陽明子(1521年)辛巳，答倫彥式書。

前提：倫彥式，倫文敘之子，二十歲時，高中會元。大約是科舉中，省級考試的第一名。鄉(xiāng)試通過之後，大約有了市級官員的預(yù)備身分。再上一層的是省級，最高的一級就是皇宮中的殿試。倫文敘，何許人也，嶺南儒宗白沙先生，其後的三傳學(xué)子。文史上難得的一門三元，便是這倫家父子三人。先前在甘泉的文集中，有看到陽明夫子以及其弟子與甘泉先生，來往求教的紀(jì)錄。以下這一篇文章，也可以見到，甘泉的後生，向陽明夫子求教的經(jīng)過。同時，也觸碰了學(xué)派主張的不同論述。這個時後，陽明先生約近五十歲了，又在三年前，完成了平定寧王的蓋世軍功。

? ? ? 辛巳(1521)。往歲仙舟過贛，承不自滿足，執(zhí)禮謙而下問懇，古所謂“敏而好學(xué)”，于吾彥式見之。別后連冗，不及以時奉問，極切馳想！近令弟過省，復(fù)承惠教，志道之篤，趨向之正，勤惓(quán)有加，淺薄何以當(dāng)此？悚息悚息！

諭及“學(xué)無靜根，感物易動，處事多悔”，即是三言，尤是近時用工之實(shí)。仆罔所知識，何足以辱賢者之問！大抵三言者，病亦相因。惟學(xué)而別求靜根，故感物而懼其易動；感物而懼其易動，是故處事而多悔也。

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心，無動靜者也。其靜也者，以言其體也；其動也者，以言其用也。故君子之學(xué)，無間于動靜。其靜也，常覺而未嘗無也，故常應(yīng)；其動也，常定而未嘗有也，故常寂；常應(yīng)常寂，動靜皆有事焉，是之謂集義。集義故能無祗(zhī)悔☆，所謂動亦定，靜亦定者也。心一而已。

靜，其體也，而復(fù)求靜根焉，是撓其體也；動，其用也，而懼其易動焉，是廢其用也。故求靜之心即動也，惡動之心非靜也，是之謂動亦動，靜亦動，將迎起伏，相尋于無窮矣。故循理之謂靜，從欲之謂動。欲也者，非必聲色貨利外誘也，有心之私皆欲也。故循理焉，雖酬酢萬變，皆靜也。

濂溪所謂“主靜”，無欲之謂也，是謂集義者也。從欲焉，雖心齋坐忘，亦動也。告子之強(qiáng)制，正助之謂也，是外義者也。雖然，仆蓋從事于此而未之能焉，聊為賢者陳其所見云爾。以為何如？便間示知之。

陽明子，答倫彥式書。? ? ? ? 辛巳年，乘著舟船經(jīng)過江西，接到了(你說)不滿於自己的學(xué)問，主動以弟子的禮節(jié)，謙虛而誠懇的提問。以前人說的敏而好學(xué)，我在你倫彥式身上看到了。分別之後，有些事情，讓我忙碌了，不能及時與你切磋，心思也是非常的想念。最近，你讓你弟弟來到這裡(白鹿洞書院)，再次請我給予指導(dǎo)。如此堅定的明道志願，準(zhǔn)確的行走方向，身心都不停歇的樣子，讓我的淺薄，難以承擔(dān)，只能謹(jǐn)慎，再謹(jǐn)慎了呀！

手信中說。學(xué)習(xí)？不能體會，在不動中所得的滋養(yǎng)。(身體的)各種感觀，受到外物的牽絆而迷惘。對應(yīng)事情處理的不妥當(dāng)，選擇了之後也會後悔。這樣三段的說明，應(yīng)該是近來，在用功實(shí)踐中的確實(shí)感觸吧。而我所知道的，又哪裡足夠與賢士的求問，等量應(yīng)對呢！上面說的三句話，癥結(jié)都在同一個道理。只有探究學(xué)問中的不動滋養(yǎng)，就會怕感應(yīng)被事物給牽動了，感官打開了會體會到不同存在，所以這樣的心思付諸實(shí)踐之後，反省起來，又感到有後悔的意念。

