第三章 唯物辯證法

　　前面簡述了“唯心論與唯物論”及“辯證法唯物論”兩個問題。關(guān)于辯證法問題，僅有概略的提到，現(xiàn)在來系統(tǒng)地講這個問題。
　　馬克思主義的世界觀（或叫宇宙觀），是辯證法唯物論，不是形而上學(xué)的唯物論（或叫機(jī)械的唯物論）。這一點區(qū)別，是一個天翻地復(fù)[1]的大問題。世界是一個什么樣子的？從古至今有三種主要的答案：第一種是唯心論（不管是形而上學(xué)的唯心論，或辯證法的唯心論），說世界是心造的，引申起來又可說是神造的。第二種是機(jī)械唯物論，否認(rèn)世界是心的世界，說世界是物質(zhì)的世界，但物質(zhì)是不發(fā)展的，不變化的。第三種是馬克思主義的答案，推翻了前面兩種，說世界不是心造的，也不是不發(fā)展的物質(zhì)，而是發(fā)展的物質(zhì)世界，這就是辯證法唯物論。馬克思主義這樣地看世界，把世界在從來人們眼睛中的樣子翻轉(zhuǎn)了過來，這不是天翻地復(fù)的大議論嗎？世界是發(fā)展的物質(zhì)世界，這種議論，在西洋古代的希臘就有人說過了，不過因為時代的限制，還只簡單地籠統(tǒng)地說了一說，叫做樸素的唯物論。沒有（也不可能有）科學(xué)的基礎(chǔ)，然而議論是基本上正確的。黑格爾創(chuàng)造了辯證的唯心論，說世界是發(fā)展的，但是心造的，他是唯心發(fā)展論，其正確是發(fā)展論（即辯證論），其錯誤是唯心發(fā)展論。西洋十七、十八、十九三個世紀(jì)，法德等國的資產(chǎn)階級唯物論，則是機(jī)械觀的唯物論。他們說世界是物質(zhì)世界，這是對的，說是象機(jī)械一樣的運(yùn)動，只有增減或位置的變化，沒有性質(zhì)上的變化，這是不對的。馬克思繼承了希臘樸素的辯證唯物論，改造了機(jī)械唯物論與辯證唯心論，造成了從古以來沒有過的、放在科學(xué)基礎(chǔ)之上的辯證唯物論，成為全世界無產(chǎn)階級及一切被壓迫人民的革命的武器。
　　唯物辯證法是馬克思主義的科學(xué)方法論，是認(rèn)識的方法，是論理的方法，然而它就是世界觀。世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀。拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去想世界上的問題，去解決世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論。此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認(rèn)識論、論理學(xué)，也是一個東西。
　　我們要系統(tǒng)地來講唯物辯證法，就要講到唯物辯證法的許多問題，這就是它的許多范疇、許多規(guī)律、許多法則（這幾個名詞是一個意思）。
　　唯物辯證法究竟有些什么法則呢？這些法則中那些是根本法則，哪些是附從于根本法則而又為唯物辯證法學(xué)說中不可缺少不可不解決的方面、側(cè)面或問題呢？所有這些法則，為什么不是主觀自造的，而是客觀世界本來的法則呢？對于這些法則的學(xué)習(xí)、了解，是為了什么呢？
　　這個完整的革命的唯物辯證法學(xué)說，創(chuàng)造于馬克思與恩格斯，列寧發(fā)展了這個學(xué)說。到了現(xiàn)在蘇聯(lián)社會主義勝利與世界革命時期，這個學(xué)說又走上了新的發(fā)展階段，更加豐富了它的內(nèi)容。這個學(xué)說中包含的范疇首先是如下各項：
　　矛盾統(tǒng)一法則；
　　質(zhì)量互變法則；
　　否定之否定法則。
　　以上是唯物辯證法的根本法則。除古代希臘的樸素唯物論曾經(jīng)簡單地?zé)o系統(tǒng)地指出了這些法則的某些意義，及黑格爾唯心地發(fā)展了這些法則外，都是被一切形而上學(xué)（所謂形而上學(xué)，就是反發(fā)展論的學(xué)說）所否定了的。直到馬克思、恩格斯，才唯物地改造了黑格爾的這些法則，成為馬克思主義世界觀與方法論之最基本的部份。
　　唯物辯證法所包含的范疇，除了上述根本法則外，同這些根本法則聯(lián)系著，還有如下各范疇：
　　1．本質(zhì)與現(xiàn)象；
　　2．形式與內(nèi)容；
　　3．原因與結(jié)果；
　　4．根據(jù)與條件；
　　5．可能與現(xiàn)實；
　　6．偶然與必然；
　　7．必然與自由；
　　8．鏈與環(huán)、等等。
　　這些范疇，有些是從來形而上學(xué)及唯心辯證法所著重研究過的，有些是從來哲學(xué)片面地研究過的，有些則是馬克思主義新提出的。這些范疇，在馬克思主義的革命理論家與實踐家手里，揭去了從來哲學(xué)唯心的及形而上學(xué)的外衣，克服其片面性，發(fā)現(xiàn)了它們的真實形態(tài)，并且隨著時代的進(jìn)步，極大地豐富了它們的內(nèi)容，成為革命的科學(xué)方法論中重要的成份。拿這些范疇同上述根本的范疇合在一起，就形成一個完整的深刻的唯物辯證法的系統(tǒng)。
　　所有這些法則或范疇，都不是人的思想自己造出來的，而是客觀世界本來的法則。一切唯心論都說精神造出物質(zhì)，那末，在他們看來，哲學(xué)的法則、原則、規(guī)律或范疇，自然更是心造的了。發(fā)揮了辯證法系統(tǒng)的黑格爾，就是這樣的去看辯證法的。在他看來，辯證法不是從自然和社會的歷史中抽取出來的法則，而是純粹思想上的論理系統(tǒng)。人的思想造出了這一套系統(tǒng)之后，再把它們套到自然和社會上去。馬克思、恩格斯揭去黑格爾的神秘的外衣，丟棄了它們的唯心論，把辯證法放在唯物論的地位。恩格斯說；“辯證法的法則，是從自然和人類歷史抽取出來的，但他們并非別的，就是這兩個歷史發(fā)展領(lǐng)域的最普遍的發(fā)展法則，就實質(zhì)論，可以歸納為質(zhì)量互變，矛盾統(tǒng)一，否定之否定這三個根本法則”[2]。辯證法法則是客觀世界的法則，同時也是主觀思想里頭的法則，因為人的思想里頭的法則不是別的，就是客觀世界的法則通過實踐在人類頭腦中的反映。辯證法、認(rèn)識論、論理學(xué)是一個東西，前面已經(jīng)講過了。
　　我們學(xué)習(xí)辯證法是為了什么呢？不為別的，單單為了要改造這個世界，要改造這個世界上面人與人、人與物的老關(guān)系。這個世界上面的人類，大多數(shù)過著苦難的日子，受著少數(shù)人所控制的各種政治經(jīng)濟(jì)制度的壓迫。在我們中國這個地方生活著的人類，受著慘無人道的雙重性制度的壓迫——民族壓迫與社會壓迫，我們必須改變這些老關(guān)系，爭取民族解放與社會解放。
　　要達(dá)到改造中國同世界的目的，為什么要學(xué)習(xí)辯證法呢？因為辯證法是自然同社會的最普遍的發(fā)展法則，我們明了它，就得到了一種科學(xué)的武器。在改造自然同社會的革命實踐中，就有了同這種實踐相適應(yīng)的理論同方法。唯物辯證法本身是一種科學(xué)（一種哲理的科學(xué)），它是一切科學(xué)的出發(fā)點，又是方法論。我們的革命實踐本身也是一種科學(xué)，叫做社會科學(xué)或政治科學(xué)。如果不懂得辯證法，則我們的事情是辦不好的。革命中間的錯誤，無一不違反辯證法。但如懂得了它，那就能生出絕大的效果。一切做對了的事，考究起來，都是合乎辯證法的。因此，一切革命的同志們，首先是干部，都應(yīng)用心地研究辯證法。
　　有人說：許多人懂得實際的辯證法，而且也是實際的唯物論者，他們雖沒有讀過辯證法書，可是做起事來是做得對的，實際上合乎唯物辯證法，他們就沒有特別研究辯證法的必要了。這種話是不對的。唯物辯證法是一種完備的深刻的科學(xué)，實際上具有唯物的與辯證的頭腦之革命者，他們雖從實踐中學(xué)得了許多辯證法，但是沒有系統(tǒng)化，沒有如同已經(jīng)成就的唯物辯證法那樣的完備性與深刻性，因此還不能洞察運(yùn)動的遠(yuǎn)大前途，不能分析復(fù)雜的發(fā)展進(jìn)程，不能捉住重要的政治關(guān)節(jié)，不能處理各方面的革命工作，因此仍有學(xué)習(xí)辯證法的必要。
　　又有人說，辯證法是深奧難懂的，一般人沒有學(xué)會的可能。這話也是不對的。辯證法是自然、社會與思想的法則，任何有了一些社會經(jīng)驗（生產(chǎn)與階級斗爭的經(jīng)驗）的人，他就本來了解了一些辯證法。社會經(jīng)驗更多的人，他本來了解的辯證法就更多些，不過還處在零亂的常識狀態(tài)，沒有完備的深刻的了解。拿著這種常識辯證法加以整理與深造，是并不困難的。辯證法之所以使人覺得困難，是因為沒有善于講解的辯證法書，中國許多辯證法書，不是錯了，就是寫的不好或不大好，使人望而生畏。所謂善于講解的書，在于以通俗的言語，講親切的經(jīng)驗，這種書將來總是要弄出來的。我這個講義也不是好的，因為我自己還在開始研究辯證法，還沒有可能寫出一本好書，也許將來有此可能，我也有這個志愿，但要依研究的情形才能決定。
　　以下分述辯證法的各個法則。

矛盾統(tǒng)一法則

　　這個法則，是辯證法最根本的法則。列寧說：“就根本意義上來講，辯證法就是研究客體本質(zhì)中的矛盾”[3]。所以列寧常稱這個法則為辯證法的實質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。因此，我們的辯證法，就從這個問題講起，并且把這個問題講得比其他問題詳細(xì)一些。
　　這個問題中，包含著許多問題，這些問題就是：
　　1．兩種發(fā)展觀；
　　2．形式論理學(xué)的同一律，與辯證法的矛盾律；
　　3．矛盾的普遍性；
　　4．矛盾的特殊性；
　　5．主要的矛盾與主要的矛盾方面；
　　6．矛盾的同一性與斗爭性；
　　7．對抗在矛盾中的地位。
　　下面逐一說明這些問題。

（一）兩種發(fā)展觀

　　人類思想史中，從來就有關(guān)于世界發(fā)展的兩種見解，一種是形而上學(xué)的發(fā)展觀；一種是辯證法的發(fā)展觀。這兩種發(fā)展觀的區(qū)別何在呢？

