序

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引子

西方精神是由努斯精神和邏各斯精神構(gòu)成的張力系統(tǒng)。這兩大精神的對(duì)立、沖突、相互轉(zhuǎn)化、自身同一，構(gòu)成了西方文化史。

能動(dòng)的自我否定的努斯精神——主體能動(dòng)性的動(dòng)力

反思方法的邏各斯精神——邏輯反思的要求

辯證法的兩大起源

古希臘辯證法Dialektiek

Hegel從小熟悉并崇拜古希臘的精神氛圍——西方文化的精神家園

古希臘內(nèi)在矛盾——努斯精神與羅各斯精神統(tǒng)一——構(gòu)成“理性”

努斯νον(~)ξ（“靈魂”，“心靈”）

代表人的一種不受肉體束縛的超越性和自發(fā)性，人的行動(dòng)的自覺和自動(dòng)性。

個(gè)體靈魂自由自決——古希臘——私有制

邏各斯λογ?s（ “話語”、“表述”、“言說”）

人用語言表達(dá)自己的意思時(shí)的規(guī)范性——規(guī)律、命運(yùn)

希臘——重視人與人交往的普遍形式和規(guī)范性——工商業(yè)、商品經(jīng)濟(jì)和商場

沒有私人語言

語言是人的存在——任何契約通過語言——語言具有邏輯上一視同仁的普遍性。

邏各斯（logos）精神——邏輯精神 ?logic“邏輯”

努斯精神體現(xiàn)了希臘人對(duì)個(gè)體自由意識(shí)的初步的覺醒，這種自由基于每個(gè)人不受世俗感性事物束縛的超越性的靈魂，體現(xiàn)了自己決定自己、自己選擇自己的行為方式和生活方式的獨(dú)立性；邏各斯精神則體現(xiàn)了這些個(gè)體靈魂在自由行動(dòng)中必須遵循的規(guī)律性，這種規(guī)律性使他們能夠繼續(xù)作為自由主體存在，保持人格一貫性，而不至于在與別地自由主體的相互沖突中遭到毀滅。

努斯精神和邏各斯精神是古希臘城邦民主制的精神——>西方民主和科學(xué)。

努斯精神代表個(gè)體自由的能動(dòng)與超越,超出一切的限制；邏各斯代表確定和規(guī)范，使一切無定形定形。

邏各斯——>命運(yùn) ?；努斯——>自由

二者統(tǒng)一——>理性（真正的規(guī)范性是通過超越性建立的）

中國文化不重語言——>自給自足的自然經(jīng)濟(jì)

人情——>社會(huì)生命活力的窒息——>個(gè)體的無自由

中國語言文字：（1）靈活組合（2）語法松散（3）隱喻和類比的大量應(yīng)用（4）結(jié)構(gòu)的意會(huì)性——>取消語言本身——>取消個(gè)體存在

中哲缺乏邏各斯，努斯——>缺乏理性

存天理，滅人欲——>以理殺人

中國的理——>倫理，非理性之禮；西方的理——>理性之理

自由生存的努斯精神——>生存論的起源；語言規(guī)范的邏各斯精神——>語言學(xué)的起源

邏各斯精神的發(fā)生

古希臘哲學(xué)——>米利都學(xué)派——>泰勒斯、阿那克、西曼得、阿那克西米尼

找萬物本源，始基

水，無定形，氣

氣——>能動(dòng)性

始基arche——>開端；執(zhí)政官（政治上人為的權(quán)力意志）。

arche——>主體尋找普遍規(guī)范性的沖動(dòng)

感性世界中只有最無定形能成為萬物的定形

arche發(fā)覺它并不能給無定形的自然界帶來定形——>追求更高定形——>畢達(dá)哥拉斯：“數(shù)”

arche權(quán)力意志超越性的真正體現(xiàn)，有了超感性，“有定形”的形式將萬物統(tǒng)攝于“一”。

第一次把完全形式化并且可數(shù)、可證明的東西當(dāng)作世界的本源，而不是一種工具

“數(shù)”超越感性事物——>撇開感性事物——>無法解釋感性千變?nèi)f化

成為感性世界的始端基——>超越感性又解釋感性——>赫拉克利特“邏各斯”

赫拉克利特：世界的始基是火，邏各斯是火的“分寸”，火在一定“分寸”上燃燒，又在一定“分寸”上熄滅?；鸬牟煌胺执纭毙纬闪巳f物的差異；差異又是統(tǒng)一的——>邏各斯是一——>火是有定形和無定形的統(tǒng)一

邏各斯從數(shù)和量的規(guī)定（畢達(dá)哥拉斯）有了質(zhì)和度的規(guī)定（赫拉克利特）

集中體現(xiàn)了古希臘個(gè)體自由和城邦法治精神的統(tǒng)一——理性超越性和規(guī)范性的統(tǒng)一——>赫拉克利特是古代辯證法的創(chuàng)始人

火一方面突出萬物的能動(dòng)性，另一方面把自己建造成一種秩序，對(duì)立面沖突的和諧

邏各斯——>存在——>原子論（德莫克利特）

中哲——?dú)狻?gt;道；西哲——火——>邏各斯

火——>中心火（畢達(dá)哥拉斯）——>宇宙火（斯多葛）——>善（柏拉圖），太陽——>太一（新柏拉圖）——圣靈啟示之光（中世紀(jì)基督教）——>自然、理性之光（文藝復(fù)興）——>太陽崇拜（尼采）——>光態(tài)語言（海德格爾）

