn)，各國(guó)政府更是屬于堅(jiān)定的世俗化政權(quán)的捍衛(wèi)者。比如打擊“三股勢(shì)力”的上海五國(guó)組織，創(chuàng)始國(guó)中，除了中國(guó)、俄羅斯，就是哈吉塔三個(gè)“斯坦”。

相比之下，曾經(jīng)也以國(guó)家的力量，賣力大搞過(guò)“去罩袍運(yùn)動(dòng)”的阿富汗王國(guó)和伊朗巴列維王朝，卻相繼遭遇了重挫，甚至還開(kāi)了倒車，很大程度上，就跟工業(yè)化道路沒(méi)走好，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不能“托起”上層建筑有關(guān)。

在資本主義世界，工廠是追求利潤(rùn)而進(jìn)行剝削的武器；而在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，工廠不僅是在生產(chǎn)財(cái)富，更是一種用來(lái)打破封建枷鎖的利器。

顯然，只有紅色，才能有效抑制某些“變了味道”的綠色。將中亞女性從封建教權(quán)里解救出來(lái)，這絕對(duì)屬于蘇聯(lián)對(duì)于人類社會(huì)的一大貢獻(xiàn)。

只是，到了 西方資本主義控制的語(yǔ)境中，他們總是想當(dāng)然地以一種“獵奇”的心理，將中亞的以教治國(guó)、私刑泛濫、虐待女性美化成為“圣潔的傳統(tǒng)民俗”，“非工業(yè)化的田園牧歌”而把蘇聯(lián)對(duì)當(dāng)?shù)嘏缘慕夥藕屯菩械墓I(yè)化政策，“義憤填膺”的說(shuō)成“民族壓迫”和“強(qiáng)制勞動(dòng)”。

這方面，大家是不是似曾相識(shí)呢？

最后說(shuō)個(gè)真實(shí)的段子。1959年，修正主義者赫魯曉夫和時(shí)任美國(guó)副總統(tǒng)尼克松在 莫斯科舉行的美國(guó)國(guó)家博覽會(huì) 進(jìn)行的那個(gè)著名的“廚房辯論”（被maga打成“通塞里斯康米的國(guó)賊”的尼克松曾經(jīng)在中華人民共和國(guó)恢復(fù)在聯(lián)合法席位時(shí)叫非洲代表是“黑鬼”）。尼克松指著先進(jìn)的半自動(dòng)化廚房用品，對(duì)赫魯曉夫說(shuō)，這些科技將極大地幫助家庭主婦們的日常工作。

赫魯曉夫回答道，我認(rèn)為婦女不應(yīng)該只在廚房“工作”。