　　形而上學(xué)的發(fā)展觀

　　形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)，在歷來的思想中，占著統(tǒng)治的地位，這種哲學(xué)的內(nèi)容，是說明他們所謂處于經(jīng)驗以外的事物，即論絕對體、論實質(zhì)等等的學(xué)說。在近代哲學(xué)中，所謂形而上學(xué)，是用靜的觀點去觀察事物的一種思想方法，把世界一切事物的形態(tài)和種類看成是永遠(yuǎn)不變化的。這種思想，統(tǒng)治于十七十八世紀(jì)的歐洲。由于階級斗爭和科學(xué)發(fā)展的結(jié)果，到了現(xiàn)代，即十九、二十世紀(jì)，辯證法的思想就一日千里地走上了世界舞臺，但形而上學(xué)卻又以庸俗的進(jìn)化論（庸俗的、即謂鄙陋的、簡單的）的形態(tài)，頑固地對抗著辯證法。
　　所謂形而上學(xué)的與庸俗進(jìn)化論的發(fā)展觀，概括說來，是說發(fā)展就是數(shù)量的增減，外力的推動，場所的變化。一切事物及這些事物在人的思想上的反映，都是永遠(yuǎn)如此的。事物的特性，是事物原來就有的，不過開頭取萌芽狀態(tài)，后來進(jìn)到顯著的地步而已。說到社會的發(fā)展，他們就認(rèn)為是某些永遠(yuǎn)不變其性質(zhì)的特點之增長和反復(fù)。這些特點，例如資本主義的剝削、競爭、個人主義等等，就是在古代奴隸社會，甚至原始野蠻社會，都可以找得出來。說到社會發(fā)展的原因，就用社會外部的地理、氣候條件去說明它。這種發(fā)展觀，從事物外部去找發(fā)展的原因，反對事物因內(nèi)部矛盾引起發(fā)展的學(xué)說，它就不能解釋事物之質(zhì)的多樣性，不能解釋一種質(zhì)變化到他種質(zhì)的現(xiàn)象。這種思想，在十七、十八世紀(jì)是自然絕對不變論（機(jī)械唯物論），在二十世紀(jì)是庸俗進(jìn)化論（布哈林的均衡論）等。

　　辯證法的發(fā)展觀

　　主張從事物自己里頭，從一事物對他事物的關(guān)系里頭，去研究事物的發(fā)展，即把事物的發(fā)展看做是事物內(nèi)部必然的、獨(dú)立的、自己的運(yùn)動，即事物的自動。事物發(fā)展的根本原因，不在外面而在內(nèi)面，在于事物內(nèi)部的矛盾性，任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動與發(fā)展。
　　這樣看起來，辯證法的發(fā)展觀，反對了形而上學(xué)的與庸俗進(jìn)化論的外因論，或被動論。這是清楚的，單純的外部原因只能引起事物之機(jī)械的運(yùn)動，即范圍之大或小，數(shù)量之增或減，不能說明世界上事物何以有性質(zhì)上的千差萬別。事實上，即便是外力推動的機(jī)械運(yùn)動，也要通過事物內(nèi)部的矛盾性。植物動物之單純的增長，也不只是數(shù)量的增加，同時就發(fā)生性質(zhì)的變化，單純增長也是矛盾引起的發(fā)展。至于社會的發(fā)展，同樣主要地不是外因而是內(nèi)因。許多國家在差不多一樣的地理氣候條件下，各個國家發(fā)展的差異性和不平衡性，卻非常之大。設(shè)同一個國家罷，在地理氣候并沒有變化的情形下，社會變化卻是很大的。地球各國都有此種情形。舊俄帝國變?yōu)樯鐣髁x的蘇聯(lián)，單純封建的閉關(guān)鎖國的日本變?yōu)榈蹏髁x的日本，封建的西班牙正在變化到人民民主的西班牙，這些國家的地理氣候并沒有變。幾千年封建制度的中國是變化最少的，然而近來卻起了大變動，正在變化到自由解放的新中國去，難道中國今天的地理氣候同數(shù)十年前的有什么兩樣？很明顯的，不是外因而是內(nèi)因。自然界的變化，由于自然界事物內(nèi)部矛盾的發(fā)展。社會變化，由于社會內(nèi)部矛盾的發(fā)展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，階級之間的矛盾，推動了社會的前進(jìn)。辯證法排除外因嗎？并不排除的。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。雞蛋因得適當(dāng)溫度而變化為雞子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因為內(nèi)的根據(jù)不同。帝國主義的壓力加速了中國社會的變化，也是通過中國內(nèi)部自己的規(guī)律性而起變化的。兩軍相爭，一勝一敗，所以勝敗，皆決于內(nèi)因，勝者或因其強(qiáng)，或因其指揮無誤，敗者或因其弱，或因其指揮失宜，外因通過內(nèi)因而引起變化。1927年資產(chǎn)階級戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級，是通過了無產(chǎn)階級內(nèi)部的（共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機(jī)會主義而起作用的。一個階級或一個政黨要引導(dǎo)革命歸于勝利，依靠自己沒有政治路線的錯誤，依靠自己政治上組織上的鞏固。中國東北淪亡，華北危急，主要由于中國之弱（1927年革命失敗，政權(quán)不在人民手里，造成了內(nèi)戰(zhàn)與獨(dú)裁制度），日本帝國主義乃得乘機(jī)而入。驅(qū)逐日寇，主要依靠民族統(tǒng)一戰(zhàn)線執(zhí)行堅決的革命戰(zhàn)爭?！拔锉叵雀?，而后蟲生之，人必先疑也，而后讒入之”，這是蘇東坡的名言?！皟?nèi)省不疚，夫何憂何懼”，這也是孔夫子的實話。一個人少年充實，他就不容易感受風(fēng)寒；蘇聯(lián)至今沒有受日本的侵襲，全是因為他的強(qiáng)固；雷公打豆腐，揀著軟的欺了，全在自強(qiáng)，怨天尤人，都沒有用，人定勝天，困難可以克服，外界的條件可以改變，這就是我們的哲學(xué)。
　　我們反對形而上學(xué)的發(fā)展觀，主張辯證法的發(fā)展觀。我們是變化論者，反對不變論，我們是內(nèi)因論者，反對外因論。

（二）形式論理學(xué)的同一律與辯證法的矛盾律

　　上面說了形而上學(xué)的發(fā)展觀與辯證法的發(fā)展觀，這兩種對于世界觀上面的斗爭，就形成了思想方法上面形式論理與辯證論理的斗爭。
　　資產(chǎn)階級的形式論理學(xué)上有三條根本規(guī)律，第一條叫做同一律，第二條叫做矛盾律，第三條叫做排中律。什么是同一律呢？同一律說：在思想過程中概念是始終不變化的，它永遠(yuǎn)等于自己。例如原素永遠(yuǎn)等于原素，中國永遠(yuǎn)等于中國，某人永遠(yuǎn)等于某人。它的公式是：甲等于甲。這一規(guī)律是形而上學(xué)的。恩格斯說它是舊宇宙觀的根本規(guī)律。它的錯誤，在于不承認(rèn)事物的矛盾與變化，因而從概念中除去了暫時性相對性，給與了永久性、絕對性。不知事物同反映事物的概念都是相對的變化的，某一原素并不永遠(yuǎn)等于某一原素，各種原素都在變化著。中國也不永遠(yuǎn)等于中國，中國在變化著，過去古老封建的中國同今后自由解放的中國是兩個東西。某人也不永遠(yuǎn)等于某人，人的體格思想都在變化著。1925—1927年的蔣介石不等于1927年以后的蔣介石，現(xiàn)在以后的蔣介石又將不等于以前。思想中的概念是客觀事物的反映，客觀事物在變化，概念的內(nèi)容也在變化。事實上永久等于自身的概念，世界上一個也沒有。
　　什么是矛盾律呢？矛盾律說：概念自身不能同時包含二個或二個以上互相矛盾的意義，假如某一個概念中包含了二個矛盾的意義，就算是論理的錯誤。矛盾的概念，不能同時兩邊都對，或兩邊都不對，對的只能是其中的一邊，它的公式是：甲不等于非甲?？档略e出如下四種矛盾思想：世界在時間上是有始終的，在空間上是有限度的；世界在時間上沒有始終，在空間上亦無限度。這是第一種。世上一切都是單純的（不可再分的）物性組成的，世上沒有單純的東西，一切都是復(fù)雜的（可以再分的）。這是第二種。世上存在著自由的原因，世上沒有任何的自由，一切都是必然的。這是第三種。世上存在著某種必然的實質(zhì)，世上沒有必然的東西，一切都是偶然的。這是第四種?？档掳堰@些不可調(diào)和的，互相反對的原理，名之曰“二律矛盾”。但是他說這些只是人的思想上的矛盾，實際世界里是并不存在的。依照形式論理學(xué)的矛盾律，這些矛盾乃是一種錯誤，必須加以排除。但是實際上思想是事物的反映，事物無一不包含著矛盾，因之概念也無一不包含矛盾。這不是思想的錯誤，正是思想的正確。辯證論理的矛盾統(tǒng)一律，就在這個基礎(chǔ)上面建立起來。只有形式論理排除矛盾的矛盾律，乃是真正的錯誤思想。矛盾律在形式論理學(xué)中只是同一律之消極的表現(xiàn)，作為同一律的一種補(bǔ)充，目的在于鞏固所謂概念等于自身，甲等于甲的同一律。
　　排中律是什么呢？排中律說：在概念之兩相反的意義中，正確的不是這個就是那個，決不會兩個都不正確，而跑出第三個倒是正確的東西來。它的公式是：甲等于乙，或不等于乙，但不會等于丙。他們不知道事物同概念是發(fā)展著的，在事物同概念的發(fā)展過程中，不但表現(xiàn)其內(nèi)部的矛盾因素，而且可以看見這些矛盾因素的移去、否定、解決，而轉(zhuǎn)變成為非甲非乙的第三者，轉(zhuǎn)變成為較高一級的新事物或新概念。正確的思想，不應(yīng)排除第三者，不應(yīng)排除否定之否定律。無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級矛盾著，照排中律說來，正確的不是前者，就是后者，不會是沒有階級的社會；然而恰好社會進(jìn)化的過程不是停止于階級斗爭，而要走到無階級的社會中去。中國同日本帝國主義矛盾著，但我們不但反對日本帝國主義的侵略，也不贊同中國獨(dú)立后同日本處于永久敵對的地位，而主張經(jīng)過民族革命及日本國內(nèi)的革命，把兩個民族進(jìn)到自由聯(lián)合的階段去。資產(chǎn)階級的民主主義同無產(chǎn)階級的民主主義的對立也是一樣，它們的更高一級是無國家無政府的時代，經(jīng)過無產(chǎn)階級民主去達(dá)到它。形式論理的排中律，也是它的同一律的補(bǔ)充，只承認(rèn)概念的固定狀態(tài)，反對它的發(fā)展，反對革命的飛躍，反對否定之否定的法則。
　　由此看來，整個形式論理學(xué)的規(guī)律，都是反對矛盾性，主張同一性，反對概念及事物的發(fā)展變化，主張概念及事物的凝固靜止，是同辯證法正相反對的東西。
　　形式論理家為什么這樣做？因為他們在事物的聯(lián)系以外，在事物不間斷的相互作用以外去看事物，即在靜止中看事物，不在運(yùn)動中看事物；在割斷中看事物，不在聯(lián)系中看事物。所以他們以為承認(rèn)事物及概念中的矛盾性及否定之否定的關(guān)系，是不可能的，而主張了死板凝固的同一律。
　　辯證法則不然，在運(yùn)動中聯(lián)系中看事物，和形式論理學(xué)的同一律針鋒相對，主張了革命的矛盾律。
　　辯證法認(rèn)為思想上的矛盾不是別的，乃客觀外界矛盾的反映。辯證法不拘泥于兩條原則外表上似乎相沖突的情形（例如康德所舉的四條矛盾原理及上面我所舉的許多矛盾思想），而透視到事物內(nèi)部的本質(zhì)中。辯證法家的任務(wù)，在于做那些形式論理家所不做的工作，向著研究的對象，集中注意于找出它的矛盾的力量、矛盾的傾向、矛盾的方面、矛盾的定性之內(nèi)部的聯(lián)系來?？陀^世界與人的思想都是動的、辯證的，不是靜的、形而上學(xué)的。革命的矛盾律（即矛盾統(tǒng)一法則）在辯證法中所以占據(jù)著最主要的位置，理由就在這個地方。
　　全部形式論理學(xué)只有一個中心，就是反動的同一律。全部辯證法也只有一個中心，就是革命的矛盾律。辯證法是否反對事物或概念的同一性呢？不反對的，辯證法承認(rèn)事物或概念之相對的同一性。那末，辯證法為什么要反對形式論理學(xué)的同一律呢？因為形式論理學(xué)的同一律，是排除矛盾的絕對的同一律。辯證法承認(rèn)事物或概念的同一性，說的是同時包含矛盾，同時又互相聯(lián)結(jié)；這種同一性就是指矛盾之互相聯(lián)結(jié)，它是相對的、暫時的。形式論理的同一律既然是排除矛盾的絕對的同一律，它就不得不提出反對一概念轉(zhuǎn)變到它概念，一事物轉(zhuǎn)變到它事物的排中律。而辯證法卻把事物或概念的同一性看作暫時的、相對的、有條件的，而因矛盾的斗爭引導(dǎo)事物或概念變化發(fā)展的這種規(guī)律，則是永久的、絕對的、無條件的。因為形式論理不反映事物的真相，因此辯證法不能容許其存在?？茖W(xué)的真理只有一個，這真理就是辯證法。