火的隱喻功能是表達(dá)事物的運(yùn)動(dòng)、能動(dòng)性和生命力

邏各斯獨(dú)立：不確定的規(guī)定——>確定、可依靠的規(guī)范（埃利亞派）——>精確化（智者派）

柏拉圖對(duì)邏各斯的貢獻(xiàn)：（1）本體論的顛倒（2）辯證地理解

（1）——>倒名為實(shí)（“摹本”，理念是“藍(lán)本”） ?中國：名副其實(shí)

理念的國家——>（2）——>概念間的邏輯關(guān)系——>概念的辯證法——通過對(duì)話、交談而在對(duì)立概念中找合題，以“相反者相結(jié)合”從低級(jí)上升到高級(jí)（通種論）?！?gt;邏各斯“一”的原則

概念的純粹，單一由差異、對(duì)立上升得出?！?gt;《邏輯學(xué)》某種意義上是柏拉圖理念論在更好歷史階段的復(fù)活和精致

亞里士多德：公式、定義——>形式邏輯體系（本體論、認(rèn)識(shí)論不分離）——>形式邏輯精密地對(duì)概念及其關(guān)系進(jìn)行規(guī)定是為了現(xiàn)實(shí)的感性事物加以本質(zhì)性的把握和理解?！?gt;人是理性（logos）的動(dòng)物=人是說話的動(dòng)物

亞里士多德之后的邏各斯中心主義，形成邏輯科學(xué)成了科學(xué)的科學(xué)（科學(xué)方法論）。

黑格爾沒有完全排除羅克斯中心主義傾向。忽視了邏輯和語語言在感性生活中的根，把邏輯歸結(jié)為上帝之言

馬克思：“哲學(xué)家們只要把自己的語言還原為它從中抽象出來的普通語言，就可以認(rèn)清他們的語言是被歪曲了的現(xiàn)實(shí)世界的語言，就可以懂得，無論思想或語言都不能獨(dú)自組成特殊的王國，它們只是現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)。”（歷史唯物主義是黑格爾的“顛倒之顛倒”）

伽達(dá)默爾：辯證法應(yīng)當(dāng)“返回來變成詮釋學(xué)?！保ɑ氐饺说母行?、經(jīng)驗(yàn)）

并非“撥亂反正”而是在一定歷史上名實(shí)顛倒使哲學(xué)思想深化和純化，獲得深刻的思維能力。先把握“老古懂”再往前研究。

努斯精神的形成

努斯精神的萌芽在邏各斯精神的發(fā)生中隱含著

赫拉克利特”火”的自我定形原則就是努斯的原則。

赫拉克利特：靈魂最“干燥”，最能代表火的原則?！办`魂就是那是自身起初超出自身的東西”（沒有超越性的psychos）提出超越性的理性靈魂nons（阿那克薩哥拉）——能解決萬物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)

如果沒有一個(gè)超越于一切事物的能動(dòng)之源，對(duì)根據(jù)性的追溯就是無限后退。

埃利亞派不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的真實(shí)性

阿那克薩哥拉，提出超越于一切感性世界上的“努斯”作為萬物運(yùn)動(dòng)的最終根據(jù)。

“一切中包含一切”只是比例不同。比例由努斯形成。

阿那克薩哥拉：“萬物中最精最純的，它有關(guān)一切事物的所有的知識(shí)，具有最大的能力”，“支配一切有靈魂的事物，不論大的或小的。努斯也支配整個(gè)旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)，使它在最初開始旋轉(zhuǎn)?！?；所有一切過去、現(xiàn)在、未來存在的東西“都由努斯安排推動(dòng)”

特點(diǎn)：1、世界之外的精神2、獨(dú)立、自為、自主。

努斯的自由活動(dòng)目的是有序

努斯推動(dòng)，安排萬物，阿那克薩哥拉沒說如何做到的

蘇格拉底：要有目的——善（好）；“自然物本身雖沒有目的，但那創(chuàng)造萬物的神卻使它們相互處于某種合乎目的性的關(guān)系之中，最終體現(xiàn)出神的目的?！保ㄗ匀荒康恼摻忉屓f物）

外在的目的論

蘇格拉底在神學(xué)的框架下把宇宙觀擺向了精神哲學(xué)（人自身的人性化尺度）

晚年柏拉圖把“善”的理念解釋為一種具有努斯的能動(dòng)創(chuàng)造性的力量（內(nèi)在目的論的萌芽）

柏拉圖努斯的自由在于拋開感性的束縛飛升到純粹理念的世界。努斯的能動(dòng)性在這種異化的形式下質(zhì)變?yōu)槌橄罂照{(diào)的觀念活動(dòng)，失去了現(xiàn)實(shí)力量。

亞里士多德：世界是有機(jī)的整體，不同層次的目的構(gòu)成目的的系統(tǒng)，低級(jí)目的是高級(jí)目的的手段，最終全部屬于神的內(nèi)在目的，（目的是認(rèn)識(shí)和理智的工具是生命和存在的方式）

亞里士多德：形式是事物的“定義”（logos）現(xiàn)實(shí)是由于內(nèi)在的energeia向善目的（形式的完成）推動(dòng)無質(zhì)料的純形式（絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性和能動(dòng)性）——>神——>萬物是神以自身為目的的自我現(xiàn)實(shí)的手段

神的本質(zhì)——普遍理性、努斯——對(duì)思想的思想。

亞里士多德的目的將努斯和邏各斯融合為一