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心，無所謂是動或是靜的。所說的靜，是指思想的態(tài)度架構(gòu)。所說的動，是表明功能用途。所以君子之學(xué)，應(yīng)該是動靜一體，沒有分別的。這個靜呢，不是沒有，反而是理解現(xiàn)象，所以才能對應(yīng)各種事務(wù)。這個動呢，也不是說關(guān)注了什麼目標(biāo)，正確來說是秉持宗旨，所以心思安寧。心思安寧的對應(yīng)各種事務(wù)，是動或是靜，那都會有融通功夫。這樣天地人與我融合的境地，才有道德光輝。這樣才不會發(fā)生想也後悔，不想也後悔的狀況。(才可以避免卡頓停歇，甩開障礙。)這麼一來，有行為的時候態(tài)度堅定，不著物的時候心思也能成型。心境呀，就一種而已。

靜，就是心中有思想模型的秉持，要再去探索滋養(yǎng)的來由，那不就又會有改動了嗎？動，就是講究功能與作法。卻害怕未成熟的作為，只會進(jìn)退不安，那是沒有效果的。所以說，能讓你安身立命的和諧境地，是需要行動的。厭惡活動的想法，那不是常道。這是說，行動中有變化，寧靜中也有變化，在變動中探求變動，那沒有意義，只會繞來繞去的。所以說，按著常理走的行動，才會迎來和諧安寧。按著慾望走的行動，是一種不安寧。慾望，也不一定是指聲音、顏色、物體、利害方便等等，外在的誘惑，要說自私的意志，那也是一種慾望。對應(yīng)天理來行走，身在萬物中，心在萬物上，各種人情事物，相處的時候，也都會泰然自若，平平安安。

(靜中的操作，就不要有物欲，不要害怕什麼都沒有的境地，要去清楚物欲，處裡它。那些自以為聰明的人，會作鈎餌引誘你，讓你沒有自己。當(dāng)你沒有自己，你就只是環(huán)境訊息的堆積。)??(動的時候，就像是要喝開水，卻會害怕生火，那又怎麼會有所得呢？又像是求學(xué)問，卻還有人，怕麻煩？要是本心澄清的，又怎麼會麻煩呢？要是道理善良，認(rèn)知真實(shí)了，又哪裡會害怕呢？)

(又或者說，就是有人靜不下來！那是因?yàn)?，不知道自己要甚麼，又不要些什麼！不能取捨，所以一直猶豫。這個世界，不是讓你等到的，不是盲目守候會有感應(yīng)的！所以幸福，是因?yàn)榻?jīng)營和實(shí)踐的，反省思想成熟了，滋味感觸深厚了，才會有不同的境地。)(而且，就是因?yàn)榱夹哪：?，天心遙遠(yuǎn)，世事善良的作法又不夠透徹，所以才有種種的不同。)(萬般的事物與人情，該有的定位和道理，就是經(jīng)文內(nèi)容所說的東西。這個在世界中，稱作常理，又在人事中，那稱作王道主義)

先儒周敦頤，所謂的主靜，是沒有浮動的私心，這是我與天地人融合的王道威德。若是心裡想著私慾，身體坐在書房齋堂中，那也是浮動的。孟子的文章裡面，有說到不動心一章，其中舉了告子的作法，是會有幫助的，但是那仍是一種外來的引誘，刺激之下所使然的不動狀況。雖然，我對於這樣的學(xué)習(xí)，也是有所欠缺的。以上的說法，只是為了向賢人，表達(dá)出我的見解而已。有怎樣的看法，若要討論些什麼？就讓我知道吧。

以上的行文，是採用意譯的原則。括號裡的敘述，只是一種補(bǔ)充說明。

紀(jì)錄上的文書，是當(dāng)時的感觸。文言的使用，更有濃縮的訊息，在下筆之前成形，其中的名詞事物，制度、用途等等，都只能用當(dāng)時的定義，才能解讀出正確的內(nèi)容。因?yàn)闀r空不同，考據(jù)不全，能夠進(jìn)行考慮的，也就是ㄧ些自己知道的固陋東西。拿出這篇文章，來做論述，不是要代作其人，或者是改作其言。是希望，借由賢儒的高度來對比自己的不足。觀看論述中不同的觀點(diǎn)，想像學(xué)問的用力之處，促進(jìn)思想的完整性。如此感觸良知，鼓動良能，清晰自己的樣貌。進(jìn)步到在自然環(huán)境中，能夠?qū)?yīng)天心，推動人事功德。這些是要分清楚，說明白的。所以原文在上面，下面是個人的解讀。在復(fù)述與抄錄的過程中，就會有思想的興發(fā)，個人也要書寫文章，整理思想，言說據(jù)理，清楚自己，那才會有益於事功的推行。