（三）矛盾的普遍性

　　這個問題，有兩方面的意義：其一是說，矛盾存在于一切過程中；其二是說，每一過程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動。這就叫做矛盾的普遍性或絕對性。
　　恩格斯說：“矛盾就是運(yùn)動”[4]。列寧對于矛盾統(tǒng)一法則所下的定義，說它就是“承認(rèn)（發(fā)見）一切自然（社會和精神也在內(nèi)）現(xiàn)象和過程中的相互排除的對立傾向?！盵5]這些意見是對的嗎？是對的。一切事物中包含的矛盾方面之相互依賴和相互斗爭，決定一切事物的生命，推動一切事物的發(fā)展。沒有矛盾，就沒有世界。因此，這一法則，是最普遍的法則，適用于客觀世界的一切現(xiàn)象，也適用于思想現(xiàn)象。它在辯證法中，是一個最根本的、最具有決定意義的法則。
　　為什么說矛盾就是運(yùn)動？恩格斯的說法，不是有人反駁過了的嗎？這是因為馬克思、恩格斯、列寧論矛盾的學(xué)說，變成無產(chǎn)階級革命之最重要的理論基礎(chǔ)，因此，引起了資產(chǎn)階級理論家之拼命的攻擊，總想推翻恩格斯這個“運(yùn)動即矛盾”的定律，舉起了他們的反駁，并且搬出了下述的理由。他們說：實在世界中運(yùn)動的事物，是在各個不同的瞬間，經(jīng)過各個不同的空間點，當(dāng)事物處于某一點時，它就占據(jù)那一點，到另一點時，又占據(jù)另一點。這樣，事物的運(yùn)動是在空間和時間上分成許多段落的，這里沒有任何的矛盾；如有矛盾就不能運(yùn)動。
　　列寧指出這種說法的全部荒謬性。指出這種說法，事實上把不斷的運(yùn)動，看成在空間和時間上的許多段落，許多靜止?fàn)顟B(tài)，結(jié)果是否定了運(yùn)動。他們不知事物處于某一個新位置，是因為事物從空間的某一點走到另一點的結(jié)果，即運(yùn)動的結(jié)果。所謂運(yùn)動，就是處于一點，同時又不處于一點。沒有這一個矛盾，沒有這個連續(xù)和中斷的統(tǒng)一，動和靜，止和行的統(tǒng)一，運(yùn)動就根本不可能。否定矛盾，就是否定運(yùn)動。一切自然、社會和思想的運(yùn)動，都是這樣一種矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動。
　　矛盾，不只是簡單的運(yùn)動形式（例如上述的機(jī)械性的運(yùn)動的基礎(chǔ)），而且也是世界一切復(fù)雜的運(yùn)動形式的基礎(chǔ)。
　　生的過程，同它相反的死的過程，不可分的聯(lián)系著，這不僅在各種有機(jī)體的生命中，或有機(jī)體內(nèi)細(xì)胞們的生命中，都是如此。新與陳之代謝、生與死之更迭，這一矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動，是一切有機(jī)體的生活和發(fā)展的必要條件。如果沒有這種矛盾，生命現(xiàn)象是不能想象的。
　　機(jī)械學(xué)中，任何一種“動作”，都帶著內(nèi)部的矛盾性，引起“反動作”，沒有反動作，動作就無從說起。
　　數(shù)學(xué)中，任何一個數(shù)量都帶有內(nèi)部的矛盾性，都可能成為正數(shù)與負(fù)數(shù)，整數(shù)與零數(shù)。正數(shù)與負(fù)數(shù)，整數(shù)與零數(shù)，組成了數(shù)學(xué)的矛盾運(yùn)動。
　　化學(xué)中分化化合的矛盾統(tǒng)一律，組成了化學(xué)變化的無量的運(yùn)動，沒有這一矛盾，化學(xué)現(xiàn)象就不能存在。
　　社會生活中，任何一種現(xiàn)象，都帶有階級的矛盾性，勞動的買賣如此，國家的組織如此，哲學(xué)的內(nèi)容也是如此。階級斗爭，是階級社會的根本規(guī)律。
　　戰(zhàn)爭中的攻守、進(jìn)退、勝敗，都是矛盾現(xiàn)象。失去一方，他方就不存在，雙方斗爭而又聯(lián)結(jié)，組成了戰(zhàn)爭的總體，推動了戰(zhàn)爭的發(fā)展。
　　人的概念之每一差異，都應(yīng)把它看作客觀矛盾的反映?？陀^矛盾反映人主觀的思想，組成了概念的矛盾運(yùn)動，推動了思想的發(fā)展。
　　黨內(nèi)不同思想之對立與斗爭是經(jīng)常發(fā)生的，這是社會階層的矛盾在黨內(nèi)的反映。黨內(nèi)沒有矛盾和解決矛盾的思想斗爭，黨的生命也就停止了。
　　不論是簡單的運(yùn)動形式，或復(fù)雜的運(yùn)動形式，不論是客觀現(xiàn)象，或思想現(xiàn)象，矛盾是普遍地存在著，矛盾存在于一切過程中。
　　說到這里，有人要說：可以承認(rèn)恩格斯同列寧的原則，矛盾即是運(yùn)動，矛盾存在于一切過程中。但是所謂每一過程中自始至終的矛盾運(yùn)動，那就未必然罷？不是德波林等人明明說過，在每一過程中并無所謂自始至終的矛盾運(yùn)動嗎？按照德波林的說法，矛盾是存在的，但只存在于過程發(fā)展之一定階段上，不是一開始就在過程中發(fā)現(xiàn)。根據(jù)德波林，過程的發(fā)展循著如次的階段：開始是簡單的差異，隨后發(fā)生對立，最后成為矛盾。這種公式究竟是對的，還是錯的呢？
　　這是錯的。所謂矛盾的普遍性，不但存在于一切過程中，而且存在于每一過程之一切發(fā)展階段中，這才是馬克思主義的革命的矛盾律。根據(jù)德波林一派，矛盾不是一開始就在過程中出現(xiàn)，須待過程發(fā)展到一定階段才出現(xiàn)，那末，在那一瞬間以前，過程發(fā)展的原因不是由于內(nèi)在矛盾即過程的分裂，而是由于外在原因了。這樣，德波林回到形而上學(xué)的外因論、機(jī)械論去了。拿這種見解去分析具體問題，他們就看見在蘇聯(lián)的條件下工農(nóng)之間只有差異，并無矛盾，完全同意于布哈林的意見。在分析法國革命時，他們就認(rèn)為在革命前，工、農(nóng)資產(chǎn)階級合組的第三等級中，也只有差異，并無矛盾（郭列夫[6]的說法）。他們不知道世上的每一差異中就已經(jīng)包含著矛盾，差異就是矛盾。勞資之間，從兩階級發(fā)生的瞬間起，就是互相矛盾的，僅僅沒有激化而已。工農(nóng)之間，即使在蘇聯(lián)條件下，他們的差異就是矛盾，僅僅不會激化成為對抗，不取階級斗爭的形態(tài)，不同于勞資間的矛盾，這是矛盾的差別性，而不是有無矛盾的問題。矛盾是普遍的、絕對的，存在于一切過程中，又貫串于一切過程的始終。新過程的發(fā)生是什么呢？乃是舊的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立體，讓位于新的統(tǒng)一和組成此統(tǒng)一的對立體，新過程就代替舊過程而發(fā)生，新過程包含著新矛盾，開始它自己的矛盾發(fā)展史。
　　過程之自始至終的矛盾運(yùn)動，列寧指出馬克思在資本論中模范地應(yīng)用了這個原則。他指出，這是研究任何過程所必須應(yīng)用的方法，列寧自己也正確地應(yīng)用了它，貫徹于他的全部著作中。
　　“馬克思在《資本論》中，首先，分析資產(chǎn)階級社會（商品社會）之最單純的、最普遍的、最根本的、最經(jīng)常的、最日常的、數(shù)十億萬回被人親眼看見的關(guān)系——商品交換。在這最單純的現(xiàn)象之中（資產(chǎn)階級社會的細(xì)胞之中），暴露了現(xiàn)代社會之一切矛盾（或一切矛盾的胚芽）。從那里開始的敘述，把這個矛盾的發(fā)展（成長及運(yùn)動），這個社會的發(fā)展，在其個別部分的總和上，自始至終地指示于我們?！?br>　　列寧說了上面的話之后，接著說道：“這正是辯證法的一般的敘述方法或研究方法?！盵7]
　　好，我們不用讀桐城派的古文義法了，列寧告訴了我們更好的義法，這就是馬克思主義的科學(xué)研究法。

