【本文轉(zhuǎn)載自吉林人民出版社1983年 僅供學(xué)習參考】

33、朱熹（1130—1200）

? 南宋哲學(xué)家、教育家，是中國古代最大的唯心主義哲學(xué)家。字元晦、仲晦，號晦庵，南宋徽州婺源[i]人。紹興進士，曾任寶文閣待制、侍講、秘書郎等官。師事程頤的三傳弟子李侗，直接繼承了二程的理學(xué)。他僑寓建州[ii]，晚年退居講學(xué)，他的學(xué)派稱為閩學(xué)。他和二程的理學(xué)，稱為程朱學(xué)派。朱熹博覽群書，廣注典籍，在整理文獻方面做出一些貢獻。他的《四書集注》，是明清兩代科舉取士的官方教材。朱熹理學(xué)被韓侂胄視為“偽學(xué)”，在慶元黨禁中，他遭到排斥。直到死后才復(fù)了官爵，受封贈謚，配享孔廟。

? 朱熹是理學(xué)的集大成者，他以儒學(xué)為主，吸收了佛老的唯心主義理論，建立了龐大的客觀唯心主義理學(xué)體系。他認為：“宇宙之間一理而已”，天地萬物三綱五常，“蓋皆此理之流行”，是說“理”是唯一的最高存在。“自未始有物之前，以至人消物盡之后”，“理”是永恒地存在。[iii]他又說：“理則為仁義禮智”，[iv]這是把封建道德客觀化了，朱熹的“理”是客觀唯心主義的精神本體。在理氣關(guān)系問題上，他認為理和氣不能相離，但他斷言“理在先，氣在后”，“有是理，后生是氣”。[v]“理”是“生物之本也”。[vi]朱熹接受了某些自然科學(xué)成果，如采擷了張載關(guān)于天包地外、地在天中的渾天說。朱熹說：“天地初間只是陰陽二氣”，“天包乎地，地特天中之一物爾。天以氣而運乎外，故地傕在中間”。[vii]認為“月體常圓無闕，但常受日光為明”，“星恐自有光”。[viii]朱熹提出：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至無窮”，[ix]“一每生二，自然之理也”。[x]他肯定事物對立的普遍性，是樸素辯證法思想。然而，他承認對立，是為了論證“君臣父子，定位不易”[xi]的等級制度，這就走向反面。朱熹提出了格物窮理這個有意義的命題?？墒?，他卻認為格物“不用外尋，仁義禮智是也”。[xii]所謂窮理，只是讀“圣賢之書”，為人子的“止于孝”，為人臣的“止于敬”而已。[xiii]朱熹理學(xué)的中心思想，是宣揚“明天理，滅人欲”[xiv]的禁欲主義。朱熹是繼孔子之后，在中國封建社會影響深遠的唯心主義哲學(xué)家。他的理學(xué)在元明清七百年中，奉為地主階級統(tǒng)治人民的理論工具。朱子學(xué)傳入日本，其影響達四百年之久。他的哲學(xué)著作有：《朱子語類》、《朱文公文集》、《太極圖說》等。

注：

[i] 今屬江西。

[ii] 今屬福建。

[iii] 《朱文公文集》卷七十，《讀大紀》。

[iv] 《朱子語類》卷一。

[v] 《朱子語類》卷一。

[vi] 《朱文公文集》卷五十八，《答黃道夫》。

[vii] 《朱子語類》卷一。

[viii] 《朱子語類》卷二。

[ix] 《朱子語類》卷六十七。

[x] 《周易本義》。

[xi] 《朱文公文集》卷七十四，《甲寅行宮便殿奏扎一》。

[xii] 《朱子語類》卷十五。

[xiii] 《朱子語類》卷一百十七。

[xiv] 《朱子語類》卷十二。