（四）矛盾的特殊性

　　矛盾存在于一切過程中，矛盾貫串于每一過程之始終，這是矛盾的普遍性與絕對性，前面已經(jīng)說過了?，F(xiàn)在說的，是關(guān)于矛盾的特殊性與相對性。這個問題，應(yīng)從幾種情形中研究它。
　　首先是各種物質(zhì)運(yùn)動形式中的矛盾，都帶特殊性。人的認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運(yùn)動形式，因為除了運(yùn)動的物質(zhì)以外，世界上什么也沒有。對于每一種運(yùn)動形式，應(yīng)當(dāng)注意它和其它各種運(yùn)動形式的共同點。但尤其重要的，成為我們認(rèn)識事物的基礎(chǔ)的東西，乃是注意它的特殊點，就是說，注意它同其它運(yùn)動形式之質(zhì)的區(qū)別。只有注意這點，才有可能區(qū)別事物。唯物辯證法指明：任何運(yùn)動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物之特殊的質(zhì)。自然界存在著許多運(yùn)動形式，機(jī)械運(yùn)動、發(fā)聲、發(fā)光、發(fā)熱、電流、化分、化合等等都是。所有這些物質(zhì)的運(yùn)動形式，都是互相依存的，又是本質(zhì)上互相區(qū)別的。每一運(yùn)動形式所具有的特殊的本質(zhì)，為它自己的特殊矛盾所規(guī)定。這種情形，不但自然界，社會現(xiàn)象和思想現(xiàn)象也是一樣。每一社會形式和思想形式，都有它的特殊矛盾和特殊本質(zhì)。
　　科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊矛盾性。因此，對于某一現(xiàn)象領(lǐng)域所特有的某種矛盾之研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。例如數(shù)學(xué)中的正數(shù)與負(fù)數(shù)，機(jī)械學(xué)中的作用與反作用，物理學(xué)中的陰電與陽電，化學(xué)中的化分與化合，社會科學(xué)中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，階級斗爭，軍事學(xué)中的攻擊與防御，哲學(xué)中的唯心與唯物、形而上學(xué)觀與辯證觀等等，都是因為具有特殊矛盾與特殊本質(zhì)，才構(gòu)成了不同的科學(xué)研究的對象。固然，如果不研究矛盾的普遍性，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的普遍原因；但如果不研究矛盾的特殊性，就無從確定一事物與他事物的特殊的本質(zhì)，就無從發(fā)現(xiàn)事物運(yùn)動發(fā)展的特殊原因．也就無從辨別事物，無從區(qū)分科學(xué)研究的領(lǐng)域。
　　不但要研究每一大系統(tǒng)的物質(zhì)運(yùn)動形式之特殊的矛盾性及其所規(guī)定的本質(zhì)；而且要研究每一物質(zhì)運(yùn)動形式在其發(fā)展的長途中，每一過程的特殊矛盾及其本質(zhì)。一切運(yùn)動形式之每一發(fā)展過程內(nèi)，都是不同質(zhì)的，天下沒有同型的矛盾，研究要著重一點。
　　不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決。例如無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾，用社會主義革命的方法去解決；人民大眾與封建制度的矛盾．用民主革命的方法去解決；殖民地與帝國主義的矛盾，用民族戰(zhàn)爭去解決；無產(chǎn)階級與農(nóng)民的矛盾，用農(nóng)業(yè)社會化去解決；共產(chǎn)黨內(nèi)的矛盾，用思想斗爭去解決；社會與自然的矛盾，用發(fā)展生產(chǎn)力去解決，過程變化，舊過程與舊矛盾消滅，新過程與新矛盾發(fā)生，解決矛盾的方法也因之而不同。俄國二月革命與十月革命，所用以解決矛盾的方法是根本不同的。用不同的方法去對付不同的矛盾，這是原則。
　　為要暴露過程中的矛盾在其總體上、在其相互聯(lián)結(jié)上的特殊性，就是說暴露過程的本質(zhì)，必須暴露過程中矛盾各方面的特殊性，否則暴露過程本質(zhì)為不可能，這是研究問題要十分注意的。
　　一個大過程中包含著許多矛盾。例如在中國資產(chǎn)階級民主革命過程中，有整個中國社會對帝國主義的矛盾，在中國社會內(nèi)部有封建制度同人民大眾的矛盾，有無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾，有農(nóng)民小資產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級的矛盾，有各個統(tǒng)治集團(tuán)間的矛盾等等，情形是非常復(fù)雜的。這些矛盾不但各個有其特殊性，不能一律看待，而且每一矛盾的兩方兩，又各有其特點，也是不能一律看待的。我們從事中國革命的人，不但要對各個矛盾總體即矛盾之相互聯(lián)結(jié)，了解其特殊性，而且只有從矛盾的各個方面著手研究，才能了解其總體。所謂了解矛盾之各個方面，就是了解它們每一方面各占何等特定的地位，各用何種具體形式同對方發(fā)生依存關(guān)系，在依存中及依存破裂后又各用何種具體方法同對方作斗爭。研究這些問題，乃是十分重要的事情。列寧主義的主要特點，就是研究無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級作斗爭之各種具體形式的科學(xué)。
　　研究問題，忌帶主觀性、片面性與表面性。所謂主觀性，就是不知道客觀地看問題，也就是不知道用唯物的觀點去看問題。這一點，第二章中已經(jīng)說過，本節(jié)末尾也還要說。現(xiàn)在來說片面性與表面性。所謂片面性，就是不知道全面地看問題。例如只了解中國一方、不了解日本一方，只了解共產(chǎn)黨一方、不了解國民黨一方，只了解無產(chǎn)階級一方．不了解資產(chǎn)階級一方，只了解農(nóng)民一方、不了解地主一方，只了解順利情形一方、不了解困難情形一方，只了解正人君子一方、不了解奸巧狡詐一方，只了解現(xiàn)在一方。不了解將來一方，只了解自己一方、不了解他人一方，只了解驕傲一方、不了解謙遜一方，只了解缺點一方、不了解成績一方，只了解原告一方、不了解被告一方，只了解秘密工作一方、不了解公開工作一方，如此等等。一句話，不了解矛盾各方的特點。這就叫做片面地看問題，或叫做只看見局部，不看見全體，是不能找出解決矛盾的方法的（是不能完成革命任務(wù)的，是不能做好所任工作的，是不能正確發(fā)展黨內(nèi)思想斗爭的）。孫子論軍事說：“知己知彼，百戰(zhàn)百勝?！彼f的是矛盾的雙方。唐太宗也說：“兼聽則明，偏聽則暗。”也懂得片面性不對?？墒俏覀兊耐究磫栴}，往往帶片面性，這樣的人就往往碰釘子。鄉(xiāng)下兩家或兩族相爭，做和事老的，須熟識雙方爭論的原因、爭點、現(xiàn)狀、要求等等，才能思出和解的辦法來。鄉(xiāng)下有那種善于和事的人，遇有糾紛，總請他到，這種人實在懂得我們說的要了解矛盾各方面特點這一條辯證法。水滸傳上宋公明三打祝家莊，兩次都因情況不明，方法不對，打了敗仗。后來改變方法，從調(diào)查情形入手，于是熟悉了盤陀路，拆散了李家莊、扈家莊與祝家莊的聯(lián)盟，并且布置了藏在敵人營盤里的伏兵，第三次就打了勝仗。水滸傳上有很多唯物辯證的范例，這個三打祝家莊，算是最好的一例，列寧屢次說到對問題要全面去看，堅決反對片面性，我們應(yīng)該記得他的話。表面性，是說對矛盾總體與矛盾各方的特點，都不去看，否認(rèn)深入事物里面精細(xì)研究矛盾特點的必要，僅僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望一望，粗枝大葉地看到一點矛盾的形相，就想動手去解決矛盾（答復(fù)問題，解決糾紛，處理工作，指揮戰(zhàn)爭）。這樣的干法，沒有不出亂子的。不但全過程中矛盾運(yùn)動在其相互聯(lián)結(jié)上，在其各方面情況上，應(yīng)該注意其特點；過程發(fā)展的各階段，也有特點，也應(yīng)該注意。過程的根本矛盾及為此根本矛盾所規(guī)定的過程之本質(zhì)，非到過程完結(jié)之日是不會消滅的；但是過程的各個發(fā)展階段，情形又往往互相區(qū)別。這是因為過程之根本矛盾的性質(zhì)及過程的本質(zhì)雖沒有變化，但根本矛盾在各個發(fā)展階段上采取逐漸激化的形式，并且，為根本矛盾所規(guī)定的許多大小矛盾中．有些是激化了，有些是暫時地局部地解決了，或緩和了，又有些是發(fā)生了，因此過程就顯出階段性來。
　　例如帝國主義之別于自由資本主義，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級這個根本矛盾的性質(zhì)及這個社會之資本主義的本質(zhì)，并沒有變；但是兩階級的矛盾激化了，獨(dú)占資本與自由資本之間的矛盾發(fā)生了，各獨(dú)占集團(tuán)之間的矛盾發(fā)生了，資本輸出與商品輸出的矛盾發(fā)生了，宗主國與殖民地的矛盾激化了，各資本主義國家間的矛盾，即各國不平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)激化了，因此形成了帝國主義的特殊階段。
　　拿從辛亥革命開始的中國民主革命過程的情形來看，也表現(xiàn)了若干特殊階段。直到這一革命完成為止，也許還要經(jīng)過若干階段，雖然整個過程中根本矛盾的性質(zhì)及過程之反帝反封建的民主革命的本質(zhì)（其反面是半殖民地半封建的本質(zhì)），并沒有變；但中間經(jīng)過辛亥失敗，北洋軍閥統(tǒng)治，第一次民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立與大革命，統(tǒng)一戰(zhàn)線的破裂與資產(chǎn)階級的轉(zhuǎn)入反革命，軍閥戰(zhàn)爭，蘇維埃戰(zhàn)爭，東四省喪失，蘇維埃戰(zhàn)爭停止，國民黨政策轉(zhuǎn)變，第二次統(tǒng)一戰(zhàn)線建立等等大事變，過去二十多年間已經(jīng)通過了四五個發(fā)展階段。這些階段中，包含著有些矛盾激化（例如中日矛盾），有些矛盾部份地暫時地解決（例如北洋軍閥的消滅，蘇區(qū)沒收地主土地），有些矛盾又重新發(fā)生（例如新軍閥之間的斗爭，蘇區(qū)喪失后地主又重新收回土地）等等特殊的情形。
　　研究過程各階段上矛盾的特性，不但在其聯(lián)結(jié)上、在其總體上去看，也同樣要從各個方面去看。
　　例如國共兩黨。國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時是革命的、有朝氣的，它是各階級的民主革命聯(lián)盟。1927年以后，變到相反的方面，成為地主資產(chǎn)階級的反動集團(tuán)。西安事變后，又開始向新的方面轉(zhuǎn)變。這就是國民黨在三個階段上的特點。形成這些特點，當(dāng)然有種種的原因。共產(chǎn)黨方面，第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時期，它是幼年的黨，對于革命的性質(zhì)、任務(wù)、方法等等的認(rèn)識，均表現(xiàn)了它的幼年性，因此發(fā)生了陳獨(dú)秀主義；但是它領(lǐng)導(dǎo)了第一次大革命。1927年以后，領(lǐng)導(dǎo)了蘇維埃戰(zhàn)爭，在同國際國內(nèi)敵人斗爭中鍛煉了自己，創(chuàng)造了蘇區(qū)與紅軍，但它也犯過一些政治上軍事上的錯誤。1935年以后，它又領(lǐng)導(dǎo)了統(tǒng)一戰(zhàn)線，提出了抗日民族戰(zhàn)爭與民主共和國的口號。這就是共產(chǎn)黨在三個階段上特點。形成這些特點，也有種種的原因。不研究這些特點，就不能了解兩黨在各個發(fā)展階段上的特殊的相互關(guān)系（統(tǒng)一戰(zhàn)線，統(tǒng)一戰(zhàn)線破裂，再一個統(tǒng)一戰(zhàn)線）。不但兩黨間，而且更根本的，還有這兩個黨向其他方面形成矛盾的對立。例如國民黨同國外帝國主義的矛盾（有時取妥協(xié)形態(tài)），同國內(nèi)人民大眾的矛盾。共產(chǎn)黨同國外帝國主義的矛盾，同國內(nèi)剝削階級的矛盾。由于這些矛盾，所以造成了兩黨的斗爭，又造成了兩黨的合作。不了解這些矛盾方面的特點，不但不能了解這兩個黨各個同其他方面的關(guān)系，也不能了解兩黨之間的關(guān)系。國民黨為什么有與共產(chǎn)黨重新合作之可能？就是因為國民黨受了日本壓迫與人民不滿而發(fā)生了自己內(nèi)部變動的原故。
　　由此看來，不論研究何種矛盾的特性——各個物質(zhì)運(yùn)動形式的矛盾，各運(yùn)動形式在各個發(fā)展過程的矛盾，各個發(fā)展過程的矛盾之各方面，各個發(fā)展過程在其各個發(fā)展階段上的矛盾，以及各個發(fā)展階段上矛盾之各方面，研究所有這些矛盾的特性，都不能帶主觀隨意性，必須以對它們的具體分析為前提。離開具體分析，就決不能認(rèn)識矛盾的特性。
　　這種具體分析，馬克思、恩格斯給了我們以很好的模范。
　　當(dāng)馬克思．恩格斯把這一矛盾統(tǒng)一法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究時，他們看出社會發(fā)展的根本原因，在于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，階級斗爭的矛盾，以及由這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)同政治及思想的上層建筑之間的矛盾。
　　馬克思把這—法則應(yīng)用到資本主義社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的研究時，他看出這一社會的基本矛盾在于生產(chǎn)的社會性和占有的私人性之間的矛盾。這個矛盾，表現(xiàn)于在個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性和在全社會中生產(chǎn)的無組織性之間的矛盾。這個矛盾的階級表現(xiàn)則是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾。
　　馬克思、恩格斯對于應(yīng)用辯證法到客觀現(xiàn)象的研究時，是這樣不帶任何主觀隨意性，而從客觀現(xiàn)象的實際運(yùn)動所包含的具體條件，去看出這些現(xiàn)象中的具體矛盾，矛盾各方面之具體的地位，矛盾之具體的相互關(guān)系等等。這種研究態(tài)度，是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的，舍此便沒有第二種研究法。
　　矛盾的普遍性與矛盾的特殊性之關(guān)系，就是矛盾的共性與個性之關(guān)系。其共性是矛盾存在于一切過程中，貫串于一切過程的始終，矛盾即是運(yùn)動，即是事物，即是過程，即是世界，也即是思想。否認(rèn)矛盾就是否認(rèn)了一切。這是共通的道理，古今中外，概莫能例外。所以它是共性，是絕對性。然而這種共性，即包含于個性之中，共性表現(xiàn)于一切個性之中，無個性之存在，也就不能有共性之存在。假如除去了一切個性，還有什么共性呢？因矛盾之各各特殊，大宇長宙，無一同者，變化無窮，其存在也暫，所以是相對的。蘇東坡說，“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬”。照現(xiàn)在的意思來說，可以說他說的是矛盾的特殊性，相對性?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無盡?！闭f的是矛盾的普遍性，絕對性。這一共性個性、絕對相對的道理，是矛盾學(xué)說的精髓，懂得了它，就可以一通百通。古人所謂聞道，以今觀之，就是聞這個矛盾之道。

（五）主要的矛盾與主要的矛盾方面

　　在矛盾特殊性問題中，有兩種情形應(yīng)該特別提出研究的，這就是主要的矛盾與主要的矛盾方面。
　　在復(fù)雜的過程中．有許多矛盾存在，其中一個是主要矛盾，由于它的存在與發(fā)展，規(guī)定或影響其他矛盾的存在與發(fā)展。
　　例如資本主義社會中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾是主要的矛盾；其他如殘存的封建勢力與資產(chǎn)階級的矛盾，農(nóng)民小資產(chǎn)者與資產(chǎn)階級的矛盾，無產(chǎn)階級與農(nóng)民小資產(chǎn)者的矛盾，自由資產(chǎn)階級與金融資產(chǎn)階級的矛盾，資產(chǎn)階級民主主義與法西斯主義的矛盾，資本主義國家相互間的矛盾，帝國主義與殖民地的矛盾，以及其他矛盾等等，都為這個主要矛盾所規(guī)定、所影響。
　　半殖民地的社會如中國，其主要矛盾與非主要矛盾的關(guān)系呈現(xiàn)著復(fù)雜的情況。當(dāng)半殖民地沒有遭受帝國主義壓迫時，其主要矛盾是封建或半封建制度與人民大眾的矛盾，一切其他矛盾都受這個主要矛盾所規(guī)定。但當(dāng)這種社會遭受帝國主義壓迫時，內(nèi)部的主要矛盾能夠暫時地轉(zhuǎn)化到非主要地位，而帝國主義與整個或差不多整個半殖民地社會之間的矛盾，能夠占據(jù)主要的地位，規(guī)定一切其他矛盾的發(fā)展。這種時候，依帝國主義壓迫及半殖民地人民革命的程度，而變化著或主要或非主要矛盾的地位。
　　例如當(dāng)?shù)蹏髁x向這種國家舉行侵略戰(zhàn)爭，這種國家的內(nèi)部各階級，能夠暫時地團(tuán)結(jié)起來進(jìn)行民族戰(zhàn)爭去反對帝國主義。這時，帝國主義與這種國家之間的矛盾成為主要矛盾，而這種國家內(nèi)部各階層的一切矛盾（包括封建制度與人民大眾之間這個主要矛盾在內(nèi)），便都暫時地降到次要與服從的地位。中國的鴉片戰(zhàn)爭，義和團(tuán)戰(zhàn)爭，甲午中日戰(zhàn)爭，目前的中日戰(zhàn)爭，在外國，有美國的獨(dú)立戰(zhàn)爭，南非洲同英國的戰(zhàn)爭，菲律賓同西班牙的戰(zhàn)爭等等，都是如此。
　　然而在另一種情形，則矛盾的地位起了變化。當(dāng)著帝國主義不用戰(zhàn)爭壓迫而用政治、經(jīng)濟(jì)、文化的形式進(jìn)行比較溫和的壓迫，半殖民地國家的統(tǒng)治階級就向帝國主義投降，二者之間結(jié)成同盟，由二者的對抗變成二者的統(tǒng)一，共同壓迫人民大眾。這時，人民大眾往往采取用國內(nèi)戰(zhàn)爭的形式，去反對帝國主義與封建階級的聯(lián)盟，而帝國主義則往往采取秘密援助國內(nèi)的統(tǒng)治階級壓迫國內(nèi)的革命戰(zhàn)爭，而不直接行動，顯出了內(nèi)部矛盾的特別尖銳性。例如中國的太平軍戰(zhàn)爭，辛亥革命，1925—1927年的大革命，1927年以后的蘇維埃戰(zhàn)爭。在外國，則有俄國的二月革命與十月革命（俄國也帶了若干半殖民地性），中美洲南美洲若干帶革命性的內(nèi)戰(zhàn)等等的情形，都是如此．還有半殖民地各統(tǒng)治集團(tuán)之間的內(nèi)戰(zhàn)，也表現(xiàn)了內(nèi)部矛盾尖銳的情況。在中國，在中南美，也是很多的，也屬這一類。
　　當(dāng)著國內(nèi)戰(zhàn)爭發(fā)展到根本威脅帝國主義及其走狗國內(nèi)統(tǒng)治者的存在時，帝國主義就往往采取上述方法以外的方法，企圖維持其統(tǒng)治；或者分化革命陣線的內(nèi)部，例如1927年中國資產(chǎn)階級的叛變，或者直接出兵援助國內(nèi)統(tǒng)治者，例如蘇聯(lián)內(nèi)戰(zhàn)的末期，今日的西班牙戰(zhàn)爭。這時，帝國主義與國內(nèi)封建階級乃至資產(chǎn)階級完全站在一個極端，人民大眾則站在另一極端，這時帝國主義與全殖民地之間這個外部的主要矛盾，封建勢力與人民大眾之間這個內(nèi)部的主要矛盾，就幾乎合并起來，成為一個主要矛盾，而規(guī)定其他矛盾的發(fā)展地位，情形是非常明顯的。
　　然而不管怎樣，過程發(fā)展之各個階段中，只有一個主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)的作用，是完全沒有疑義的。
　　由此可知，任何過程如果有多數(shù)矛盾的話，其中必定有一個是主要的，起著領(lǐng)導(dǎo)的、決定的作用，其他則處于次要與服從的地位。因此，研究任何過程，首先要弄清它是單純的過程，還是復(fù)雜的過程。如果是存在著二個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。這是馬克思研究資本主義社會告訴我們的方法。列寧研究帝國主義時，列寧和斯大林研究蘇聯(lián)過渡期經(jīng)濟(jì)時，也同樣告訴了我們這種方法。萬千的學(xué)問家、實行家，不懂得這種方法，結(jié)果如墮煙海．找不到中心，也就找不到解決矛盾的方法。
　　不能把過程中的矛盾平均看待，應(yīng)把它們區(qū)別為主要的與次要的兩類，著重于捉住主要矛盾，既如上述。但是矛盾之中，不論主要的或次要的，矛盾著的兩個方面或側(cè)面又是否可平均看待呢？也是不可以的。無論什么矛盾，也無論在什么時候。矛盾的方面或側(cè)面，其發(fā)展是不平衡的。有時候似乎勢均力敵，然而這是暫時的與相對的情形，基本形態(tài)則是不平衡，就是在似乎平衡之時，實際上也沒有絕對的平衡。矛盾著的兩方面中，必有一方是主要的，他方是次要的。其主要方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。
　　然而這種情形不是固定的，矛盾的主要與非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著。在矛盾發(fā)展的一定過程或一定階段上，主導(dǎo)方面屬于甲方，非主導(dǎo)方面屬于乙方；及到另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過程時，就互易其位置，這是依靠雙方斗爭的力量來決定的。
　　例如資本主義社會，在長時期中，資產(chǎn)階級處于主要地位，起著主導(dǎo)的作用，無產(chǎn)階級則服從之；但到革命前夜及革命之后，無產(chǎn)階級就轉(zhuǎn)化到主要地位，起著主導(dǎo)的作用，而資產(chǎn)階級作了相反的轉(zhuǎn)化。十月革命前后的蘇聯(lián)就是這種情形。
　　在資本主義社會中，資本主義已從過去封建社會時的附庸地位，轉(zhuǎn)化成了主要力量，封建勢力則由主要化為附庸。但何以解釋日本及革命前的俄國呢？他們依然是封建勢力占著優(yōu)勢，資本主義尚不起決定一切的作用。這是因為他們的矛盾方面尚未完成其決定的轉(zhuǎn)化的原故。這種轉(zhuǎn)化，因為時代的關(guān)系，已經(jīng)不能走歷史的老路，而為另一種情形的轉(zhuǎn)化所代替，即是把地主階級與資產(chǎn)階級整個兒地轉(zhuǎn)到被統(tǒng)治的地位，而由無產(chǎn)階級與農(nóng)民起來占據(jù)主導(dǎo)的方面。目前一切尚未完成資本主義轉(zhuǎn)化的國家（中國也在內(nèi)）都將走向這條新路，雖然并不跳過民主革命的階段，可是這種革命是由無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)執(zhí)行的。
　　帝國主義與整個中國社會的矛盾中，主導(dǎo)的方面屬于前者，它在雙方斗爭中占著優(yōu)勢。然而事情也正在變化，在彼此對立的局面中，中國一方正由被壓迫地位向自由獨(dú)立的地位轉(zhuǎn)化，而帝國主義則將轉(zhuǎn)化到被打倒的地位。
　　中國國內(nèi)封建勢力同人民大眾對抗的情況也正在變化，人民將依靠革命斗爭把自己轉(zhuǎn)化為主要與統(tǒng)治的力量。過去已有過例證，這就是南方革命勢力由次要地位轉(zhuǎn)化到主要地位，而北洋軍閥則作了相反的轉(zhuǎn)化。蘇區(qū)中也有此種情形，農(nóng)民由被統(tǒng)治者轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者，地主則作了相反的轉(zhuǎn)化。
　　以中國無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的關(guān)系而言，資產(chǎn)階級因握有生產(chǎn)手段與統(tǒng)治權(quán)，至今還居于主導(dǎo)地位，然在反帝反封建的革命領(lǐng)導(dǎo)上說來，由于無產(chǎn)階級覺悟程度與革命的徹底性，卻較之動搖的資產(chǎn)階級反居于主導(dǎo)地位，這一點將影響到中國革命之前途。無產(chǎn)階級要在政治上物質(zhì)上都居于主導(dǎo)地位，只有聯(lián)合農(nóng)民與小資產(chǎn)階級。果能如此，革命之決定的主導(dǎo)的作用就屬于無產(chǎn)階級了。
　　在農(nóng)民與工人的矛盾中，目前工人的主導(dǎo)地位，曾經(jīng)是由附庸地位轉(zhuǎn)化而來，而農(nóng)民作了相反的轉(zhuǎn)化。在產(chǎn)業(yè)工人與手工工人的矛盾中，在熟練工人與非熟練工人的矛盾中，在城市與鄉(xiāng)村的矛盾中，在勞心與勞力的矛盾中，在唯物論與唯心論的矛盾中，都作了同樣的轉(zhuǎn)化。
　　革命斗爭中某些時候，困難條件超過順利條件，這時，困難是矛盾的主要方面，順利是其次要方面。然而由于革命黨人的努力，利用已有的若干順利條件作基礎(chǔ)，能夠逐漸克服困難，開展順利的新局面，困難的主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)化到以順利為主導(dǎo)。1927年革命失敗后的情形，紅軍長征中的情形，都是如此。今日的中日戰(zhàn)爭，中國又處在十分困難的地位，但我們應(yīng)該也能夠努力于它的轉(zhuǎn)變。在相反的情形，順利也能轉(zhuǎn)化為困難，如果是革命黨人犯了錯誤的話。1925至27年的大革命的勝利轉(zhuǎn)化為失敗，中央蘇區(qū)一、二、三、四次戰(zhàn)爭粉碎圍剿的勝利轉(zhuǎn)化為五次圍剿的失敗，等等皆是。
　　研究學(xué)問時，由不知到知的矛盾也是如此。沒有研究馬克思主義的人，不知或知之不多是矛盾的主要方面，精深博大的馬克思主義則是矛盾的另一方面，然而由于學(xué)習(xí)的努力，可以由不知轉(zhuǎn)化到知，由知之不多轉(zhuǎn)化到知之甚多，我們的許多同志正是走的這條路。在相反的情形也一樣，如果中途拒絕前進(jìn)，或甚至想入非非走了邪路，已有的知可以化為不知，正確可以化為錯誤。考茨基、普列哈諾夫[8]、陳獨(dú)秀等人就是走了這條路。我們隊伍中的若干自大主義者，如果他不改變，也有這種危險。
　　據(jù)我看來，一切矛盾方面之主導(dǎo)與非主導(dǎo)的地位，都是這樣互相轉(zhuǎn)化的。
　　有人覺得有些矛盾并不是這樣。例如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)力是主導(dǎo)；理論與實踐的矛盾，實踐是主導(dǎo)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是主導(dǎo)。如此等等，它們并不互相轉(zhuǎn)化。須知這是就一般情形而言，站在唯物論的基點上，它們確是不轉(zhuǎn)化的絕對的東西。然而就歷史上許多特殊情形而言，它們?nèi)栽谵D(zhuǎn)化著。生產(chǎn)力、實踐、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，一般表現(xiàn)主導(dǎo)的決定的作用，誰不承認(rèn)這一點，誰就不是唯物論者。然而，生產(chǎn)關(guān)系、理論、上層建筑這些方面，有時亦表現(xiàn)其主導(dǎo)的決定的作用，這也是應(yīng)該承認(rèn)的。當(dāng)著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展之時，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主導(dǎo)的決定的作用。當(dāng)著如同列寧所說的“沒有革命理論，就沒有革命運(yùn)動”[9]之時，革命理論的提倡就起了主導(dǎo)的決定的作用。當(dāng)著某一件事情（任何事情都是一樣）要做，但還沒有方針、方法、計劃或政策之時，確定方針、方法、計劃或政策，也就是主導(dǎo)的決定的東西。當(dāng)著政治文化等等上層建筑阻礙著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時，對于政治文化上面的革新就成為主導(dǎo)的決定的東西了。這樣來說，是否違反唯物論呢？不違反的。因為我們承認(rèn)總的歷史發(fā)展中是物質(zhì)的東西決定精神的東西；但同時又承認(rèn)而且應(yīng)該承認(rèn)，精神的東西之反作用。這不是違反唯物論，而正是避免機(jī)械唯物論，堅持了辯證唯物論。
　　在研究矛盾特殊性問題中，如果不研究過程中主要矛盾與非主要矛盾，及矛盾之主要方面與非主要方面這兩種情形，也就是說，研究這兩種的差別性，那就仍將陷入于抽象的研究，不能具體地懂得矛盾，因而也不能找出解決矛盾的正確方法來。這兩種差別性或特殊性，都是矛盾的不平衡性。世界沒有絕對地平衡發(fā)展的東西，所以成其為世界，我們應(yīng)該反對平衡論（或均衡論）。矛盾之各種不平衡中，對于主要與非主要的矛盾、主要與非主要的矛盾方面之研究，成為革命政黨正確決定其政治上戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的基本方法之一（軍事上也是一樣）。所以不能不充分注意這個問題。

（六）矛盾的同一性與斗爭性

　　在解決了矛盾的普遍性與特殊性的問題之后，必須進(jìn)而研究矛盾的同一性與斗爭性的問題，矛盾統(tǒng)一律的研究才算全部地解決了。
　　同一性、統(tǒng)一性、一致性、互相滲透、互相貫通、互相依賴（或依存）、互相聯(lián)結(jié)或互相合作，這些不同的名詞都是一個意思，說的是如下兩種情形：第一、過程每一矛盾的兩方面，各以它方面為自己存在的前提，共處于一個不可分的統(tǒng)一體中；第二、矛盾的雙方依據(jù)一定條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。這些就是所謂同一性。
　　列寧說：“辯證法是關(guān)于矛盾怎樣能夠是同一性，又怎樣是同一性（怎樣變成同一性），在怎樣的條件之下矛盾變成同一性而互相轉(zhuǎn)化。為什么人的思想不把這些矛盾當(dāng)作死的、凝固了的東西去看，卻當(dāng)作生動的、附條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看等等問題的學(xué)說?！盵10]
　　列寧這句話，說的是什么意思呢？
　　一切過程中矛盾著的各方面，本是互相對立的，是彼此不融洽、不對頭、不相好、不和氣的，都是些充滿怨氣的冤家。世上一切過程、現(xiàn)象、事物、思想里面，都包含著選樣帶冤家性的方面，沒有一個例外。單純的過程只有一對冤家，復(fù)雜的過程卻有二對以上的冤家。各對冤家之間，又互相成為冤家。這樣組成過程、現(xiàn)象、事物，并推使發(fā)生運(yùn)動。
　　如此說來，只是極不同一，極不統(tǒng)一，怎樣又說是同一或統(tǒng)一呢？世事之怪就怪在這里，妙也就妙在這里。
　　原來矛盾的各方面，不能孤立存在。假如沒有冤家一方，它自己這方就失掉了存在的條件。試想一切矛盾的事物，或人的心中矛盾的概念，矛盾的任何一方面能夠獨(dú)立存在嗎？不能夠的。沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，就無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，就無所謂福；沒有福，就無所謂禍。沒有順利，就無所謂困難；沒有困難，也無所謂順利。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級；沒有無產(chǎn)階級，也沒有資產(chǎn)階級。沒有殖民地，就不能有帝國主義的壓迫；沒有帝國主義的壓迫，也就不能有殖民地。一切過程、現(xiàn)象、事物之內(nèi)的對立，對立的雙方都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴、互相勾搭、又是冤家又聚頭，這種性質(zhì)，叫做同一性。一切矛盾都因一定條件具備著不同一性，所以稱為矛盾。然而又具備著同一性，所以互相聯(lián)結(jié)。列寧所謂辯證法研究怎樣能夠是同一性，就是說的這種情形。這是同一性的第一個意義。
　　然而單說了矛盾雙方互為存在條件，雙方之間有同一性，因而能夠共處于一個統(tǒng)一體中，這樣就夠了嗎？那是不夠的。事情不是矛盾互相依存就完了，還沒有完，重要的事情，還在矛盾之互相轉(zhuǎn)化。事物內(nèi)部矛盾的方面，因一定的條件而向著相反的方面轉(zhuǎn)化了去，這就是矛盾的同一性之第二個意義。
　　為什么這里也有同一性呢？你看，生死關(guān)系中生向死轉(zhuǎn)化，不論是有機(jī)體中或有機(jī)體內(nèi)細(xì)胞的生命中，生總不能長久，而在一定條件下走向它的反對方面，變?yōu)樗?。死呢？也不是一死完事，又必在一定條件下產(chǎn)出新生命來，死變?yōu)樯?。試問如果沒有聯(lián)系、沒有瓜葛、沒有親屬關(guān)系，就是說沒有同一性，為什么生死這樣相反的東西之間能夠互相轉(zhuǎn)化呢？
　　被壓迫被剝奪的無產(chǎn)階級向著無產(chǎn)階級專政，即不再被壓迫、不再被剝奪的方面轉(zhuǎn)化，而資產(chǎn)階級卻經(jīng)過階級崩潰轉(zhuǎn)到受無產(chǎn)階級國家統(tǒng)治方面。蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，全世界也都將要這樣做。試問其間沒有在一定條件之下的聯(lián)系與同一性，如何能夠發(fā)生這樣的變化？
　　帝國主義壓迫殖民地與殖民地受帝國主義壓迫的命運(yùn)都不能長久，帝國主義者將要被殖民地人民與他本國人民的革命勢力所推翻而站在人民的統(tǒng)治之下。殖民地和帝國主義內(nèi)部的人民呢？卻有解除壓迫走到自由解放（被壓迫的反面）之一日，二者之間由于一定條件有共同性、同一性。
　　1927年大革命的正規(guī)戰(zhàn)爭，轉(zhuǎn)化為蘇維埃的游擊戰(zhàn)爭；開始時期的蘇維埃游擊戰(zhàn)，又轉(zhuǎn)化為后來的正規(guī)戰(zhàn)爭；今后又正在由蘇維埃戰(zhàn)爭向著抗日的民族戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化了去。這其間都因在一定條件下而發(fā)生同一性，相反的東西中間互相滲透、貫通、勾搭著。
　　國民黨的帶革命性的三民主義，因為它的階級性及帝國主義的引誘（這就是條件），在1927年以后轉(zhuǎn)化成為反動政策。又由于中日矛盾的尖銳化及共產(chǎn)黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線政策（這也是條件），而被迫著轉(zhuǎn)向抗日救亡的方面去。矛盾的東西這一個變到那一個，其間包含了這樣的同一性。
　　蘇區(qū)的土地革命，已經(jīng)是并將要是這樣的過程：擁有土地的地主階級轉(zhuǎn)化成為失掉土地的階級，而曾經(jīng)是失掉土地的農(nóng)民卻轉(zhuǎn)化到取得土地的小私有者。有無、得失之間，因一定條件而互相聯(lián)結(jié)，變?yōu)橥恍?。在社會主義條件之下，農(nóng)民的私有制又將轉(zhuǎn)化到社會主義農(nóng)業(yè)的公有制，蘇聯(lián)已經(jīng)這樣做了，我們將來也會要這樣做。私產(chǎn)與公產(chǎn)之間有一條由此達(dá)彼的橋梁，哲學(xué)上名之曰同一性，或互相滲透。
　　資產(chǎn)階級民主主義與無產(chǎn)階級民主主義是相反的，然而前者必會轉(zhuǎn)化為后者。相反的東西中間，在一定條件下，就產(chǎn)生了相成的因素。
　　提高民族文化，正是準(zhǔn)備轉(zhuǎn)化到國際文化的條件。爭取民主共和國，正是準(zhǔn)備取消民主共和國轉(zhuǎn)向新的國家制度的條件。鞏固無產(chǎn)階級專政，正是準(zhǔn)備取消這種專政走到消滅任何國家制度的條件。建立與發(fā)展共產(chǎn)黨，正是準(zhǔn)備消滅共產(chǎn)黨及一切黨派的條件。建立革命軍進(jìn)行革命戰(zhàn)爭，正是準(zhǔn)備了永遠(yuǎn)消滅戰(zhàn)爭的條件。這許多相反的東西，卻同時又是相成的東西。
　　有些人說：共產(chǎn)黨是國際主義者，決不會也不能同時又是愛國主義者。我們卻宣稱：我們是國際主義者，但同時因為我們是殖民地的黨（條件），所以必須為著保衛(wèi)祖國反對帝國主義的壓迫而斗爭，因為必須首先脫離帝國主義的壓迫，才能參加世界的共產(chǎn)主義社會，這就使二者構(gòu)成了同一性。愛國主義與國際主義，在一定條件下，相反而又相成。為什么帝國主義國家的共產(chǎn)黨堅決反對愛國主義，因為那里的愛國主義只同資產(chǎn)階級的利益有同一性，它同無產(chǎn)階級的利益則是根本相反的。
　　有些人說：共產(chǎn)黨不會也不能，同時又相信三民主義。我們卻宣稱：我們是堅持共產(chǎn)主義的黨綱的，但是當(dāng)前階段的共產(chǎn)主義運(yùn)動不是別的，正是堅決領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建的民族民主運(yùn)動（這就是條件），因此我們不但不反對，而且早已執(zhí)行了真正的三民主義綱領(lǐng)（反帝的民族主義，工農(nóng)蘇維埃的民權(quán)主義，土地革命的民生主義）；并且十年來真正的三民主義傳統(tǒng)也僅僅在于共產(chǎn)黨一方面。國民黨除若干分子如宋慶齡、何香凝、李錫九等人而外，拋棄了這個傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨的民主革命政綱不與真正的三民主義沖突，而且就是徹底的急進(jìn)的三民主義，我們將經(jīng)過民主階段轉(zhuǎn)變到共產(chǎn)主義。三民主義與共產(chǎn)主義不是一個東西，二者矛盾著，現(xiàn)在階段與將來階段不是一個東西，二者矛盾著，但是相反而又相成，因一定的條件造成了同一性。
　　還可以說一些最眼前的事情。戰(zhàn)爭與和平是矛盾的，但又是聯(lián)結(jié)的。戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)化為和平（例如第一次大戰(zhàn)轉(zhuǎn)化為凡爾賽條約，中國的國內(nèi)戰(zhàn)爭在西安事變后轉(zhuǎn)化為國內(nèi)和平），和平轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭（目前的世界和平是暫時的，即將轉(zhuǎn)化為第二次大戰(zhàn)；日本侵略東四省后幾年的和平是暫時的，現(xiàn)已開始轉(zhuǎn)化為大陸戰(zhàn)爭）。為什么？因為在一定條件下具備了同一性。中國無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級訂立抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這是矛盾的一方面；無產(chǎn)階級須得提高政治的警覺性，密切注視資產(chǎn)階級的政治動搖及其對于共產(chǎn)黨的腐化作用與破壞作用，以保證黨與階級的獨(dú)立性，這是矛盾的又一方面。各黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線與各黨的獨(dú)立性，這樣矛盾著的兩方面，組成了當(dāng)前的政治運(yùn)動，兩方面中去掉一方面，就沒有黨的政策，就沒有統(tǒng)一戰(zhàn)線了。我們給人民以自由，這是一方面，我們又給漢奸賣國賊破壞者以壓制，這是又一方面。自由與不自由二者因一定條件而聯(lián)系著，缺一就不行，這是矛盾的統(tǒng)一或同一性。共產(chǎn)黨、蘇維埃，以及我們主張的抗日政府之組織形式，是民主集中制的。它們是民主的，但又是集中的，二者矛盾而又統(tǒng)一著，因為在一定條件之下有同一性。蘇聯(lián)的無產(chǎn)階級民主專政，我們過去十年的工農(nóng)民主專政，它們是民主的，對于革命階級而設(shè)；它們又是專制的（或叫獨(dú)裁的），對于反革命階級而設(shè)，極端相反的東西之間有同一性。
　　軍隊的休息、訓(xùn)練，同時就是作戰(zhàn)勝利的條件?！梆B(yǎng)兵千日”，正是為了“用在一朝”。分開前進(jìn)，同時就是到達(dá)協(xié)同攻擊的條件（分進(jìn)合擊）。退卻與防御，同時就是為著反攻與進(jìn)攻（以退為進(jìn)，以守為攻）。迂回不是別的，就是最有效地消滅敵人的方法（以迂為直）。向東方打一打，為的要在西方得手（聲東擊西）。分兵以爭取群眾，為了便于集中以消滅敵人；集中以消滅敵人，為了便于分兵以爭取群眾。要堅決執(zhí)行命令，又容許在統(tǒng)一意圖下有機(jī)動的自由。要嚴(yán)格執(zhí)行紀(jì)律，又要發(fā)揚(yáng)自覺自動性。允許陳述個人志趣，但最后還是要服從團(tuán)體的決定。前方工作要緊，但后方工作不能拋棄不顧。身體不好需要調(diào)養(yǎng)，但緊張時候又要講犧牲。誰不贊成生活優(yōu)裕，但經(jīng)濟(jì)困難卻要準(zhǔn)備吃苦。軍事操練是重要的，非此不能破敵；但政治工作又重要，非此也就要打敗仗。老兵、老干部經(jīng)驗豐富，是值得寶貴的；但如果沒有新兵、新干部，戰(zhàn)爭與工作就不能繼續(xù)。勇猛要緊，也還要智謀；張飛雖不錯，到底不如趙子龍。自己領(lǐng)導(dǎo)的局部工作是重要的；但他人領(lǐng)導(dǎo)的局部及全體工作也重要或更重要，小團(tuán)體主義是不正確的。自己的意見與團(tuán)體的或上級機(jī)關(guān)的意見相矛盾時，可以而且應(yīng)該陳述自己的意見，可是絕不容許在自己意見未被團(tuán)體或上級批準(zhǔn)時，向任何其他人員自由發(fā)表；或甚至煽動下級人員反對上級的意見。這種少數(shù)服從多數(shù)，下級服從上級的紀(jì)律，是共產(chǎn)黨與紅軍的起碼的紀(jì)律?！傲妓幙嗫诶诓。已阅娑谛小?；“禍兮福所倚，福兮禍所伏”；“愛而知其惡，惡而知其美”。顧前不顧后，叫做莽夫。知一不知二，未為賢者。
　　一切矛盾的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件之下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性之全部意義。列寧所謂怎樣是同一性，在怎樣條件之下變成同一性而互相轉(zhuǎn)化，就是這個意思。
　　“為什么人的思想不把這些矛盾當(dāng)作死的、凝固了的東西去看，卻當(dāng)作生動的、附條件的、可變動的、互相轉(zhuǎn)化的東西去看”[11]呢？因為客觀事物本來是如此的?？陀^事物中矛盾的統(tǒng)一或同一性，本來不是死的、凝固的，而是生動的、附條件的、可變動的、暫時的、相對的東西，一切矛盾都依一定條件向它們的反面轉(zhuǎn)化著。
　　為什么雞蛋轉(zhuǎn)化為雞子，而石頭不能轉(zhuǎn)化為雞子呢？為什么戰(zhàn)爭與和平有同一性，而戰(zhàn)爭與石頭卻沒有同一性呢？為什么人能生人卻不能生狗呢？沒有別的，就是因為矛盾的同一性要在一定條件之下，缺乏一定的必要的條件，就沒有任何的同一性。
　　為什么俄國的民主革命與社會主義革命直接地聯(lián)系著，而法國的民主革命沒有直接聯(lián)系社會主義革命，巴黎公社到底失敗了呢？為什么外蒙古與中亞細(xì)亞的游牧制度又直接與社會主義聯(lián)系了呢？為什么中國的革命可以避免資本主義前途，可以同社會主義直接聯(lián)系起來，而避免再走英美法等的歷史老路呢？為什么俄國1905年的革命同中國1911及1927年的革命都不與革命的勝利聯(lián)系，卻與失敗聯(lián)系了呢？為什么拿破侖一生的戰(zhàn)爭大都與勝利聯(lián)系著，而滑鐵爐[12]一戰(zhàn)卻軍敗身俘一蹶不振呢？為什么“可以修一條鐵路往新疆，卻不能修一條鐵路往月球”呢？為什么德蘇親交變?yōu)閿骋?，而法蘇敵視卻又變?yōu)闀簳r的親交呢？所有這些問題，沒有別的，都是當(dāng)前的具體條件的問題。一定的必要的條件具備，過程就發(fā)生矛盾，而且矛盾互相依存，又互相變化，否則一切都不可能。唐吉訶德的奮力同風(fēng)車作戰(zhàn)、孫悟空的十萬八千里的筋斗云、阿麗斯的漫游奇境、魯濱孫的漂流孤島、阿Q的精神勝利、希特勒的世界統(tǒng)治、黑格爾的絕對精神、布哈林的均衡論、托洛茨基的不斷革命、御用學(xué)者的思想統(tǒng)一、陳獨(dú)秀的機(jī)會主義、親日派的唯武器論以及中國古代傳說中的杞人憂天、夸父追日等等，都不能成為矛盾的同一性，不能成為具體的矛盾，反在人間添些麻煩與笑話的資料，也就是這個道理。
　　同一性的問題如此。那末，什么是斗爭性呢？同一性同斗爭性的關(guān)系怎樣呢？
　　列寧說：“矛盾的統(tǒng)一（合致，同一，均勢），是有條件的、一時的、暫存的、相對的?；ハ嗯懦亩窢巹t是絕對的，發(fā)展運(yùn)動是絕對的”[13]。這話怎講？
　　一切過程都有始有終，一切過程都轉(zhuǎn)化為它們的對立物。一切過程的常住性是相對的，但是一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程則是絕對的。矛盾的統(tǒng)一、同一、一致、常住性、聯(lián)合性，被包含于矛盾的斗爭之中，成為矛盾斗爭之一因素．這就是列寧這句話的意思。
　　這就是說，單只承認(rèn)矛盾引起運(yùn)動是不夠的，還須明白矛盾在那些狀態(tài)引起運(yùn)動。
　　矛盾在第一種統(tǒng)一（同一）狀態(tài)引起運(yùn)動，那是運(yùn)動的特殊狀態(tài)，日常生活中叫做靜止、有常不變、不動、死、停頓、僵局、相持、和平、平衡、均勢、調(diào)和、妥協(xié)、聯(lián)合，等等，這些都是相對的、暫時的、有條件的。還須承認(rèn)矛盾在第二種統(tǒng)一狀態(tài)引起運(yùn)動，即運(yùn)動之一般狀態(tài)。這就是統(tǒng)一物的分裂、斗爭、生動、無常、活躍、變化、不和平、不平衡、不調(diào)和、不妥協(xié)、甚至沖突、對抗、或戰(zhàn)爭，這是絕對的。同一、統(tǒng)一、靜、死等等相對的矛盾狀態(tài)，包含于絕對的斗爭的矛盾狀態(tài)中，因為斗爭貫徹于過程的始終，貫徹于一切過程之中，所以成其為絕對的東西。不懂這個道理，就是形而上學(xué)、機(jī)械論，實質(zhì)上拒絕了辯證法。
　　國際間的和平條約是相對的，國際間的斗爭是絕對的。階級間的統(tǒng)一戰(zhàn)線是相對的，階級間的斗爭是絕對的。黨內(nèi)思想上的一致是相對的，黨內(nèi)思想上的斗爭是絕對的。自然現(xiàn)象中的平衡、凝聚、吸引、化合等等是相對的，而不平衡、不凝聚、排斥、分解等等是絕對的。當(dāng)著過程在和平條約、統(tǒng)一戰(zhàn)線、團(tuán)結(jié)一致、平衡、凝聚、吸引、化合等等狀態(tài)之時，矛盾與斗爭也仍然存在著，不過沒有取激化的形式，并不是沒有了矛盾，停止了斗爭。由于斗爭，不絕地破壞一個相對狀態(tài)而轉(zhuǎn)到另一個相對狀態(tài)去，破壞一種過程而轉(zhuǎn)到另一種過程去，這種無所不在的斗爭性，就是矛盾的絕對性。
　　前面我們說，兩個相反的東西中間有同一性，所以二者能夠共處于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化，這是說的條件性，即謂在一定條件之下，矛盾的東西能夠統(tǒng)一起來，又能夠互相轉(zhuǎn)化；無此一定條件，就不能成為矛盾，不能共居，也不能轉(zhuǎn)化。由于一定的條件才構(gòu)成了矛盾的同一性，所以說同一性是有條件的、相對的。這里我們又說，斗爭貫徹于過程的始終，并使一過程向著他過程轉(zhuǎn)化，斗爭無所不在，所以說斗爭性是無條件的、絕對的。
　　有條件的相對的同一性與無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，就構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動。
　　為明了這一論點，下面再舉出生死關(guān)系及勞資關(guān)系以為例。
　　有機(jī)體中舊細(xì)胞的死亡，是新細(xì)胞產(chǎn)生的前提，也是生活過程的前提。這里生死兩矛盾方面互相統(tǒng)一于有機(jī)體中，而又互相轉(zhuǎn)變著。生細(xì)胞變?yōu)樗兰?xì)胞，死細(xì)胞變?yōu)樯?xì)胞（生細(xì)胞從死細(xì)胞中脫胎出來）。但這種生死的統(tǒng)一，生死的共處于有機(jī)體中，是有條件的、暫時的、相對的。而生死的不并存，互相排斥、斗爭、否定、轉(zhuǎn)化、則始終如此，它是無條件的、永久的、絕對的。有機(jī)體中生的原素總是不絕地戰(zhàn)勝死的原素，并且統(tǒng)治著死的原素，表示了斗爭的絕對性。生，在一定條件之下轉(zhuǎn)化為死；死，又在一定條件之下轉(zhuǎn)化為生。這種條件使生死有同一性，能夠互相轉(zhuǎn)化。由于生死二矛盾物互相斗爭，使得生必然轉(zhuǎn)化為死，死必然轉(zhuǎn)化為生。這種必然性，是無條件的、絕對的。由此看來，必須在一定的發(fā)展階段上，必須有一定的溫度環(huán)境等等條件，生死才能互相轉(zhuǎn)變，互相有同一性。這是一個問題。所謂使生或死都帶暫時性、相對性、就是條件不變也不能長生或長死，原因在于兩者的斗爭、否定、互相排除，這種情形是永久的、絕對的。這又是一個問題。
　　無產(chǎn)階級替資產(chǎn)階級創(chuàng)造剩余價值，資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的勞動力，這是一個決定資本主義生存的統(tǒng)一的過程，勞資雙方互為存在的條件。然而這種條件有一定的限度，就是要資本主義發(fā)展還在一定限度之內(nèi)，過此限度，統(tǒng)一的過程發(fā)生破裂，出現(xiàn)了社會主義的革命。這種破裂是突然發(fā)生的，但又不是突然發(fā)生的，是從兩階級存在的一天起就開始準(zhǔn)備著，雙方的斗爭是不斷的，由此準(zhǔn)備了突變。由此看來，兩階級的共存，由于一定的條件而保存著，這種一定條件下的共存，造成了兩階級的統(tǒng)一或同一性。兩階級又在一定的條件之下互相轉(zhuǎn)化，使得剝削者被剝削、被剝削者變?yōu)閯兿鲃兿髡?，資本主義社會變?yōu)樯鐣髁x社會，二矛盾物有一定條件下的同一性。這是一個問題。雙方總是斗爭，不但在統(tǒng)一體中是斗爭的，尤其是革命的斗爭，這種不可避免的狀態(tài)是無條件的、絕對的、必然的。這又是一個問題。
　　在同一性中存在著斗爭性。拿著列寧的話來說，叫做在“相對中存在著絕對”[14]。因此，矛盾的統(tǒng)一本身，也就是矛盾的斗爭之一種表現(xiàn)或一種因素．這就是我們對于這個問題的結(jié)論。
　　根據(jù)這種結(jié)論，所謂階級調(diào)和論與思想統(tǒng)一論是否還有立足之余地，也就不言而喻了。國際的階級調(diào)和論，形成了各國工人運(yùn)動中的機(jī)會主義派。他們沒有別的作用，單單充當(dāng)了資產(chǎn)階級的走狗。中國也有所謂階級調(diào)和論，卻從資產(chǎn)階級改良主義的口中唱出來，他們的目的也不為別的，在于專們欺騙無產(chǎn)階級，使之永為資產(chǎn)階級的奴隸。所謂思想統(tǒng)一的濫調(diào)，則由若干直接間接依靠官場吃飯、“文人學(xué)者”們吹打出來，目的無非在抹煞真理，阻礙革命的前進(jìn)。真的科學(xué)的理論不是這些調(diào)兒，而是唯物辯證法的矛盾統(tǒng)一律。

（七）對抗在矛盾中的地位

　　在矛盾斗爭性問題中，包含著對抗是什么的問題。我們回答道：一切過程是自始至終存在著矛盾的，矛盾的雙方之間也是自始至終存在著斗爭的。對抗是斗爭的一種形式，不是一切矛盾都有，而是某些矛盾在其發(fā)展過程中到達(dá)了采取外部物體力量的形式而互相沖突時，矛盾的斗爭便表現(xiàn)為對抗，對抗是矛盾斗爭的特殊表現(xiàn)。
　　例如剝削階級同被剝削階級之間的矛盾，無論在奴隸社會也好，封建社會也好，資本主義社會也好，互相矛盾的兩階級長期并存于一個社會中，它們互相斗爭著，但要待兩階級的矛盾發(fā)展到一定階段時，雙方才取外部對抗的形式，此時社會破裂，革命的戰(zhàn)爭就出現(xiàn)了。
　　炸彈的爆炸，小雞的出卵，動物的脫胎，都是矛盾物共居于一個統(tǒng)一體中，待至一定時機(jī)，才取沖突、破局、決裂的形式。
　　各國之間的和平共居，乃至社會主義國家同資本主義國家也是一樣，矛盾與斗爭無日不存在，但戰(zhàn)爭卻要在一定發(fā)展階段上才能出現(xiàn)。
　　蘇聯(lián)的新經(jīng)濟(jì)政策容許資本主義成分的相當(dāng)發(fā)展，列寧認(rèn)為那時有在無產(chǎn)階級專政下利用國家資本主義的可能。就是說，利用某些資產(chǎn)階級成分發(fā)展生產(chǎn)力，同時使之受蘇維埃法律的支配，并隨時限制和排斥他們，這時社會主義與資本主義兩矛盾體共處于社會主義社會之內(nèi)，互相斗爭，又互相聯(lián)系。待到消滅富農(nóng)及消滅資本主義殘余的任務(wù)提出之后，兩種成分的并存就成為不可能，而生死斗爭的外部對抗形式就發(fā)生了。
　　國共兩黨第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線的情況也是如此。
　　然而許多過程、現(xiàn)象、事物中的矛盾是不發(fā)展成為對抗的。
　　例如共產(chǎn)黨內(nèi)正確思想與錯誤思想的矛盾，文化上先進(jìn)與落后的矛盾，經(jīng)濟(jì)上城市與鄉(xiāng)村的矛盾，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，生產(chǎn)與消費(fèi)的矛盾，交換價值與使用價值的矛盾，各種技術(shù)分工的矛盾，階級關(guān)系中工農(nóng)的矛盾，自然界中的生與死、遺傳與變異、寒與暑、晝與夜等類的矛盾，者沒有對抗形態(tài)的存在。
　　布哈林把矛盾和對抗同一看待，因此，認(rèn)為在完成了的社會主義社會中，對抗沒有了，矛盾也沒有了。列寧回答道：“這是極端不正確的，對抗和矛盾斷然不同。在社會主義下，對抗消滅了，矛盾存在著?！盵15]布哈林是否認(rèn)事物發(fā)展由于內(nèi)部矛盾的推動之均衡論者，認(rèn)為社會主義下沒有矛盾，社會也可發(fā)展。
　　托洛茨基從另一極端出發(fā)，也把矛盾和對抗同一看待。因此，認(rèn)為在社會主義下，工農(nóng)之間不但存在著矛盾，而且將發(fā)展到對抗，如同勞資間的矛盾一樣，只有用革命的方法才能解決。然而蘇聯(lián)卻用農(nóng)業(yè)社會化的方法解決了，并且是在一國社會主義的情況下解決了，無須如托派所謂要待至國際革命之時。
　　布哈林把矛盾降低到消滅，托派把矛盾提升到對抗，右傾與左傾的兩極端，都不了解矛盾的問題。
　　解決一般矛盾的方法與解決對抗的方法是根本不同的，這是矛盾特殊性與解決矛盾的方法之特殊性應(yīng)該有具體認(rèn)識的問題。凡對抗都包含矛盾性，但凡矛盾不一定都取對抗的形態(tài)，總的區(qū)別就在這里。

×　　×　　×　　×

　　矛盾統(tǒng)一律是宇宙的根本法則，也是思想方法的根本法則。列寧稱之為辯證法的核心。它是與形而上學(xué)的發(fā)展觀相反的，它是與形式論理學(xué)的絕對的同一律相反的。矛盾存在于一切客觀與主觀事物的過程中，矛盾貫徹于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性、絕對性。矛盾及矛盾的側(cè)面各有其特點，人心之不同如其面，矛盾之不同如其形，這是矛盾之特殊性、相對性。矛盾著的東西依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反方面、這又是矛盾的特殊性、相對性。然而矛盾的斗爭則是不絕的，不管在其共居時或其轉(zhuǎn)化時，都有斗爭的存在，尤其是表現(xiàn)在矛盾的轉(zhuǎn)化時，這又是矛盾的普遍性、絕對性。研究矛盾的特殊性相對性時，要注意矛盾及矛盾方面之主要與非主要的區(qū)別；研究矛盾的斗爭性時要注意矛盾的一般斗爭形式與特殊斗爭形式——即矛盾發(fā)展為對抗這種區(qū)別。這就是我們對于矛盾統(tǒng)一律的總結(jié)論。

（論矛盾統(tǒng)一律完。1937，8，7）

注釋：

[1]?原文如此。

[2]?出自《自然辯證法》中《[辯證法作為科學(xué)]?辯證法》。參見《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第3卷，第901頁：“辯證法的規(guī)律是從自然界的歷史和人類社會的歷史中抽象出來的。辯證法的規(guī)律無非是歷史發(fā)展的這兩個方面和思維本身的最一般的規(guī)律。它們實質(zhì)上可歸結(jié)為下面三個規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律?！?br>
[3]?出自《黑格爾（哲學(xué)史講演錄）一書摘要》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第213頁：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?br>
[4]?出自《反杜林論》第1編第12節(jié)《辯證法。量和質(zhì)》。參見《馬克思恩格斯選集》中文第3版，第3卷，第498頁：“運(yùn)動本身就是矛盾?！?br>
[5]?出自《談?wù)勣q證法問題》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第306頁：“承認(rèn)（發(fā)現(xiàn)）自然界的（也包括精神的和社會的一切現(xiàn)象和過程具有矛盾著的、相互排斥的、對立的傾向。”

[6]?即波里斯?伊薩科維奇?哥列夫（戈爾德曼）〔Борис Исаакович Горев, 1874—1937〕，原為孟什維克，蘇聯(lián)歷史學(xué)家和哲學(xué)家。

[7]?出自《談?wù)勣q證法問題》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第307頁：“這應(yīng)該是一般辯證法的……敘述（以及研究）方法。”

[8]?即普列漢諾夫?！浫胝咦?br>
[9]?出自《俄國社會民主黨人的任務(wù)》以及《怎么辦？》第1章第4節(jié)。分別參見《列寧全集》中文第2版，第2卷，第443頁；第6卷，第23頁：“沒有革命的理論，就不會有革命的運(yùn)動?！?br>
[10]?出自列寧《黑格爾〈邏輯學(xué)〉一書摘要》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第90頁：“辯證法是一種學(xué)說，它研究對立面怎樣才能夠同一，是怎樣（怎樣成為）同一的——在什么條件下它們是相互轉(zhuǎn)化而同一的，——為什么人的頭腦不應(yīng)該把這些對立面看作僵死的、凝固的東西，而應(yīng)該看作活生生的、有條件的、活動的、彼此轉(zhuǎn)化的東西。”

[11]?參見前注。

[12]?原文如此，即滑鐵盧。

[13]?出自列寧《談?wù)勣q證法問題》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第306頁：“對立面的統(tǒng)一（一致、同一、均勢）是有條件的、暫時的、易逝的、相對的。相互排斥的對立面的斗爭是絕對的，正如發(fā)展、運(yùn)動是絕對的一樣。”

[14]?出自《談?wù)勣q證法問題》。參見《列寧全集》中文第2版，第55卷，第307頁：“相對中有絕對”。

[15]?出自《在尼?布哈林〈過渡時期經(jīng)濟(jì)學(xué)〉一書上作的批注和評論》。參見《列寧全集》中文第2版，第60卷，第281—282頁：“極不確切。對抗和矛盾完全不是一回事。在社會主義下，對抗將會消失，矛盾仍將存在?！?。